【素問靈樞類纂約注】

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【雜論第九】

【素】

上古之人。其知道者。法於陰陽。和於朮數。（養生之法。）

食飲有節。起居有常。不妄作勞。故能形與神俱。（神去其形則死。）

而盡終其天年。度百歲乃去。今時之人不然也。

以酒為漿。以妄為常。醉以入房。以欲竭其精。以耗散其真。不知持滿。（持滿。恐傾之意。）

不時御神。務快其心。逆於生樂。（縱嗜欲之心。逆生養之樂。）

起居無節。故半百而衰也。

夫上古聖人之教下也。

皆謂之虛邪賊風。避之有時。恬淡虛無。真氣從之。

（即老氏恍忽有象。杳冥有精之義。）

精神內守。病安從來。女子七歲。（王注。老陽之數窮於九。女子少陰。故以少陽之數合之。 ）

腎氣盛。齒更發長。（腎主骨。為精血之府。齒者骨之余。發者血之余。）

二七而天癸至。（經水屬北方壬癸。）

任脈通。太衝脈盛。月事以時下。故有子。（沖為血海。任主胞胎。二經相資。故能有子。經水一月一至。其行有常。故曰經水。亦曰月水。愆期則有病。男子衝任脈盛。則上榮而生髭須。女子衝任脈盛。則下行而為月水。故無須也。 ）

三七腎氣平均。故真牙生而長極。（牙之最後生者。人身之長。至此而止。）

四七筋骨堅。發長極。身體盛壯。五七陽明脈衰。面始焦。發始墮。（足陽明之脈起於鼻。交中。下循鼻外。入上齒中。還出挾口環唇。下交承漿。卻循頤後出大迎。循頰車。上耳前。過客主人。循發際。至額顱手陽明之脈上頸貫頰。入下齒中。還出挾口。二脈皆營於面。衰則面焦。發墮。）

六七三陽脈衰於上。面皆焦。發始白。（三陽之脈。俱上頭面。）

七七任脈虛。太衝脈衰少。天癸竭。地道不通。（至此而經水斷。）

故形壞而無子也。

（女子氣有餘而血不足。以其數脫泄之也。 ）

丈夫八歲。（王注。老陰之數盡於十。男子為少陽。故以少陰之數合之。

易曰。天九地十。即其數也。 ）

腎氣實。發長齒更。二八腎氣盛。天癸至。（陽精。）

精氣溢瀉。陰陽和。故能有子。三八腎氣平均。筋骨勁強。故真牙生而長極。四八筋骨隆盛。肌肉滿壯。五八腎氣衰。發墮齒槁。六八陽氣衰竭於上。面焦。髮鬢頒白。七八肝氣衰。筋不能動。天癸竭。精少。腎臟衰。形體皆極。八八則齒發去。（卦氣已盡。）

腎者主水。受五臟六腑之精而藏之。

故五臟盛。乃能瀉。今五臟皆衰。筋骨解墮。天癸盡矣。 故髮鬢白。身體重。行步不正。而無子耳。有其年已老。而有子者何也。

此其天壽過度。氣脈常通。而腎氣有餘也。

此雖有子。男不過盡八八。女不過盡七七。而天地之精氣皆竭矣。 （王注。生子之壽。不過此數。馬云非也。 ）

（上古天真論）

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【雜論第九】

【素】

春三月。此謂發陳。天地俱生。萬物以榮。（天地交。萬物通。）

夜臥早起。廣步於庭。被發緩形。以使志生。生而勿殺。予而勿奪。賞而勿罰。此春氣之應。養生之道也。

逆之則傷肝。夏為寒變。奉長者少。（火為木子。寒變則木不能生火。無以奉夏長之令。）

夏三月。此謂蕃秀。天地氣交。萬物華實。夜臥早起。無厭於日。（厭。足也。

無過行日中而傷暑。與冬必待日光相反。）

使志無怒。使華英成秀。使氣得泄。若所愛在外。（順陽而主外。）

此夏氣之應。養長之道也。

逆之則傷心。秋為瘧。奉收者少。（無氣以奉秋收之令。）

冬至重病。（水又克火。）

秋三月。此謂容平。（萬物容狀平定。）

天氣以急。地氣以明。早臥早起。與雞俱興。使志安寧。以緩秋刑。收斂神氣。使秋氣平。無外其志。使肺氣清。此秋氣之應。養收之道也。

逆之則傷肺。冬為飧泄。奉藏者少。（無氣以奉冬藏之令。）

冬三月。此謂閉藏。水冰地坼。無擾乎陽。（陽氣潛藏。）

早臥晚起。必待日光。使氣若伏若匿。若有私意。若已有得。（與夏正反。）

去寒就溫。無泄皮膚。使氣亟奪。（戒勿妄汗。致泄陽氣。）

此冬氣之應。養藏之道也。

逆之則傷腎。春為痿厥。奉生者少。（無氣以奉春生之令。）

（四氣調神大論）

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【雜論第九】

【素】

天食人以五氣。（吳注。五氣非獨臊焦香腐腥也。

風寒暑濕燥。分主五臟。受之而不亢不害。則皆養人矣。 ）

地食人以五味。五氣入鼻。（鼻受無形之天氣。）

藏於心肺。上使五色修明。音聲能彰。（心榮顏色。肺發音聲。）

五味入口。（口受有形之地氣。）

藏於腸胃。味有所藏。以養五氣。氣和而生。津液相成。神乃自生。（積精生神。）

（六節藏象論）

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【雜論第九】

【靈】

水穀入於口。輸於腸胃。其液別為五。天寒衣薄則為溺與氣。（前溺後氣。）

天熱衣濃則為汗。悲哀氣並則為泣。中熱胃緩則為唾。邪氣內逆則氣為之閉塞而不行。則為水脹。愿聞其道。曰。水穀皆入於口。其味有五。各注其海。（分注五臟。）

津液各走其道。故三焦出氣。（宗氣出上焦。營氣出中焦。衛氣出下焦。）

以溫肌肉。充皮膚。為其津。其流而不行者為液。天暑衣濃則腠理開。故汗出。寒留於分肉之間。聚沫則為痛。天寒則腠理閉。氣濕不行。（不行於肌表。故下流為溺。）

水下流於膀胱則為溺與氣。五臟六腑。心為之主。耳為之聽。目為之候。肺為之相。肝為之將。脾為之衛。腎為之主外。（腎為作強之官。師傳篇。腎者主為外。使之遠聽視。耳好惡。以知其性。）

故五臟六腑之津液。盡上滲於目。心悲氣並則心系急。心系急則肺舉。肺舉則液上溢。夫心系與肺。不能常舉。乍上乍下。故咳而泣出矣。 中熱則胃中消穀。消穀則蟲上下作。腸胃充郭。（寬意。）

故胃緩。胃緩則氣逆。故唾出。（五癃津液別論）

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【雜論第九】

【素】

問不知水所從生。涕所從出也。

曰。夫心者。五臟之專精也。

（五臟各有其精。而心專之。 ）

目者。其竅也。

（目為肝竅。然能辨別事物。故又為心竅。）

華色者其榮也。

是以人之有德也。

則氣和於目。有亡。憂知於色。是以悲哀則泣下。泣下水所由生。水宗者。積水也。

積水者。至陰也。

至陰者。腎之精也。

宗精之水。所以不出者。精持之也。

輔之裹之。

故水不行也。

夫水之精為志。火之精為神。水火相感。神志俱悲。是以目之水生也。

故諺言曰。心悲名曰志悲。志與心精。共湊於目也。

泣涕者腦也。

腦者陰也。

髓者骨之充也。

故腦滲為涕。志者骨之主也。

是以水流而涕從之者。其行類也。

（腦為髓海。與腎流通。）

夫泣不出者。哭不悲也。

不泣者。神不慈也。

神不慈則志不悲。陰陽相持，泣安能獨來。夫志悲者惋。惋則沖陰。沖陰則志去目。志去則神不守精。精神去目。涕泣出也。

且子獨不誦夫經言乎。 厥則目無所見。夫人厥則陽氣並於上陰氣並於下陽並於上則火獨光也。

陰並於下則足寒則脹也。

夫一水不勝五火。（五臟之火。）

故目盲。是以沖風泣下而不止。夫風之中目也。

陽氣內守於精。是火氣燔目。故見風則泣下也。

（內有火氣。外沖於風。）

夫火疾風生乃能雨。此之類也。

（解精微論）

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【雜論第九】

【靈】

婦人無須者。無血氣乎。 曰。衝脈任脈皆起於胞中。上循背裡。（此又言衝任行背。按素問骨空論。言任脈循腹裡。上關元。衝脈挾臍。上行至胸中而散。督脈貫脊。然三脈同源。經文多有參錯言者。）

為經絡之海。其浮而外者。循腹右上行。會於咽喉。別而絡唇口。血氣盛則充膚熱肉。血獨盛則淡滲皮膚。生毫毛。今婦人之生。有餘於氣。不足於血。以其數脫血也。

衝任之脈。不榮口唇。故須不生焉。士人有傷於陰。陰氣絕而不起。然其須不去。宦者獨去。何也。

曰。宦者去其宗筋。（陰器。）

傷其衝脈。血瀉不復。皮膚內結。唇口不榮。故須不生。其有天宦者。（天生陽氣不舉。不能御婦。）

未嘗被傷。不脫於血。然其須不生。其故何也。

曰。此天之所不足也。

其任沖不盛。宗筋不成。有氣無血。唇口不榮。故須不生。（五音五味篇）

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全篇完！