【素問靈樞類纂約注】 - 第17頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

tan2818 發表於 2012-11-17 19:24:12

【雜論第九】 
 【素】 
 上古之人。其知道者。法於陰陽。和於朮數。（養生之法。） 
 食飲有節。起居有常。不妄作勞。故能形與神俱。（神去其形則死。） 
 而盡終其天年。度百歲乃去。今時之人不然也。 
 以酒為漿。以妄為常。醉以入房。以欲竭其精。以耗散其真。不知持滿。（持滿。恐傾之意。） 
 不時御神。務快其心。逆於生樂。（縱嗜欲之心。逆生養之樂。） 
 起居無節。故半百而衰也。 
 夫上古聖人之教下也。 
 皆謂之虛邪賊風。避之有時。恬淡虛無。真氣從之。 
 （即老氏恍忽有象。杳冥有精之義。） 
 精神內守。病安從來。女子七歲。（王注。老陽之數窮於九。女子少陰。故以少陽之數合之。 ） 
 腎氣盛。齒更發長。（腎主骨。為精血之府。齒者骨之余。發者血之余。） 
 二七而天癸至。（經水屬北方壬癸。） 
 任脈通。太衝脈盛。月事以時下。故有子。（沖為血海。任主胞胎。二經相資。故能有子。經水一月一至。其行有常。故曰經水。亦曰月水。愆期則有病。男子衝任脈盛。則上榮而生髭須。女子衝任脈盛。則下行而為月水。故無須也。 ） 
 三七腎氣平均。故真牙生而長極。（牙之最後生者。人身之長。至此而止。） 
 四七筋骨堅。發長極。身體盛壯。五七陽明脈衰。面始焦。發始墮。（足陽明之脈起於鼻。交中。下循鼻外。入上齒中。還出挾口環唇。下交承漿。卻循頤後出大迎。循頰車。上耳前。過客主人。循發際。至額顱手陽明之脈上頸貫頰。入下齒中。還出挾口。二脈皆營於面。衰則面焦。發墮。） 
 六七三陽脈衰於上。面皆焦。發始白。（三陽之脈。俱上頭面。） 
 七七任脈虛。太衝脈衰少。天癸竭。地道不通。（至此而經水斷。） 
 故形壞而無子也。 
 （女子氣有餘而血不足。以其數脫泄之也。 ） 
 丈夫八歲。（王注。老陰之數盡於十。男子為少陽。故以少陰之數合之。 
 易曰。天九地十。即其數也。 ） 
 腎氣實。發長齒更。二八腎氣盛。天癸至。（陽精。） 
 精氣溢瀉。陰陽和。故能有子。三八腎氣平均。筋骨勁強。故真牙生而長極。四八筋骨隆盛。肌肉滿壯。五八腎氣衰。發墮齒槁。六八陽氣衰竭於上。面焦。髮鬢頒白。七八肝氣衰。筋不能動。天癸竭。精少。腎臟衰。形體皆極。八八則齒發去。（卦氣已盡。） 
 腎者主水。受五臟六腑之精而藏之。 
 故五臟盛。乃能瀉。今五臟皆衰。筋骨解墮。天癸盡矣。故髮鬢白。身體重。行步不正。而無子耳。有其年已老。而有子者何也。 
 此其天壽過度。氣脈常通。而腎氣有餘也。 
 此雖有子。男不過盡八八。女不過盡七七。而天地之精氣皆竭矣。（王注。生子之壽。不過此數。馬云非也。 ） 
 （上古天真論）

tan2818 發表於 2012-11-17 19:24:30

【雜論第九】 
 【素】 
 春三月。此謂發陳。天地俱生。萬物以榮。（天地交。萬物通。） 
 夜臥早起。廣步於庭。被發緩形。以使志生。生而勿殺。予而勿奪。賞而勿罰。此春氣之應。養生之道也。 
 逆之則傷肝。夏為寒變。奉長者少。（火為木子。寒變則木不能生火。無以奉夏長之令。） 
 夏三月。此謂蕃秀。天地氣交。萬物華實。夜臥早起。無厭於日。（厭。足也。 
 無過行日中而傷暑。與冬必待日光相反。） 
 使志無怒。使華英成秀。使氣得泄。若所愛在外。（順陽而主外。） 
 此夏氣之應。養長之道也。 
 逆之則傷心。秋為瘧。奉收者少。（無氣以奉秋收之令。） 
 冬至重病。（水又克火。） 
 秋三月。此謂容平。（萬物容狀平定。） 
 天氣以急。地氣以明。早臥早起。與雞俱興。使志安寧。以緩秋刑。收斂神氣。使秋氣平。無外其志。使肺氣清。此秋氣之應。養收之道也。 
 逆之則傷肺。冬為飧泄。奉藏者少。（無氣以奉冬藏之令。） 
 冬三月。此謂閉藏。水冰地坼。無擾乎陽。（陽氣潛藏。） 
 早臥晚起。必待日光。使氣若伏若匿。若有私意。若已有得。（與夏正反。） 
 去寒就溫。無泄皮膚。使氣亟奪。（戒勿妄汗。致泄陽氣。） 
 此冬氣之應。養藏之道也。 
 逆之則傷腎。春為痿厥。奉生者少。（無氣以奉春生之令。） 
 （四氣調神大論）

tan2818 發表於 2012-11-17 19:24:47

【雜論第九】 
 【素】 
 天食人以五氣。（吳注。五氣非獨臊焦香腐腥也。 
 風寒暑濕燥。分主五臟。受之而不亢不害。則皆養人矣。） 
 地食人以五味。五氣入鼻。（鼻受無形之天氣。） 
 藏於心肺。上使五色修明。音聲能彰。（心榮顏色。肺發音聲。） 
 五味入口。（口受有形之地氣。） 
 藏於腸胃。味有所藏。以養五氣。氣和而生。津液相成。神乃自生。（積精生神。） 
 （六節藏象論）

tan2818 發表於 2012-11-17 19:25:07

【雜論第九】 
 【靈】 
 水穀入於口。輸於腸胃。其液別為五。天寒衣薄則為溺與氣。（前溺後氣。） 
 天熱衣濃則為汗。悲哀氣並則為泣。中熱胃緩則為唾。邪氣內逆則氣為之閉塞而不行。則為水脹。愿聞其道。曰。水穀皆入於口。其味有五。各注其海。（分注五臟。） 
 津液各走其道。故三焦出氣。（宗氣出上焦。營氣出中焦。衛氣出下焦。） 
 以溫肌肉。充皮膚。為其津。其流而不行者為液。天暑衣濃則腠理開。故汗出。寒留於分肉之間。聚沫則為痛。天寒則腠理閉。氣濕不行。（不行於肌表。故下流為溺。） 
 水下流於膀胱則為溺與氣。五臟六腑。心為之主。耳為之聽。目為之候。肺為之相。肝為之將。脾為之衛。腎為之主外。（腎為作強之官。師傳篇。腎者主為外。使之遠聽視。耳好惡。以知其性。） 
 故五臟六腑之津液。盡上滲於目。心悲氣並則心系急。心系急則肺舉。肺舉則液上溢。夫心系與肺。不能常舉。乍上乍下。故咳而泣出矣。中熱則胃中消穀。消穀則蟲上下作。腸胃充郭。（寬意。） 
 故胃緩。胃緩則氣逆。故唾出。（五癃津液別論）

tan2818 發表於 2012-11-17 19:25:43

【雜論第九】 
 【素】 
 問不知水所從生。涕所從出也。 
 曰。夫心者。五臟之專精也。 
 （五臟各有其精。而心專之。 ） 
 目者。其竅也。 
 （目為肝竅。然能辨別事物。故又為心竅。） 
 華色者其榮也。 
 是以人之有德也。 
 則氣和於目。有亡。憂知於色。是以悲哀則泣下。泣下水所由生。水宗者。積水也。 
 積水者。至陰也。 
 至陰者。腎之精也。 
 宗精之水。所以不出者。精持之也。 
 輔之裹之。 
 故水不行也。 
 夫水之精為志。火之精為神。水火相感。神志俱悲。是以目之水生也。 
 故諺言曰。心悲名曰志悲。志與心精。共湊於目也。 
 泣涕者腦也。 
 腦者陰也。 
 髓者骨之充也。 
 故腦滲為涕。志者骨之主也。 
 是以水流而涕從之者。其行類也。 
 （腦為髓海。與腎流通。） 
 夫泣不出者。哭不悲也。 
 不泣者。神不慈也。 
 神不慈則志不悲。陰陽相持，泣安能獨來。夫志悲者惋。惋則沖陰。沖陰則志去目。志去則神不守精。精神去目。涕泣出也。 
 且子獨不誦夫經言乎。厥則目無所見。夫人厥則陽氣並於上陰氣並於下陽並於上則火獨光也。 
 陰並於下則足寒則脹也。 
 夫一水不勝五火。（五臟之火。） 
 故目盲。是以沖風泣下而不止。夫風之中目也。 
 陽氣內守於精。是火氣燔目。故見風則泣下也。 
 （內有火氣。外沖於風。） 
 夫火疾風生乃能雨。此之類也。 
 （解精微論）

tan2818 發表於 2012-11-17 19:26:03

【雜論第九】 
 【靈】 
 婦人無須者。無血氣乎。曰。衝脈任脈皆起於胞中。上循背裡。（此又言衝任行背。按素問骨空論。言任脈循腹裡。上關元。衝脈挾臍。上行至胸中而散。督脈貫脊。然三脈同源。經文多有參錯言者。） 
 為經絡之海。其浮而外者。循腹右上行。會於咽喉。別而絡唇口。血氣盛則充膚熱肉。血獨盛則淡滲皮膚。生毫毛。今婦人之生。有餘於氣。不足於血。以其數脫血也。 
 衝任之脈。不榮口唇。故須不生焉。士人有傷於陰。陰氣絕而不起。然其須不去。宦者獨去。何也。 
 曰。宦者去其宗筋。（陰器。） 
 傷其衝脈。血瀉不復。皮膚內結。唇口不榮。故須不生。其有天宦者。（天生陽氣不舉。不能御婦。） 
 未嘗被傷。不脫於血。然其須不生。其故何也。 
 曰。此天之所不足也。 
 其任沖不盛。宗筋不成。有氣無血。唇口不榮。故須不生。（五音五味篇）

tan2818 發表於 2012-11-17 19:26:23

全篇完！

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