【黃帝外經】

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【第五十八篇冬夏火熱】

 

胡孔甲問于岐伯曰：冬令嚴冷凜冽之氣，逼人肌膚，人宜畏寒，反生熱症，何也？

岐伯曰：外寒則內益熱也。

胡孔甲曰：外寒內熱，人宜同病，何故獨熱？

岐伯曰：腎中水虛，不能制火，因外寒相激而火發也，

人生五臟非火，無腑非火也，無不藉腎水相養。

腎水盛則火藏，腎水涸則火動，內無水養則內熱已極，又得外寒束之，則火之郁氣一發，多不可救。

胡孔甲曰：火必有所助而後盛，火發於外，外無火助，宜火之少衰，乃熱病發于夏轉輕，發於冬反重，何也？

岐伯曰：此正顯火鬱之氣也。

暑日氣散而火難居，冬日氣藏而火難泄，難泄而泄之，則鬱怒之氣所以難犯而轉重也。

胡孔甲曰：可以治夏者治冬乎？

岐伯曰：辨其火熱之真假耳，毋論冬夏也。

胡孔甲曰：善。

陳士鐸曰：治鬱無他治之法，人亦治鬱而已矣。

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【第五十九篇暑火二氣】

 

祝融問于岐伯曰：暑與火皆熱症也，何六氣分為二乎？

岐伯曰：暑病成于夏，火病四時皆有，故分為二也。

祝融問曰：火病雖四時有之，然多成于夏，熱蘊于夏而發於四時，宜暑包之矣。

岐伯曰：火不止成于夏，四時可成也，火宜藏不宜發，火發於夏日者，火以引火也，其在四時，雖無火之可發，而火蘊結於臟腑之中，每能自發，其酷烈之勢較外火引之者更橫，安可談暑而不談火乎。

祝融曰：火不可發也，發則多不可救。

與暑熱之相犯有異乎？

岐伯曰：暑與火熱同而實異也。

惟其不同，故夏日之火不可與春秋冬之火共論。

惟其各異，即夏日之暑不可與夏日之火並舉也。

蓋火病乃臟腑自生之熱，非夏令暑熱所成之火。

故火症生於夏，仍是火症，不可謂火是暑、暑即是火也。

祝融曰：暑火非一也，分二氣宜矣。

陳士鐸曰：暑與火不可並論，獨吐至理。

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【第六十篇陰陽上下】

 

常伯問于岐伯曰：陽在上、陰在下，陽氣亦下行乎？

岐伯曰：陰陽之氣，上下相同。

陽之氣未嘗不行於下也，常伯曰，寒厥到膝不到巔，頭痛到巔不到膝，非陰氣在下，陽氣在上之明驗乎？

岐伯曰：陰氣生於陽，陽氣生於陰。

蓋上下相通，無彼此之離也。

陽氣從陰，出於經脈之外；

陰氣從陽，入於經脈之中，始得氣血貫通而五臟七腑無不周遍也。

寒厥到膝，陽不能達也，非陽氣專在上而不在下也。

頭痛到巔，陰不能降也，非陰氣專在下而不在上也。

天地不外陰陽，天地之陰陽不交，則寒暑往來，收藏生長，鹹無准實，人何獨異哉。

陳士鐸日：陽宜達，陰宜降也。

二者相反，則達者不達，降者不降矣。

論理陽之達有降之勢，陰之降有達之機，總貴陰陽之不可反也。

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【第六十一篇營衛交重】

 

雷公曰：陽氣出於衛氣，陰氣出於營氣．陰主死，陽主生，陽氣重于陰氣，宜衛氣重于營氣矣。

岐伯曰：營衛交重也。

雷公曰：請問交重之旨。

岐伯曰：宗氣積于上焦，營氣出於中焦，衛氣出於下焦。

蓋有天，有陽氣，有陰氣。

人稟天地之二氣，亦有陰陽，衛氣即陽也。

由下焦至中焦以升于上焦，從陰出陽也。

營氣即陰也，由中焦至上焦以降于下焦，從陽入陰也。

二氣並重，交相上下，交相出入，交相升降，而後能生氣於無窮也。

雷公曰：陰陽不可離，予既已知之矣。

但陰氣難升者謂何？

岐伯曰：陰氣精專，必隨宗氣以同行于經隧之中，始于手太陰肺經太淵穴，而行于手陽明大腸經、足陽明胃經、足太陰脾經、手少陰心經、手太陽小腸經、足太陽膀胱經、足少陰腎經、手厥陰心包經、手少陽三焦經、足少陽膽經、足厥陰肝經，而又始于手太陰肺經。

蓋陰在內不在外，陰主守內不主衛外，纖折而若雖升實無晷之不升也，故營衛二氣人身並重，未可重衛輕營也。

雷公曰：善。

陳士鐸曰：營衛原並重也，世重衛而輕營者，不知營衛也。

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【第六十二篇五臟互根】

 

雷公問于岐伯曰：陽中有陰，陰中有陽，餘既知之矣；

然論陰陽之變遷也，未知陰中有陽，陽中有陰，亦有定位乎？

岐伯曰：陰陽互相根也，原無定位。

然求其位，亦有定也，肺開竅於鼻、心開竅於舌、脾開竅於口、肝開竅於目、腎開竅於耳，厥陰與督脈會於巔，此陽中有陰，陰居陽位也。

肝與膽為表裡，心與小腸為表裡，腎與膀胱為表裡，脾與胃為表裡，肺與大腸為表裡，包絡與三焦為表裡，此陰中有陽，陽居陰位也。

雷公曰：請言互根之位。

岐伯曰：耳屬腎而聽聲，聲屬金，是耳中有肺之陰也。

鼻屬肺而聞臭，臭屬火，是鼻中有心之陰也。

舌屈心而知味，味屬土，是舌中有脾之陰也。

目有五輪，通貫五臟，腦屬腎，各會諸體，是耳與腦有五臟之陰也。

大腸俞在脊十六椎旁，胃俞在脊十二椎旁，小腸俞在背第十八椎，膽俞在脊十椎旁，膀胱俞在中膂第二十椎，三焦俞在腎俞之上脊第十三椎之旁，包絡無俞，寄于膈俞，在上七椎之旁，是七腑陽中有陰之位也。

惟各有位，故其根生生不息也。

否則虛器耳，何根之有哉。

雷公曰：善。

陳士鐸曰：陰中有陽，陽中有陰，無位而有位者，以陰陽之有根也。

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【第六十三篇八風固本】

 

雷公問于岐伯曰：八風出於天乎，出於地乎，抑出於人乎？

岐伯曰：八風出於天地，人身之五風合而成病，人無五風，天地之風不能犯也。

雷公曰：請問八風之分天地也。

岐伯曰：八風者，春夏秋冬，東西南北之風也。

春夏秋冬之風，特令之風也，屬於天。

東西南北之風，方隅之風也，屬於地。

然而地得天之氣，風乃長。

天得地之氣，風乃大。

是八風屬於天地，可分而不可分也。

雷公曰：人之五風，何以合天地乎？

岐伯曰：五風者，心肝脾肺腎之風也。

五臟虛而風生矣。

以內風召外風，天地之風始翕然相合。

五臟不虛，內既無風，外風何能入乎。

雷公曰：風既入矣，祛外風乎，抑消內風乎？

岐伯曰：風由內召，不治內將何治乎。

雷公曰：治內風而外風不散奈何？

岐伯曰；內風不治，外風益入，安得散乎。

治臟固其本，治風衛其標，善治八風者也。

雷公曰：何言之善乎。

請志之，傳示來者。

陳士鐸曰；小風之來，皆外感也。

外感因於內招，故單治內不可也，單治外亦不可也。

要在分之中宜合，合之中宜分也。

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【第六十四篇八風命名】

 

少俞問岐伯曰；八風分春夏秋冬，東西南北乎？

岐伯曰：然，少俞曰：東西南北，不止四風，合之四時則八風，不足以概之也。

岐伯曰：風不止八，而八風實足概之，少俞曰：何謂也？

岐伯曰：風從東方來，得春氣也。

風從東南來，得春氣而兼夏氣矣。

風從南方來，得夏氣也。

風從西南來，得夏氣而兼秋氣矣。

風從西方來，得秋氣也。

風從西北宋，得秋氣而兼冬氣矣。

風從北方來，得冬氣也，風從東北來，得冬氣而兼春氣矣。

此方隅時令合而成八也。

少俞曰：八風有名乎？

岐伯曰：東風名和風也，東南風名薰風也，南風名熱風也，西南風名溫風也，西風名商風也，西北風名涼風也，北風名寒風也，東北風名陰風也。

又方隅時令合而名之也。

少俞曰：其應病何如乎？

岐伯曰：和風傷在肝也，外病在筋。

薰風傷在胃也，外病在肌。

熱風傷在心也，外病在脈。

溫風傷在脾也，外病在腹。

商風傷在肺也，外病在皮。

涼風傷在膀胱也，外病在營衛。

寒風傷在腎也，外病在骨。

陰風傷在大腸也，外病在胸脅。

此方隅時令與臟腑相合而相感也。

然而臟腑內虛，八風因得而中之，邪之所湊，其氣必虛，非空言也。

少俞曰：人有臟腑不虛而八風中之者，又是何謂？

岐伯曰：此暴風猝中，不治而自愈也。

陳士鐸曰：八風之來皆外感也。

外感因於內召，故治內而外邪自散，若自外病者不必治之。

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【第六十五篇太乙】

 

風後問于岐伯曰：八風可以占疾病之吉凶乎？

岐伯曰：天人一理也，可預占以斷之。

風後曰：占之不驗何也？

岐伯曰：有驗有不驗者，人事之不同耳。

天未嘗不可占也。

風後曰：請悉言之。

岐伯曰：八風休咎，無日無時不可占也。

如風從東方來，寅卯辰時則順，否則逆矣，逆則病。

風從北方來，申酉戌時則順，否則逆矣，逆則病。

風從南方來，巳午未時則順，否則逆矣，逆則病。

風從北方來，亥子丑時則順，否則逆矣，逆則病。

風後曰：予聞古之占風也，多乙太乙之日為主。

天師臼：無日無時不可占也，恐不可為訓乎。

岐伯曰：占風乙太乙日，決病所以驗不驗也。

風後曰：舍太乙以占吉凶，恐不驗更多耳。

岐伯曰：公何以信太乙之深也。

風後曰：太乙移日，天必應之風雨。

風雨和則民安而病少，風雨暴則民勞而病多。

太乙在冬至日有變，占在君。

太乙在春分日有變，占在相。

太乙在中宮日有變，占在相吏。

太乙在秋分日有變，占在將。

太乙在夏至日有變，占在民。

所謂有變者，太乙居五宮之日，得非常之風也。

各以其所主占之，生吉克凶多不爽也。

岐伯曰：請言風雨之暴。

風後曰：暴風南方來，其傷入也，內舍於心，外在脈，其氣主熱。

暴風西南方來，其傷人也，內舍於脾，外在肌，其氣主弱。

暴風西方來，其傷人也，內舍於肺，外在皮膚，其氣主燥。

暴風西北方來，其傷人也，內舍於小腸，外在手太陽脈，脈絕則溢，脈閉則結不通，善暴死，其氣主清。

暴風從北方來，其傷人也，內舍於腎，外在骨，與肩背之膂筋，其氣主寒。

暴風東北方來，其傷人也，內舍於大腸，外在兩脅腋骨下及肢節，其氣主溫。

暴風東方來，其傷人也，內舍於肝，外在筋紐，其氣主濕。

暴風東南方來，其傷人也，內舍於胃，外在肌肉，其氣主重著。

言風而雨概之矣。

岐伯曰；人見風輒病者，豈皆太乙之移日乎。

執，太乙以占風，執八風以治病，是泥於論風也。

夫百病皆始於風，人之氣血虛餒，風乘虛輒入矣。

何待太乙居宮哉。

陳士鐸曰：人病全不在大乙，說得澹而有味。

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【第六十六篇親陽親陰】

 

風後問于歧伯曰：風與寒異乎？

岐伯曰：異也。

曰：何異乎？

岐伯曰：風者八風也，寒者寒氣也，雖鳳未有不寒者，要之風各異也。

風後曰：風與寒有異，入人臟腑亦有異乎？

岐伯曰：風入風府，寒不入風府也。

風後曰：其義何居？

岐伯曰：風，陽邪；寒，陰邪。

陽邪主降，陰邪主升。

主降者由風府之穴而入，自上而下也。

主升者不由風府，由臍之穴而入，自下而上也。

風後曰：陰邪不從風府入，從何穴而入乎？

岐伯曰；風府之穴，陽經之穴也。

臍之穴，陰經之穴也。

陽邪從陽而入，故風入風門也，陰邪從陰而入，故寒入臍也。

陽親陽，陰親陰，此天地自然之道也。

風後曰：風穴招風，寒穴招寒，風門，風穴也，宜風之入矣，臍非寒穴也，何寒從臍入乎？

岐伯曰：臍非寒穴，通於命門，命門火旺，則寒不能入，命門火衰，則腹內陰寒，臍有不寒者乎。

陰寒之邪，遂乘虛寒之隙，奪臍而入矣，奚論寒穴哉。

風後曰：善。

陳士鐸曰：陽邪入風府，陰邪入臍，各有道路也。

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【第六十七篇異傳】

 

雷公問曰：各臟腑之病皆有死期，有一日即死者，有二三日死者，有四五日死者，有五六日至十余日死者，可晰言之乎？

岐伯曰：病有傳經不傳經之異，故死有先後也。

雷公曰：請問傳經。

岐伯曰：邪自外來，內入臟腑，必傳經也。

雷公曰：請問不傳經。

岐伯曰：正氣虛自病，則不傳經也．

雷公曰：移寒移熱，即傳經之謂乎？

岐伯曰；移即傳之義，然移緩傳急。

雷公曰：何謂乎？

岐伯曰：移者臟腑自移。

傳者邪不欲在此腑而傳之彼臟也。

故移之勢緩而凶傳之勢急而暴，其能殺人則一也。

雷公曰：其傳經殺人若伺？

岐伯曰：邪入於心，一日死，邪入於肺三日，傳於肝四日，傳於脾五日，傳於胃十日死，邪入於肝三日，傳於脾五日，傳於胃十日，傳於腎又三日，邪散而愈，否則死。

邪入於脾一日，傳於胃二日，傳於腎三日，傳於膀胱十四日，邪散而愈，否則死。

邪入於胃五日，傳於腎八日，傳於膀胱又五日，傳於小腸又二日，傳於心則死。

邪入於腎三日，傳於膀胱又三日，傳於小腸又三日，傳於心則死。

邪入苧膀胱五日，傳於腎又一日，傳於小腸又一日，傳於心則死。

邪入於膽五日，傳於肺又五日，傳於腎又五日，傳於心則死。

邪入于三焦一日，傳於肝三日，傳於心則死。

邪入於胞絡一日，傳於胃二日，傳於膽三日，傳於脾四日，傳於腎五日，傳於肝不愈，則再傳，再傳不愈則死。

邪入於小腸一日，傳於膀胱二日，傳於腎三日，傳于包絡四日，傳於胃五日，傳於脾六日，傳於肺七日，傳於肝八日，傳於膽九日，傳于三焦十日，傳於大腸十一日，複傳於腎，如此再傳不已則死。

邪入於大腸一日，傳於小腸二日，傳于三焦三日，傳於肺四日，傳於脾五日，傳於肝六日，傳於腎七日，傳於心則死。

不傳心仍傳小腸，則生也。邪入於膽，往往不傳，故無死期可定。

然邪入於膽，往往如見鬼神，有三四日即死者，此熱極自焚也，雷公曰：善。

陳士鐸曰；移緩傳急，確有死期可定，最說得妙。

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【第六十八篇傷寒知變】

 

雷公問曰：傷寒一日，巨陽受之，何以頭項痛，腰脊強也？

岐伯曰：巨陽者，足太陽也。

其脈起於目內眥，上額，交巔入絡腦，還出別下項，循肩膊內，挾脊，抵腰中，寒邪必先入於足太陽之經，邪入足太陽，則太陽之經脈不通，為寒邪所據，故頭項痛，腰脊強也。

雷公曰：二日陽明受之，宜身熱、目疼，鼻乾、不得臥矣。

而頭項痛，腰脊強又何故歟？

岐伯曰：此巨陽之餘邪未散也。

雷公曰：太陽之邪未散宜不入陽明矣。

岐伯曰：二日則陽明受之矣。

因邪留戀太陽，未全入陽明，故頭項尚痛，腰脊尚強，非二日陽明之邪全不受也。

雷公曰：三日少陽受之，宜胸脅痛、耳聾矣。

邪宜出陽明矣。

既不入少陽，而頭項、腰脊之痛與強，仍未除者又何故歟？

岐伯曰：此邪不欲傳少陽，轉回於太陽也。

雷公曰：邪傳少陽矣，宜傳入于三陰之經，何以三日之後，太陽之症仍未除也？

岐伯曰：陽經善變，且太陽之邪與各經之邪不同。

各經之邪循經而入。

太陽之邪出入自如，有入有不盡入也。

惟不盡入，故雖六七日而其症未除耳。

甚至七日之後，猶然頭項痛、腰脊強，此太陽之邪乃原留之邪，非從厥陰複出，傳之足太陽也。

雷公曰：四日太陰受之，腹滿嗌幹。

五日，少陰受之，口乾舌燥。六日厥陰受之，煩滿囊縮。

亦有不盡驗者何也？

岐伯曰：陰經不變，不變而變者，邪過盛也。

雷公曰：然則三陽三陰之經皆善變也。

變則不可以日數拘矣。

岐伯曰：日數者盲其常也。

公問者言其變也。

變而不失其常則變則可生，否則死矣。

雷公曰：兩感於寒者變乎？

岐伯曰：兩感者，越經之傳也，非變也。

陳士鐸曰；傷寒之文，世人不知，讀此論人能悟否，無奈治傷寒者不能悟也。

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【第六十九傷寒同異】

 

雷公問于岐伯曰：傷寒之病多矣，可悉言之乎？

岐伯曰：傷寒有六，非冬傷於寒者，舉不得謂傷寒也。

雷公曰：請言其異。

岐伯曰：有中風，有中暑，有中熱，有中寒，有中濕，有中疫，其病皆與傷寒異。

傷寒者，冬月感寒，邪入營衛，由腑而傳於臟也。

雷公曰：暑熱之症，感于夏，不感于三時，似非傷寒矣。

風寒濕疫，多感於冬日也，何以非傷寒乎？

岐伯曰：百病皆起於風。

四時之風，每直中於臟腑，非若傳經之寒，由淺而深入也。

寒之中人，自在嚴寒，不由營衛直入臟腑，是不從皮膚漸進，非傳經之傷寒也．水王於冬，而冬日之濕，反不深入，以冬令收藏也，他時則易感矣。

疫來無方，四時均能中疫，而冬疫常少二症，俱不傳經，皆非傷寒也。

雷公曰：寒熱之不同也，何熱病亦謂之傷寒乎？

岐伯曰：寒感於冬，則寒必變熱，熱變於冬，則熱即為寒，故三時之熱病不可謂寒，冬日之熱病不可謂熱，是以三時之熱病不傳經，冬日之熱病必傳經也。

雷公曰：熱病傳經，乃傷寒之類也，非正傷寒也，何天師著《素問》，有熱病傳經之文，而傷寒反無之，何也？

岐伯曰：類宜辯而正不必辯也。

知類即知正矣。

雷公曰：善。

陳士鐸曰：傷寒必傳經，斷在嚴寒之時，非冬日傷寒舉不可謂傷寒也。

辯得明說得出。

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【第七十風寒篇殊異】

 

風後問于岐伯曰；冬傷於寒與春傷於寒有異乎？

岐伯曰；春傷於寒者風也，非寒也。

風後曰：風、即寒也，何異乎？

岐伯曰：冬日之風則寒，春日之風則溫，寒傷深，溫傷淺，傷深者入少陽而傳裏，傷淺者入少陽而出表，故異也。

風後曰：傳經乎？

岐伯曰：傷冬日之風則傳，傷春日之風則不傳也。

風後曰：其不傳何也？

岐伯曰：傷淺者，傷在皮毛也。

皮毛屬肺，故肺受之不若傷深者入于營衛也。

風後曰：春傷於風；，頭痛鼻塞，身亦發熱，與冬傷于寒者何無異也？

岐伯曰：風入於肺，鼻為之不利，以鼻主肺也。

肺既受邪，肺氣不宣，失清肅之令，必移邪而入於太陽矣，膀胱畏。

邪，堅閉其經，水道失行，水不下泄，火乃炎上，頭即痛矣。

夫頭乃陽之首也，既為邪火所據，則一身之真氣皆與邪爭，而身乃熱矣。

風後曰：肺為胃之子，肺受邪，宜胃來援，何以邪入肺而惡熱，口渴之症生，豈生肺者轉來刑肺乎？

岐伯曰：胃為肺之母，見肺子之寒，必以熱救之，夫胃之熱，心火生之也，胃得心火之生則胃土過旺，然助胃必克肺矣。

火能刑金，故因益而反損也。

風後曰：嘔吐者何也？

岐伯曰：此風傷于太陰也。

風在地中，土必震動，水泉上溢則嘔吐矣，散風而土自安也。

風後曰：風邪入太陽，頭痛何以有痛不痛之殊也？

岐伯曰：肺不移風於太陽，則不痛耳。

風後曰：風不入於太陽，頭即不痛乎？

岐伯曰：肺通於鼻，鼻通於腦，風入於肺，自能引風入腦而作頭痛，肺氣旺則風入於肺而不上走於腦，故不痛也。

風後曰：春傷於風，往來寒熱，熱結于裏何也？

岐伯曰：冬寒入於太陽，久則變寒，春風入於太陽，久則變熱，寒則動傳於臟，熱則靜結於腑，寒在臟則陰與陽戰而發熱，熱在腑則陽與陰戰而發寒，隨臟腑之衰旺，分寒熱之往來也。

風後曰：傷風自汗何也？

岐伯曰：傷寒之邪，寒邪也。

傷風之邪，風邪也。

寒邪入胃，胃惡寒而變熱，風邪入胃，胃喜風而變溫，溫則不大熱也，得風以揚之，火必外泄，故汗出矣。

風後曰：春傷於風，下血譫語，一似冬傷於寒之病何也？

岐伯曰：此熱入血室，非狂也。

傷於寒者，熱自入於血室之中，其熱重傷於風者，風祛熱入於血室之內，其熱輕也。

風後曰：譫語而潮熱者何也？

岐伯曰：其脈必滑者也。

風後曰：何也？

岐伯曰：風邪入胃，胃中無痰則發大熱，而譫語之聲高。

胃中有痰則發潮熱，而譫語之聲低。

潮熱發譫語，此痰也。

滑者，痰之應也。

風後曰：春傷於風，發厥、心下悸，何也？

岐伯曰：傷於寒者，邪下行，傷於風者，邪上沖也。

寒乃陰邪，陰則走下，風乃陽邪，陽則升上。

治寒邪先定厥，後定悸，治風邪先定悸，後定厥，不可誤也。

風後曰：傷於風而發熱如見鬼者，非狂乎？

岐伯曰：狂乃實邪，此乃虛邪也。

實邪從太陽來也，邪熾而難遏；虛邪從少陰來也，邪旺而將衰。

實邪火逼心，君而外出，神不守於心也。

虛邪火引肝，魂而外遊，魄不守於肺也。

風後曰：何論之神乎，吾無測師矣。

陳士鐸曰：風與寒殊，故論亦殊，人當細觀之。

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【第七十一篇陰寒格陽】

 

盤盂問于岐伯曰：大小便閉結不通，飲食輒吐，面赭唇焦，飲水亦嘔，脈又沉伏，此何症也？

岐伯曰：腎虛寒盛，陰格陽也。

盤盂曰：陰何以格陽乎？

岐伯曰：腎，少陰經也，惡寒喜溫。

腎寒則陽無所附，升而不降矣。

盤盂曰：其故何也？

岐伯曰：腎中有水火存焉。

火藏水中，水生火內，兩相根而兩相制也。

邪入則水火相離而病生矣。

盤盂曰：何邪而使之離乎？

岐伯曰：寒熱之邪皆能離之，而寒邪為甚。

寒感之輕則腎中之虛陽上浮，不至格拒之至也。

寒邪太盛，拒絕過堅，陽杜陰而力衰，陰格陽而氣旺，陽不敢居於下焦，沖逆于上焦矣，上焦沖逆，水穀入喉，安能下入於胃乎。

盤盂曰：何以治之？

岐伯曰：以熱治之。

盤盂曰：陽宜陰折，熱宜寒折，今陽在上而作熱，不用寒反用熱，不治陰反治陽，豈別有義乎？

岐伯曰：上熱者，下逼之使熱也；

陽升者，陰祛之使升也。

故上熱者下正寒也，以陰寒折之，轉害之矣，故不若以陽熱之品順其性而從治之，則陽回而陰且交散也。

盤盂曰：善。

陳士鐸曰：陰勝必須陽折，陽勝必須陰折，皆從治之法也。

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【第七十二篇溫似疫】

 

風後問于岐伯曰：春日之疫，非感風邪成之乎？

岐伯曰：疫非獨風也。

春日之疫，非風而何。

風後曰：然則春溫即春疫乎？

岐伯曰：春疫非春溫也。

春溫有方而春疫無方也。

風後曰：春疫無方，何其疾之一似春溫也？

岐伯曰：春溫有方而時氣亂之，則有方者變而無方，故與疫氣正相同也。

風後曰：同中有異乎？

岐伯曰：疫氣熱中藏殺，時氣熱中藏生。

風後曰：熱中藏生，何多死亡乎？

岐伯曰：時氣者，不正之氣也。

臟腑聞正氣而陰陽和，聞邪氣而陰陽亂。

不正之氣即邪氣也，故聞之而輒病，轉相傳染也。

風後曰：聞邪氣而不病者，又何故歟？

岐伯曰：臟腑自和，邪不得而亂之也。

春溫傳染，亦臟腑之虛也。

風後曰：臟腑實而邪遠，臟腑空而邪中，不洵然乎。

陳士鐸曰：溫似疫症，不可謂溫即是疫，辯得明爽。

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【第九卷】

 

【第七十三篇補瀉陰陽】

 

雷公問于岐伯曰：人身陰陽分於氣血，《內經》詳之矣。

請問其餘。

岐伯曰：氣血之要，在氣血有餘不足而已。

氣有餘則陽旺陰消，血不足則陰旺陽消。

雷公曰：治之奈何？

岐伯曰：陽旺陰消者，當補其血；

陰旺陽消者，當補其氣。

陽旺陰消者，宜瀉其氣；

陰旺陽消者，宜瀉其血。

無不足，無有餘，則陰陽平矣。

雷公曰：補血則陰旺陽消，不必再瀉其氣；

補氣則陽旺陰消，不必重瀉其血也。

岐伯曰：補血以生陰者，盲其常補陰也；

瀉氣以益陰者，言其暫瀉陽也。

補氣以助陽者，言其常補陽也；

瀉血以救陽者，言其暫瀉陰也。

故新病可瀉，久病不可輕瀉也；

久病宜補，新病不可純補也。

雷公曰：治血必當理氣乎？

岐伯曰：治氣亦宜理血也。

氣無形，血有形，無形生有形者，變也；

有形生無形者，常也。

雷公曰：何謂也？

岐伯曰：變治急，常治緩。

勢急不可緩，亟補氣以生血；勢緩不可急，徐補血以生氣。

雷公曰：其故何也。

岐伯曰：氣血兩相生長，非氣能生血，血不能生氣也。

第氣生血者，其效速；

血生氣者，其功遲。

宜急而亟者，治失血之驟也；

宜緩而徐者，治失血之後也。

氣生血則血得氣而安，無憂其．沸騰也；

血生氣則氣得血而潤，無虞其乾燥也。

苟血失補血則氣且脫矣。

血安補氣則血反動矣。

雷公曰：善。

陳士鐸曰：氣血俱可補也，當於補中尋其原，不可一味呆補為妙。

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【第七十四篇善養】

 

雷公問于岐伯曰：春三月謂之發陳，夏三月謂之蕃秀，秋三月謂之容平，冬三月謂之閉藏，天師詳載《四氣調神大論》中。

然調四時則病不生，不調四時則病必作，所謂調四時者，調陰陽之時令乎寧抑調人身陰陽之氣乎？

願晰言之。

岐伯曰：明乎哉問也！

調陰陽之氣，在人不在時也。

春三月調木氣也，調木氣者順肝氣也。

夏三月調火氣也。

調火氣者順心氣也。

秋三月調金氣也，調金氣者順肺氣也。

冬三月調水氣也，調水氣者順腎氣也。

肝氣不順，逆春氣矣，少陽之病應之。

心氣不順，逆夏氣矣，太陽之病應之。

肺氣不順，逆秋氣矣，太陰之病應之。

腎氣不順，逆冬氣矣，少陰之病應之。

四時之氣可不調乎。

調之實難，以陰陽之氣不易調也，故人多病耳。

雷公曰：人既病矣，何法療之？

岐伯曰：人以胃氣為本，四時失調，致生疾病，仍調其胃氣而已。

胃調脾自調矣，脾調而肝心肺腎無不順矣。

雷公曰：先時以養陰陽，又何可不講乎？

岐伯曰；陽根于陰，陰根于陽，養陽則取之陰也，養陰則取之陽也。

以陽養陰，以陰養陽，貴養之於豫也，何邪能幹乎。

閉目塞兌，內觀心腎，養陽則漱津送入心也，養陰則漱津送入腎也，無他異法也。

雷公曰：善。

天老問曰：陰陽不違背而人無病，養陽養陰之法止調心腎乎？

岐伯曰：《內經》一書，皆養陽養陰之法也。

天老曰：陰陽之變遷不常，養陰養陽之法又烏可執哉？！

岐伯曰：公言何善乎。

奇恒之病，必用奇恒之法療之，豫調心腎，養陰陽于無病時也。

然而病急不可緩，病緩不可急，亦視病如何耳。

故不宜汗而不汗，所以養陽也；

宜汗而急汗之，亦所以養陽也；

不宜下而不下，所以養陰也；

宜下而大下之，亦所以養陰也。

豈養陽養陰專尚補而不尚攻乎。

用攻於補之中，正善於攻也；

用補於攻之內，正善於補也。

攻補兼施，養陽而不損于陰，養陰而不損于陽，庶幾善於養陰陽者乎。

天老曰：善。

陳士鐸曰：善養一篇，俱非泛然之論，不可輕用攻補也。

 

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【第七十五篇亡陽亡陰】

 

鳥師問岐伯曰：人汗出不已，皆亡陽也。

岐伯曰：汗出不已，非盡亡陽也。

鳥師曰：汗症未有非熱也，熱病即陽病矣。天師謂非陽何也？

岐伯曰：熱極則陽氣難固，故汗泄亡陽，溺屬陰，汗屬陽，陽之外泄，非亡陽而何謂？

非盡亡陽者，以陽根于陰也，陽之外泄由於陰之不守也。

陰守其職，則陽根于陰，陽不能外泄也。

陰失其職，則陰欲自顧不能，又何能攝陽氣之散亡乎。

故陽亡本于陰之先亡也。

鳥師曰：陰亡則陰且先脫，何待陽亡而死乎？

岐伯曰：陰陽相根，無寸晷之離也。

陰亡而陽隨之即亡，故陽亡即陰亡也，何分先後乎，鳥師曰：陰陽同亡，宜陰陽之共救矣，乃救陽則汗收而可生，救陰則汗止而難活，又何故乎？

岐伯曰：陰生陽則緩，陽生陰則速，救陰而陽之絕不能據回，救陽而陰之絕可以驟複，故救陰不若救陽也。

雖然，陰陽何可離也，救陽之中，附以救陰之法，則陽回而陰亦自複也。

鳥師曰：陰陽之亡，非旦夕之故也，曷不於未亡之前先治之？

岐天師曰；大哉言乎！

亡陰亡陽之症，皆腎中水火之虛也，陽虛補火以生水，陰虛補水以制火，可免兩亡矣。

鳥師曰：善。

陳士鐸曰：陰陽之亡，由於陰陽之兩不可守也，陽攝于陰，陰攝于陽，本於水火之虛，虛則亡，又何疑哉。

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【第七十六篇晝夜輕重】

 

雷公問于岐伯曰：晝夜可辨病之輕重乎。

岐伯曰：病有重輕，宜從晝夜辨之。

雷公曰：辨之維何？

岐伯曰：陽病晝重，陰病晝輕，陽病夜輕，陰病夜重。

雷公曰：何謂也？

岐伯曰：晝重夜輕，陽氣旺於晝，衰於夜也。

晝輕夜重，陰氣旺於夜，衰於晝也。

雷公曰：陽病晝輕，陰病夜輕，何故乎？

岐伯曰：此陰陽之氣虛也。

雷公曰：請顯言之。

岐伯曰，陽病晝重夜輕，此陽氣與病氣交旺，陽氣未衰也，正與邪鬥，尚有力也，故晝反重耳。

夜則陽衰矣，陽衰不與邪鬥，邪亦不與正鬥，故夜反輕耳。

陰病晝輕夜重，此陰氣與病氣交旺，陰氣未衰也，正與邪爭，尚有力也，故夜反重耳。

晝則陰衰矣，陰衰不敢與邪爭，邪亦不與陰爭，故晝反輕耳。

雷公曰：邪既不與正相戰，宜邪之退舍矣，病猶不瘥，何也？

岐伯曰：重乃真重，輕乃假輕。

假輕者視之輕而實重，邪且重入矣，烏可退哉。

且輕重無常，或晝重亦重，或晝輕夜亦輕，或時重時輕，此陰陽之無定，晝夜之雄拘也。

雷公曰：然則何以施療乎？

岐伯曰：晝重夜輕者，助陽氣以祛邪，晝輕夜重者，助陰氣以祛邪，皆不可專祛其邪也。

晝夜俱重，晝夜俱輕，與時重時輕峻于補陰，佐以補陽，又不可泥于補陽而專於祛邪也。

陳士鐸曰：晝夜之間，輕重自別。

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【第七十七篇解陽解陰】

 

奢龍問于岐伯曰：陽病解于戌，陰病解于寅，何也？

岐伯曰：陽病解於戌者，解于陰也。

陰病解於寅者，解于陽也。

然解於戌者不始于戌，解於寅者不始於寅，不始於戌者由寅始之也，不始於寅者由女始之也。

解于戌而始於寅，非解于陰乃解于陽也，解於寅而始於亥，非解于陽乃解于陰也。

奢龍曰：陽解于陽，陰解于陰，其義何也？

岐伯曰：十二經均有氣王之時，氣王則解也。

奢龍曰：十二經之王氣可得聞乎？

岐伯曰：少陽之氣王寅卯辰，太陽之氣王已午未，陽明之氣王申酉戌，太陰之氣王亥子醜，少陰之氣王子醜寅，厥陰之氣王醜寅卯也。

奢龍曰：少陰之王何與各經殊乎？

岐伯曰：少陰者，腎水也。

水中藏火，火者陽也。

子時一陽生，丑時二陽生，寅時三陽生，陽進則陰退，故陰病遇子醜寅而解者，解于陽也。

奢龍曰：少陰解于陽，非解于陰矣。

岐伯曰：天一生水，子時水生，即是王地，故少陰遇子而漸解也。

奢龍曰：少陽之解始於寅卯，少陰厥陰之解終於寅卯，又何也？

岐伯曰：寅為生入之首，卯為天地門戶，始於寅卯者，陽得初之氣也；終於寅卯者，陰得終之氣也。

奢龍曰：三陽之時，王各王三時，三陰之時，王連王三時，又何也？

岐伯曰：陽行健，其道長，故各王其時。

陰行鈍，其道促，故連王其時也。

奢龍曰：陽病解于夜半，陰病解于日中，豈陽解于陽，陰解于陰乎？

岐伯曰：夜半以前者陰也，夜半以後者陽也；日中以後者陰也，日中以前者陽也。

陽病必于陽王之時。

先現解之機，至夜半而盡解也。

陰病必于陰王之時，先現解之兆，至日中而盡解也。

雖陽解于陽，實陽得陰之氣也。

雖陰解于陰，實陰得陽之氣也。

此陽根陰、陰根陽之義耳。

奢龍曰：善。

陳士鐸曰：陽解于陰，陰解于陽，自有至義，非泛說也。