【養生導引秘籍】

tan2818 發表於 2013-3-15 13:33:34

【養生導引秘籍】 
 書名養生導引秘籍
 作者胡文煥
 朝代明
 年份公元1368－1644年
 分類養生品質 0% 
 引用：<A href="http://jicheng.tw/jcw/book/%E9%A4%8A%E7%94%9F%E5%B0%8E%E5%BC%95%E7%A7%98%E7%B1%8D/index">http://jicheng.tw/jcw/book/%E9%A4%8A%E7%94%9F%E5%B0%8E%E5%BC%95%E7%A7%98%E7%B1%8D/index</A>

tan2818 發表於 2013-3-15 15:12:15

【養性延命錄】 
 
【教誡篇第一】 
 《神農經》曰：食穀者智慧聰明，食石者肥澤不老（謂煉五石也），食芝者延年不死，食元氣者地不能埋、天不能殺。 
 是故食藥者，與天相翼日月並列。 
 《混元道經》曰：穀神不死（河上公曰：穀，養也，能養神則不死。 
 神為五臟之神。 
 肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。 
 五臟盡傷則五神去），是謂玄牝（言不死之道在於玄牝。 
 玄，天地，天於人為鼻； 
 牝，地也，地於人為口。 
 天食人以五氣，從鼻入，藏於心。 
 五氣清微，為精神、聰明、音聲、五性。 
 其鬼曰魂，魂者雄也，出入人鼻與天通，故鼻為玄也。 
 地食人以五味，從口入藏於胃。 
 五味濁滯，為形骸、骨肉，血脈、六情。 
 其鬼曰魄，魄者雌也，出入於口與地通，故口為牝也）。 
 玄牝之門，是謂天地根（根，原也。 
 言鼻口之門，乃是天地之元氣所從往來也）。 
 綿綿若存（鼻口呼吸喘息當綿綿微妙，若可存復，若無有也），用之不勤（用氣當寬舒，不當急疾勤勞）。 
 《混元道德經》曰：出生（謂情欲出於五內。 
 魂定魄靜，故生也）入死（謂情欲入於胸臆。 
 精散神惑，故死也），生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之類，各十有三，謂之九竅而四關也。 
 其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施； 
 其死也，反是）。 
 人之生也，動皆之死地十有三（人欲求生動作，反之十有三之死地）。 
 夫何故？ 
 以其求生之濃也（所以動之死地者，以其求生之活之太濃也。 
 遠道反天，妄行失紀）。 
 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。 
 夫何故？ 
 以其無死地（以其不犯上十有三之死地也）。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:12:53

【教誡篇第一】 
 《莊子?養生篇》曰，吾生也有涯（向秀曰：生之所稟，各有極也），而智也無涯（嵇康曰：夫不慮而欲，性之動也； 
 識而發感，智之用也。 
 性動者，遇物而當足則無余，智從感不求倦而不已。 
 故世之所患，恆在於智困，不在性動也）。 
 以有涯隨無涯，殆已（郭象曰：以有限之性，尋無趣之智，安得而不困哉）！ 
 已而為智者，殆而已矣（向秀曰：已困於智矣，又為智以救之者，又殆矣）。 
 莊子曰：達生之情者，不務生之所無以為（向秀曰：生之所無以為者，分外物也。 
 張湛曰：生理自全為分外，所為此，是以有涯隨無涯也）。 
 達命之情者，不務智之所無奈何（時秀曰：命盡而死者是。 
 張湛曰：乘生順之理，窮所稟分，豈智所知何也）。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:13:07

【教誡篇第一】 
 《列子》曰：少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡欲。 
 閑心榮形，養生之方也。 
 《列子》曰：一體之盈虛消息，皆通於天地，應於萬類（張湛曰：人與陰陽通氣）。 
 和之於始，和之於終。 
 靜神滅想，生之道也（始終和則神志不散）。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:13:25

【教誡篇第一】 
 《混元妙真經》曰：人常失道，非道失人。 
 人常去生，非生去人。 
 故養生者，慎勿失道； 
 為道者，慎勿失生。 
 使道與生相守，生與道相保。 
 《黃老經玄示》曰：天道施化，與萬物無窮。 
 人道施化，形神消亡。 
 轉神施精，精竭故衰，形本生精，精生於神。 
 不以生施，故能與天合德； 
 不與神化，故能與道同式。 
 《玄示》曰：以形化者，尸解之類，神與形離，二者不俱，遂象飛鳥，入海為蛤而隨季秋陰陽之氣。 
 以氣化者，生可冀也； 
 以形化者，甚可畏也。 
 嚴君平《老子指歸》曰：游心於虛靜，結志於微妙，委慮於無欲，歸計於無為。 
 故能達生延命，與道為久。 
 《大有經》曰：或疑者云，始同起於無外，終受氣於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息。 
 而有愚有智、有強有弱、有壽有夭。 
 天耶人耶？ 
 解者曰：夫形生愚智，天也； 
 強弱壽夭，人也。 
 天道自然，人道自己。 
 始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽； 
 始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。 
 生長全足，加之導養，年未可量。 
 《道機》曰：人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，淫　無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。 
 《河圖帝視萌》曰：侮天時者，凶； 
 順天時者，吉。 
 春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮。 
 《洛書?寶予命》曰：古人治病之方，和以醴泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味。 
 常能服之，津流五臟，系在心肺，終身無患。 
 《孔子家語》曰：食肉者勇敢而悍（虎野狼之類），食氣者神明而壽（仙人、靈龜是也），食穀者智慧而夭（人也），不食者不死而神（直任喘息而無思慮）。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:13:42

【教誡篇第一】 
 傳曰：雜食者，百病妖邪所鐘，所食愈少，心愈開，年愈益。 
 所食愈多，心愈寒，年愈損焉。 
 太史公司馬談曰：夫神者生之本，形者生之具也。 
 神大用則竭，形大勞則斃。 
 神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。 
 故人所以生者，神也； 
 神之所托者，形也。 
 神形離別則死，死者不可復生，離者不可復返。 
 故乃聖人重之。 
 夫養生之道，有都領大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則暗踐勝轍，獲過半之功矣。 
 有心之徒，可不察歟？ 
 《小有經》曰：少思、少念、少欲、少事，少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。 
 行此十二少，養生之都契也。 
 多思則神殆，多念則志散，多欲則損志，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷臟，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則憔煎無歡。 
 此十二多不除，喪生之本也。 
 無多者，幾乎真人。 
 大計奢懶者壽，慳勤者夭，放散劬　之異也。 
 田夫壽，膏粱夭，嗜欲少多之驗也。 
 處士少疾，游子多患，事務繁簡之殊也。 
 故俗人競利，道士罕營。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:13:54

【教誡篇第一】 
 胡昭曰：目不欲視不正之色，耳不欲聽丑穢之言，鼻不欲向膻腥之氣，口不欲嘗毒刺之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。 
 又居常而嘆息，晨夜而吟嘯，干正來邪也。 
 夫常人不得無欲，又復不得無事。 
 但當和心少念，靜身捐慮，先去亂神犯性，此則嗇神之一術也。 
 《黃庭經》曰：玉池清水灌靈根，審能修之可長存。 
 名曰飲食自然。 
 自然者，則是華池； 
 華池者，口中唾也。 
 呼吸如法咽之，則不飢也。 
 《老君尹氏內解》曰：唾者湊為醴泉，聚為玉漿，流為華池，散為精浮，降為甘露。 
 故口為華池，中有醴泉，漱而咽之，溉臟潤身，流利百脈，化養萬神，支節毛髮，宗之而生也。 
 《中經》曰：靜者壽，躁者夭，靜而不能養，減壽； 
 躁而能養，延年。 
 然靜易御，躁難將。 
 盡順養之，宜者則靜亦可養，躁亦可養。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:14:09

【教誡篇第一】 
 韓融元長曰：酒者五穀之華，味之至也，亦能損人。 
 然美物難將而易過，養性所宜慎之。 
 邵仲湛曰：五穀充肌體，而不能益壽； 
 百藥療疾延年，而不甘口。 
 甘口充肌者，俗人所珍； 
 苦口延年者，道士之所寶。 
 《素問》曰：黃帝問岐伯曰：余聞上古之人，春秋皆百歲而動作不衰（謂血氣猶盛也），今時之人，年始半百，動作皆衰者，時世異耶，將人之失耶？ 
 岐伯曰：上古之人，其知道者，法則陰陽，和於朮數（房中交接之法），飲食有節，起居有度，不妄動作，故能形與神俱，盡終其天年，壽過百歲。 
 今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真。 
 不知持滿，不識御神，務快其心。 
 游於陰陽，生活起居無節無度，故半百而衰也。 
 老君曰：人生大期，百年為限，節護之者，可至千歲，如膏之用小炷與大耳。 
 眾人大言而我小語，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒。 
 不以人事累意，不修仕祿之業，淡然無為，神氣自滿，以為不死之藥，天下莫我知也。 
 無謂幽冥，無知人情； 
 無謂暗昧，神見人形。 
 心言小語，鬼聞人聲。 
 犯禁滿千，地收人形。 
 人為陽善，吉人報之； 
 人為陰善，鬼神報之。 
 人為陽惡，賊人治之； 
 人為陰惡，鬼神治之。 
 故天不欺人，依以影； 
 地不欺人，依以響。 
 老君曰：人修善積德而遇其凶禍者，受先人之余殃也。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:14:31

【教誡篇第一】 
 犯禁為惡而遇其福者，蒙先人之余慶也。 
 《名醫敘病論》曰：世人不終耆壽，咸多夭歿者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神。 
 內傷骨髓，外貶筋肉。 
 血氣將無，經脈便擁，肉理空疏，唯招蠱疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。 
 不異舉滄波以注爝火，頹華嶺而斷涓流。 
 語其易也，甚於茲矣。 
 彭祖曰：道不在煩，但能不思衣、不思食、不思聲、不思色、不思勝、不思負、不思失、不思得、不思榮、不思辱，心不勞，形不極，常導引、納氣、胎息爾，可得千歲。 
 欲長生無限者。 
 當服上藥。 
 仲長統曰：蕩六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有體而不以之安。 
 安之而能遷，樂之而不愛，以之圖之，不知日之益也，不知物之易也。 
 其彭祖、老聃，庶幾不然。 
 彼何為與人者同類而與人者異壽？ 
 陳紀元方曰：百病橫夭，多由飲食。 
 飲食之患，過於聲色。 
 聲色可絕之逾年，飲食不可廢之一日。 
 為益亦多，為患亦切（多則切傷，少則增益）。 
 張湛云：凡脫貴勢者，雖不中邪，精神內傷，身必死亡（非妖禍外侵，直由冰炭內煎，則自崩傷中嘔血也）。 
 始富後貧，雖不中邪，皮焦筋出，委辟為攣（貧富之於人，利害猶於權勢，故　疹損於形骸而已）。 
 動勝寒，靜勝熱，能動能靜，所以長生。 
 精氣清靜，乃與道合。 
 莊子曰：真人其寢不夢。 
 慎子云：晝無事者夜不夢。 
 張道人，年百數十，甚翹壯也。 
 云：養性之道，莫久行、久坐、久臥、久視、久聽。 
 莫強食飲，莫大沉醉，莫大憂愁，莫大哀思，此所謂能中和。 
 能中和者，必久壽也。 
 《仙經》曰：我命在我不在天。 
 但愚人不能知此道為生命之要，所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。 
 譬如枯朽之木，遇風即折； 
 將崩之岸，值水先頹。 
 今若不能服藥，但知愛精節情，亦得一二百年壽也。 
 張湛《養生集》敘曰：養生大要，一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。 
 過此以往，義可略焉。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:14:46

【教誡篇第一】 
 青牛道士言：人不欲使樂，樂人不壽。 
 但當莫強健，為力所不任，舉重引強，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。 
 然於勞苦，勝於逸樂也。 
 能從朝至暮，常有所為，使之不息乃快，但覺極當息，息復為之，此與導引無異也。 
 夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數故也。 
 飽食不用坐與臥，欲得行步務作以散之。 
 不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痹蹶、面目黧　，必損年壽也。 
 皇甫隆問青牛道士（青牛道士，姓封字君達），其養性法則，可施用大略云：體欲常勞、食欲常少，勞無過極、少無過虛。 
 去肥濃，節咸酸，減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房室。 
 武帝行之有效。 
 彭祖曰：人之受氣，雖不知方術，但養之得理，常壽之一百二十歲。 
 不得此者，皆傷之也。 
 小復曉道，可得二百四十歲。 
 復微加藥物，可得四百八十歲（嵇康亦云：導養得理，上可壽千歲，下可壽百年）。 
 彭祖曰：養壽之法，但莫傷之而已。 
 夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:14:59

【教誡篇第一】 
 彭祖曰：重衣濃褥，體不勞苦，以致風寒之疾。 
 濃味脯臘，醉飽厭飫，以致聚結之病。 
 美色妖麗，嬪外家盈房，以致虛損之禍。 
 淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑。 
 馳騁游觀，弋獵原野，以致發狂之失。 
 謀得戰勝，兼弱取亂，以致驕逸之敗。 
 蓋聖賢或失其理也。 
 然養生之具，譬猶水火，不可失適，反為害耳。 
 彭祖曰：人不知道，徑服藥損傷，血氣不足，肉理空疏，髓腦不實，內已先病。 
 故為外物所犯，風寒酒色以發之耳。 
 若本充實，豈有病乎？ 
 仙人曰：罪莫大於淫，禍莫大於貪，咎莫大於讒。 
 此三者，禍之車，小則危身，大則危家。 
 若欲延年少病者，誡勿施精，命夭殘； 
 勿大溫，消骨髓； 
 勿大寒，傷肌肉； 
 勿咳唾，失肥液； 
 勿卒呼，驚魂魄； 
 勿久泣，神悲戚； 
 勿恚怒，神不樂； 
 勿念內，志恍惚。 
 能行此道，可以長生。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:16:01

【食誡篇第二】 
 真人曰：雖常服藥物而不知養性之術，亦難以長生也。 
 養性之道，不欲飽食便臥，及終日久坐，皆損壽也。 
 人欲小勞。 
 但莫至疲，及強所不能堪勝耳。 
 人食畢，當行步躊躇，有所修為，為快也。 
 故流水不腐，戶樞不朽蠹，以其勞動數故也。 
 故人不要夜食，食畢但當行中庭，如數裡可佳。 
 飽食即臥，生百病，不消成積聚也。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:16:16

【食誡篇第二】 
 食欲少而數，不欲頓多難銷。 
 常如飽中飢，飢中飽。 
 故養性者，先飢乃食，先渴而飲。 
 恐覺飢乃食，食必多； 
 盛渴乃飲，飲必過。 
 食畢當行，行畢使人以粉摩腹數百過，大益也。 
 青牛道士言：食不欲過飽，故道士先飢而食也； 
 飲不欲過多，故道士先渴而飲也。 
 食畢行數百步，中益也。 
 暮食畢，行五裡許乃臥，令人除病。 
 凡食，先欲得食熱食，次食溫暖食，次冷食。 
 食熱暖食訖，如無冷食者，即吃冷水一兩咽，甚妙，若能恆記，即是養性之要法也。 
 凡食，欲得先微吸取氣，咽一兩咽，乃食，主無病。 
 真人言：熱食傷骨，冷食減臟，熱物灼唇，冷物痛齒。 
 食訖踟躕，長生； 
 飽食，勿大語。 
 大飲則血脈閉，大醉則神散。 
 春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食咸，此皆助五臟、益血氣，辟諸病。 
 食酸鹹甜苦，即不得過分食。 
 春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎，四季不食脾。 
 如能不食此五臟，尤順天理。 
 燕不可食，入水為蛟蛇所吞，亦不宜殺之。 
 飽食訖即臥，成病背疼。 
 飲酒不欲多，多即吐，吐不佳。 
 醉臥不可當風，亦不可用扇，皆損人。 
 白蜜勿合李子同食，傷五內。 
 醉不可強食，令人發癰疽、生瘡。 
 醉飽交接，小者令人面　咳嗽； 
 不幸傷絕臟脈，損命。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:16:32

【食誡篇第二】 
 凡食欲得恆溫暖，宜入易銷，勝於習冷。 
 凡食皆熟勝於生，少勝於多。 
 飽食走馬，成心痴。 
 飲水勿忽咽之，成氣病及水癖。 
 人食酪，勿食酢，變為血痰及尿血。 
 食熱食，汗出勿洗面，令人失顏色，面如蟲行。 
 食熱食訖，勿以醋漿漱口，令人口臭及血齒。 
 馬汗息及馬毛入食中，亦能害人。 
 雞、兔、犬肉不可合食。 
 爛茅屋上水滴浸諸脯，名曰郁脯，食之損人。 
 久飢不得飽食，飽食成癖病。 
 飽食夜臥失覆，多霍亂死。 
 時病新瘥，勿食生魚，成痢不止。 
 食生魚，勿食乳酪，變成蟲。 
 食兔肉，勿食乾薑，成霍亂。 
 人食肉不用取上頭最肥者，必眾人先目之，食者變成結氣及疰癘，食皆然。 
 空腹勿食生果，令人膈上熱，骨蒸作癰　。 
 銅器蓋食，汗出落食中，食之發瘡肉疽。 
 觸寒未解，食熱食，亦作剌風。 
 飲酒熱未解，勿以冷水洗面，令人面發瘡。 
 飽食勿沐發，沐發令人作頭風。 
 蕎麥和豬肉食，不過三頓，成熱風。 
 干脯勿置秫米瓮中，食之閉氣。 
 干脯火燒不動，出火始動，擘之筋縷相交者，食之患人或殺人。 
 羊胛中有肉如珠子者，名羊懸筋，食之患癲癇諸濕。 
 食不見形影者，食之成疰、腹脹。 
 暴疾後不周飲酒，膈上變熱。 
 新病瘥，不用食生棗、羊肉、生菜，損顏色，終身不復，多致死，膈上熱蒸。 
 凡食熱脂餅物，不用飲冷醋漿水，善失聲苦咽。 
 生蔥白合蜜食，害人，切忌。 
 干脯得水自動，殺人。 
 曝肉作脯，不肯燥，勿食。 
 羊肝勿合椒食，傷人心。 
 胡　合羊肉食之，發熱。 
 多酒食肉，名曰痴脂。 
 憂狂無恆，食良藥五穀充悅者，名曰中士。 
 猶慮疾苦，食氣保精存神，名曰上士，與天同年。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:17:04

【雜誡忌禳害祈善篇第三】 
 久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久坐傷肉。 
 凡遠思強健傷人，憂恚悲哀傷人，喜樂過差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所愿傷人，戚戚所患傷人，寒熱失節傷人，陰陽不交傷人，凡交須依導引諸術。 
 若能避眾傷之事而復陰陽之術，則是不死之道。 
 大樂氣飛揚，大愁氣不通，用精令人氣力乏，多視令人目盲，多睡令人心煩，貪美食令人泄痢。 
 俗人但知貪於五味，不知元氣可飲。 
 聖人知五味之生病，故不貪； 
 知元氣可服，故閉口不言。 
 精氣自應也。 
 唾不咽，則海不潤，海不潤則津液乏。 
 是知服元氣、飲醴泉，乃延年之本也。 
 沐浴無常不吉，夫婦同沐浴不吉，新沐浴及醉飽、遠行歸還大疲倦，並不可行房室之事，生病，切慎之。 
 丈夫勿頭北臥，令人六神不安，多愁忘。 
 勿　井，今古大忌。 
 若見十步地牆，勿順牆坐臥，被風吹，發癲癇疾。 
 勿怒目久視日月，失目明。 
 凡大汗，忽脫衣不慎，多患偏風、半身不遂。 
 新沐浴了，不得露頭當風，不幸得大風、刺風疾。 
 觸寒來，勿臨面火上，成癇、起風眩。 
 凡汗，勿　床懸腳，久成血痹、足重腰疼。 
 凡腳汗，勿入水，作骨痹，亦作遁疰。 
 久忍小便，膝冷兼成冷痹。 
 凡食熱物，汗出勿當風，發疰頭痛，令人目澀饒淚。 
 凡欲眠，勿歌詠，不祥。 
 起眠訖，勿大語，損人氣。 
 凡飛鳥投人，不可食焉，若開口及毛下有瘡，並不可食之。 
 凡熱泔洗頭，冷水濯，成頭風。 
 凡人臥，頭邊勿安火爐，令人頭重、目赤鼻干。 
 凡臥訖，頭邊勿安燈，令人六神不安。 
 冬日溫足凍腦，春秋腦足俱凍，此乃聖人之常法也。 
 凡新哭泣訖，便食，即成氣病。 
 夜臥勿覆頭，婦人勿　灶坐，大忌。 
 凡若唾，不用遠，遠即成肺病，令人手重、背疼、咳嗽。 
 凡人魘，勿點燈照，定魘死，暗喚之即吉，亦不可近前及急喚。 
 凡人臥，勿開口，久成消渴，並失血色。 
 凡旦起，勿以冷水開目洗面，令人目澀、失明、饒淚。 
 凡行途中，觸熱，逢河勿洗面，生烏　。 
 人睡訖忽覺，勿飲水更臥，成水痹。 
 凡時病新瘥，汗解，勿飲冷水，損人心腹、不平復。 
 凡空腹不可見聞臭尸氣，入鼻令人成病。 
 凡欲見死尸，皆須先飲酒及咬蒜，辟毒瓦斯。 
 凡小兒不用令指月，兩耳後生瘡。 
 是斷名月蝕瘡。 
 搗蛤蟆末敷即瘥，並別余瘡，並不生。 
 凡產婦不可見狐臭人，能令產婦著腫。 
 凡人臥不用於窗　下，令人六神不安。 
 凡臥，春夏欲得頭向東，秋冬頭向西，有所利益。 
 凡丈夫，飢欲得坐小便，飽則立小便，令人無病。 
 凡人睡，欲得屈膝側臥，益人氣力。 
 凡臥欲得數轉側。 
 微語笑欲令至少，語莫令聲高碩。 
 春欲得暝臥早起，夏秋欲得侵夜臥早起，冬欲得早臥晏起，皆有所益。 
 雖云早起，莫在雞鳴前； 
 晏起，莫在日出後，冬日天地閉，陽氣藏，人不欲勞作。 
 汗出發泄陽氣，損人。 
 新沐浴訖，勿當風，失語。 
 勿以濕頭臥，使人患頭風、眩悶、發頹、面腫、齒痛、耳聾。 
 濕衣及汗衣皆不可久著，令發瘡及患風瘙癢。 
 老君曰：正月旦，中庭向寅地再拜咒曰：（某甲）年年受大道之恩，太清玄門，愿還（某甲）去歲之年。 
 男女皆三通自咒。 
 常行此道，延年（玄女有清神之法，淮南崇祠灶之規，咸欲體合真靈，護衛真生者）。 
 《仙經秘要》，常存念心中有氣，大如雞子，內赤外黃。 
 辟眾邪，延年也。 
 欲卻眾邪百鬼，常存為炎火如斗，煌煌光明，則百邪不敢干人，可入瘟疫之中。 
 暮臥常存作赤氣在外，白氣在內，以覆身，辟眾邪鬼魅。 
 老君曰：凡人求道，勿犯五逆、六不祥，有犯者凶。 
 大小便向西，一逆； 
 向北，二逆； 
 向日，三逆； 
 向月，四逆； 
 仰視天及星辰，五逆。 
 夜起裸形，一不祥； 
 旦起嗔恚、二不祥； 
 向灶罵詈，三不祥； 
 以足內火，四不祥； 
 夫妻晝合，五不祥； 
 盜恚師父，六不祥。 
 凡人旦起，恆言善事，天與之福。 
 勿言奈何、歌嘯，名曰請禍。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:17:26

【慎勿上床臥歌】 
 凶； 
 始臥伏床，凶； 
 飲食伏床，凶； 
 以匙箸擊盤上，凶。 
 司陰之神，在人口左，人有陰禍，司陰白之於天，天則考人魂魄。 
 司殺之神，在人口右，人有惡言，司殺白之於司命，司命記之，罪滿即殺。 
 二神監口，唯向人求非安，可不慎言？ 
 舌者身之兵，善惡由之而生，故道家所忌。 
 食玉泉者，令人延年，除百病。 
 玉泉者，口中唾也。 
 雞鳴、平旦、日中、日晡、黃昏、夜半時，一日一夕，凡七漱玉泉食之，每食輒滿口咽之，延年。 
 發血之窮、齒骨之窮、爪筋之窮，千過梳發，發不白； 
 朝夕啄齒，齒不齲； 
 爪不數截，筋不替。 
 人常欲數照鏡，謂之存形，形與神相存，此其意也。 
 若矜容顏色自愛玩，不如勿照。 
 凡人常以正月一日、二月二日、三月三日、四月八日、五月一日、六月二十七日、七月十一日、八月八日、九月二十一日、十月十四日、十一月十一日、十二月三十日，但常以此日取枸杞菜，煮作湯沐浴，令人光澤，不病不老。 
 月蝕，宜救活人，除殃、活萬人，與天同功（天不好殺，聖人則之。 
 不好殺者，是助天地長養，故招勝福）。 
 善夢可說，惡夢默之，則養性延年也。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:17:39

【服氣療病篇第四】 
 《元陽經》曰：常以鼻納氣，含而漱滿，舌撩唇齒咽之，一日一夜，得千咽甚佳。 
 當少飲食，飲食多則氣逆、百脈閉，百脈閉則氣不行，氣不行則生病。 
 《玄示》曰，志者，氣之帥也； 
 氣者，體之元也。 
 善者遂其生，惡者喪其形。 
 故行氣之法，少食自節，動其形、和其氣血，因輕而止之，勿過失突，復而還之，其狀若咽。 
 正體端形，心意專一，固守中外，上下俱閉，神周形骸，調暢四溢，修守關元，滿而足實，因之而眾邪自出。 
 彭祖曰：常閉氣納息，從平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數十，乃起行言笑。 
 其偶有疲倦不安，便導引閉氣，以攻所患，必存其身、頭、面、九竅、五臟、四肢，至於發端，皆令所在覺其氣，云行體中。 
 起於鼻口，下達十指末，則澄和真神，不須針藥灸刺。 
 凡行氣，欲除百病，隨所在，作念之。 
 頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時至時，便自消矣。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:17:50

【服氣療病篇第四】 
 時氣中冷，可閉氣以取汗，汗出輒周身解矣。 
 行氣、閉氣，雖是治身之要，然當先達解其理。 
 又宜空虛，不可飽滿。 
 若氣有結滯，不得空流，或致發瘡。 
 譬如泉源，不可壅遏，若食生魚、生菜，肥肉及喜怒憂恚不除而以行氣，令人發上氣。 
 凡欲學行氣，皆當以漸。 
 劉君安曰：食生吐死，可以長存。 
 謂鼻納氣為生，口吐氣為死也。 
 凡人不能服氣，從朝至暮，常習不息，徐而舒之，常令鼻納口吐，所謂吐故納新也。 
 《服氣經》曰：道者氣也，保氣則得道，得道則長存。 
 神者精也，保精則神明，神明則長生。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:18:02

【服氣療病篇第四】 
 精者血脈之川流，守骨之靈神也。 
 精去則骨枯，骨枯則死矣。 
 是以為道務寶其精，從夜半至日中為生氣，從日中後至夜半為死氣。 
 常以生氣時正偃臥，瞑目握固（握固者，如嬰兒之拳手，以四指押拇指也），閉氣不息，於心中數至二百，乃口吐氣出之。 
 日增息。 
 如此，身神具，五臟安。 
 能閉氣至二百五十，華蓋明（華蓋，眉也）、耳目聰明、舉身無病、邪不干人也。 
 凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息。 
 納氣有一，吐氣有六。 
 納氣一者，謂吸也。 
 吐氣有六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、　，皆出氣也。 
 凡人之息，一呼一吸，元有此數。 
 欲為長息吐氣之法，時寒可吹，時溫可呼。 
 委曲治病，吹以去風，呼以去熱，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，　以解極。 
 凡人極者，則多噓　。 
 道家行氣，率不欲噓　，噓　者，長息之心也。 
 此男女俱存法，法出於仙經。 
 行氣者，先除鼻中毛，所謂通神之路。 
 若天露惡風，猛寒大熱時，勿取氣。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:18:14

【服氣療病篇第四】 
 《明醫論》云：疾之所起，自生五勞，五勞既用，二臟先損。 
 心腎受邪，府臟俱病。 
 五勞者，一曰志勞，二曰思勞，三曰心勞，四曰憂勞，五曰疲勞。 
 五勞則生六極，一曰氣極，二曰血極，三曰筋極，四曰骨極，五曰精極，六曰髓極。 
 六極即為七傷，七傷故變為七痛，七痛為病。 
 今人邪氣多，正氣少。 
 忽忽喜忘悲傷，不樂飲食，不生肌膚，顏色無澤，發白枯槁。 
 甚者，令人得大風、偏枯、筋縮、四肢拘急攣縮、百關隔塞、羸瘦短氣、腰腳疼痛。 
 此由早娶，用精過差，血氣不足，極勞之所致也。 
 凡病之來，不離於五臟，事須識根。 
 不識者，勿為之耳。 
 心臟病者，體有冷熱，呼吹二氣出之； 
 肺臟病者，胸背脹滿，噓氣出之； 
 脾臟病者，體上游風習習，身癢疼悶，唏氣出之； 
 肝臟病者，眼疼，愁憂不樂，呵氣出之。 
 以上十二種調氣法，依常以鼻引氣，口中吐氣，當令氣聲逐字吹、呼、噓、呵、唏、　吐之。 
 若患者依此法，皆須恭敬用心為之，無有不瘥，愈病長生要術。

頁: [1] 2 3 4 5 6 7 8 9 10

【五術堪輿學苑】's Archiver

【養生導引秘籍】