太極肇分，而有陰陽。
陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府藏也。
綱紀，謂生長化成收斂之綱紀也；
父母，謂萬物形之先也；
本始，謂生殺皆因之而有也。
夫有形稟氣，而不為五運陰陽所攝者，未之有也。
所以造化不極，能為萬物先化之元始者，何也？
以具是神明之育故也。
合散不測，生化無窮，非神明無能也。
故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神。
然天地者，萬物之上下也；
左右者，陰陽之道路也；
水火者，陰陽之征兆也；
金木者，生成之始終也。
陰陽五行，流為十干五化之運，寒暑燥濕風火之氣，周流天地間，而為萬物之原，人則稟其精，而囿於兩間，所以具五臟六腑，以應五運六氣之數也。
五運者，金木水火土也。
木言陽氣觸地而生，火言爍然盛而變化萬物，金言陰氣禁止萬物而收斂，水言潤養萬物，土言含吐萬物，將生者出，將死者歸。
六氣者，風火暑濕燥寒也。
六氣皆有一化也。
木化風，主於春，陽氣鼓舞，為天號令；
君火化熱，主於春末夏初，行暄淑之令，而不行災暑，君德也；
相火化暑，主於夏，炎暑大行；
金化清燥，清涼乃行，金為丙婦，帶火之氣，故燥也；
水化寒，嚴凜乃行；
土化濕，與土潤溽，暑濕化行也。
蓋濕則土生，干則土死，泉出於地中，濕化信矣。
聖人仰觀，五天云色。
？天之氣，經於中央，臨甲己之位，立為土運；
素天之氣，經於西方，臨乙庚之位，立為金運；
元天之氣，經於北方，臨丙辛之位，立為水運；
蒼天之氣，經於東方，臨丁壬之位，立為木運；
丹天之氣，經於南方，臨戊癸之位，立為火運。
此五氣之色，上經二十八宿，下應十二分位，所以古人占天望氣，則和氣與災疫應在何方，了然預知之矣。
凡占當於正月初一日，若看太過之紀，寅初看；
不及之紀，寅末看；
平治之紀，寅正看。
法如蒼氣為風，丹為熱，？為濕，素為燥，黑為寒，其氣之色有兼見者，又當分其微甚而推之。
天干取運，地支取氣。
天干有十，配合則為五運；
地支十二，對沖則為六氣。
所以然者，天有陰陽，地亦有陰陽。
天有陰，故能降；
地有陽，故能升。
天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。
生長者，天之道；
藏殺者，地之道。
天陽主生，故以陽生陰長；
地陰主殺，故以陽殺陰藏。
陽中有陰，陰中有陽。
人在氣交之中，身半以上，天之分也，天氣主之，身半以下，地之分也，地氣主之。
其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之則為九，九九制會，故生九竅、九藏而應之也。
天有三百六十五日，人有三百六十五骨節。
天有五行御五位，以生寒暑燥濕風；
人有五藏化五氣，以生喜怒憂思恐。
在天為元，玄生神；
在人為道，道生智；
在地為化，化生五味。
神在天為風，在地為木，在人為怒；
神在天為熱，在地為火，在人為喜；
神在天為濕，在地為土，在人為思，神在天為燥，在地為金，在人為憂；
神在天為寒，在地為水，在人為恐。
寒暑五氣更立，各有所先，非其位，則邪當其位。
陰陽之神，不可得而見也，支干之跡，可得而求之也。
天地陰陽以象，不以數推，惟憑支干，則可測焉。
天氣始於甲，地氣始於子，天地相合，則為甲子，故甲子者，干支之始也；
天氣終於癸，地氣終於亥，天地相合，則為癸亥，故癸亥者，干支之末也。
陰陽相間，剛柔相須，是以甲子之後，乙丑繼之，壬戌之後，癸亥繼之，三十年為一紀，六十年為一周。
有主運焉，有客運焉，有主氣焉，有客氣焉，主運主氣，萬載而不易，客運客氣，每歲而迭遷。
自干支兄弟次序言之：甲乙，東方木也。
甲者，草木始甲而出；
乙者，陽尚屈乙。
丙丁，南方火也。
丙乃萬物炳然，著見而強；
丁適陽強，與陰氣相丁。
戊己，中央土也。
戊，陽土也，萬物生而出之，萬物伐而入之；
己，陰土也，無所為而得己者也。
庚辛，西方金也。
庚乃陽更而續，辛乃陽極於此而更辛也。
壬癸，北方水也。
壬乃陽氣生之，任壬而為胎，與子同意；
癸乃萬物閉藏，懷孕於其下，揆然萌芽，天之道也。
故木為初之運，火為第二運，土為第三運，金為第四運，水為第五運，此主運也。
詩曰：大寒木運始行初，清明前三火運居，芒種後三土運是，立秋後六金運推，立冬後九水運伏，周而復始萬年如。
或問木火土金水，天道左旋，自然之序也，然君火生土，土能復生相火，火復生金，其義何在？
蓋相火非土不成，未見虛空能聚火，金在礦非火不能？出，所以河圖火七居西，金九居南，互顯其成也。
須知五行六氣，總一氣也。
故木焚則為火，絞則為水；
石擊則為火，熔則為水；
洲澶之內，江河競流；
大海之中，火光常起；
皆情之本有也，又何疑土中火、火中金乎。
自其夫婦配合言之：甲與己合而化土，乙與庚合而化金，丙與辛合而化水，丁與壬合而化木，戊與癸合而化火。
故甲己之年，土運統之；
乙庚之歲，金運統之，丙辛之歲，水運統之，丁壬之年，木運統之；
戊癸之歲，火運統之，此客運也。
假如甲己年，甲為土運，初之運，即土也；
土生金，二之運，即金也；
金生水，三之運，即水也；
水生木，四之運，即木也；
木生火，五之運，即火也。
每一運，各主七十二日另五刻，此天干在上為陽，所以主乎運也。
又以地支循環次序言之：寅卯屬春，木也。
寅者，演也，正月陽上陰下，律管飛灰以候之，可以述事之始也；
卯者，茂也，二月陽氣盛而孳茂也。
巳午屬夏，火也。
巳者，起也，四月正陽無陰，物畢盡而起；
午者，長也，五月陽尚未盡，陰始生，而為生物皆長大也。
辰戌丑未屬四季，土也。
辰者，震也，三月，陽已過半，萬物盡震而長；
戌者，滅也，九月，萬物皆衰減矣；
丑者，紐也，陰尚執而紐之，十二月，始終之際也；
未者，味也，六月，物成而有味也。
申酉屬秋，金也。
申者，身也，七月，物體皆成也；
酉者，？也，八月，萬物皆 縮收斂。
亥子屬冬，水也。
亥者，劾也，十月陰氣劾殺萬物，此降之道也；
子者，北方寒水陰位，一陽肇生之始，故陰極則陽生，壬而為胎，十一月是也。
故風為初之氣，火為二之氣，暑為三之氣，濕為四之氣，燥為五之氣，寒為終之氣，此主氣也。
詩曰：大寒厥陰氣之初，春分君火二之隅，小滿少陽分三氣，大暑太陰四相呼，秋分陽明五位立，小雪太陽六之余。
自其對沖定位言之：子對午，而為少陰君火；
丑對未，而為太陰濕土；
寅對申，而為少陽相火；
辰對戌，而為太陽寒水；
巳對亥，而為厥陰風木。
故子午之歲，君火主之。
君火司午火，本熱而其氣當午位，陰生之初，故標寒，而屬少陰也。
丑未之歲，濕土主之。
主應長夏未之位，未乃午之次，故曰太陰。
寅申之歲，相火主之。
相火司子寅，寅乃丑之次，故曰少陽。
卯酉之歲，燥金主之。
金居兌方，在人主於肺，居膈上陽位，金必待陽而後發，故曰屬陽明也。
辰戌之歲，寒水主之。
水居北方子位，水本寒，而其氣當陽生之初，故標熱，而屬太陽也。
巳亥之歲，風木主之。
木居東方震，在人主於肝，處膈下陰位，木必待陰而後生，故屬厥陰。
此客氣也。
詩曰：子午少陰君火天，陽明燥金應在泉，丑未太陰濕土上，太陽寒水兩連綿，寅申少陽相火旺，厥陰風本地中聯，卯酉卻與子午反，辰戌巳亥倒皆然。
如卯酉年司天，即子午年在泉，卯酉年在泉，即子午年司天，辰戌年與丑未年倒，巳亥年與寅申年倒。
假令子午年少陰君火司天，陽明燥金司地。
上者右行，太陰濕土為天之左間，厥陰風木為天之右間，所以面南而命其位也；
下者左行，太陽寒水為地之左間，少陽相火為地之右間，所以面北而命其位也。
一氣在上，一氣在下，二氣在左，二氣在右。
地之左間，為初之氣。
要訣：每年退二，便是客鄉，如子司天，後二支戌，太陽寒水，為初之氣，亥為二之氣，子為三氣，丑為四氣，寅為五氣，卯為六氣。
又逐年年辰，逐日日辰，皆名司天。
天之右間，為二之氣，司天為三之氣，天之左間，為四之氣，地之右間，為五之氣，司地為終之氣，每一氣主六十日八十七刻半有奇。
卯酉年：陽明司天，少陰在泉，初氣太陰，二氣少陽，三氣陽明，四氣太陽，五氣厥陰，六氣少陰。
辰戌年：太陽司天，太陰在泉，初氣少陽，二氣陽明，三氣太陽，四氣厥陰，五氣少陰，六氣太陰。
丑未年：太陰司天，太陽在泉，初氣厥陰，二氣少陰，三氣太陰，四氣少陽，五氣陽明，六氣太陽。
寅申年：少陽司天，厥陰在泉，初氣少陰，二氣太陰，三氣少陽，四氣陽明，五氣太陽，六氣厥陰。
巳亥年：厥陰司天，少陽在泉，初氣陽明，二氣太陽，三氣厥陰，四氣少陰，五氣太陰，六氣少陽。
此地支在下為陰，所以主乎氣也。
然客運之流行也，有太過焉，有不及焉，太過之年，甲丙戊庚壬五陽干也；
不及之年，乙丁己辛癸五陰乾也。
太過，其至先，大寒前十三日交，名曰先天；
不及，其至後，大寒後十三日交，名曰後天；
平氣之年，正大寒日交，不先不後，名曰齊天。
申子辰年：大寒日寅初一刻，交初之氣；
春分日子時末，交二之氣；
小滿日亥時末，交三之氣；
大暑日戌時末，交四之氣；
秋分日酉時末，交五之氣；
小雪日申時末，交終之氣，所謂一六天也。
巳酉丑年：大寒日巳初一刻，交初之氣：春分日卯時末，交二之氣；
小滿寅時末，交三之氣；
大暑日丑時末，交四之氣；
秋分子時末，交五之氣；
小雪日亥時末，交終之氣，所謂二六天也。
寅午戌年：大寒日申初一刻，交初之氣；
春分日午時末，交二之氣；
小滿日巳時末，交三之氣；
大暑日辰時末，交四之氣；
秋分日卯時末，交五之氣；
小雪日寅時末，交終之氣，所謂三六天也。
亥卯未年：大寒日亥初一刻，交初之氣；
春分日酉時末，交二之氣；
小滿日申時末，交三之氣；
大暑日未時末，交四之氣；
秋分日午時末，交五之氣；
小雪日巳時末，交終之氣，所謂四六天也。
客氣之升降也，有正化焉，有對化焉。
正化之歲，謂午未寅酉辰亥三年也；
對化之歲，謂子丑申卯戌巳之年也。
正化者，令之實，從本，其數生；
對化者，令之虛，從標，其數成。
水一、火二、木三、金四、土五，皆以陰陽而配。
若考其深義，則水生於一，天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水，故草木子實人蟲胎卵未就，皆水也，及水聚而形質凝，陰陽備而後成物。
故物之小而味苦者，火之兆也；
物熟則甘，土之味也；
甘極則淡，反本也。
人稟陰陽，先生二腎，草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合，與人腎同，是以萬物非陰陽合體，則不能化生，故火曰次二。
既陰陽合體，然後有春生而秋成，故次三曰木，次四曰金，水火木金，莫不因土而成，次五曰土。
三陰三陽，正化者，從本生數；
對化者，從標成數。
假如甲子年，甲為土運，統主一年，子為君火，專司一歲，期三百六十五日零二十五刻，正合乎周天三百六十五度四分度之一也。
周天者，天周地位，非周天之六氣也，天體至圓，周遭三百六十五度四分度之一。
天行健，一日一夜，周天三百六十五度四分度之一，又進過一度，日行速，健次於天，一日一夜，周三百六十五度之一，天多進一度，則日為退一度，二日天度進二，則日為退二度，積至三百六十五日四分日之一，則天所進過之度，又恰周得本數，而日所退之度，亦恰退盡本數，遂與天會，而成一年，是謂一年一周天。
月行遲，一日一夜，行三百六十五度四分度之一，行不盡，比天為退了十三度有奇，至二十九日半強，恰與天相值，在恰好處，是謂一月一周天。
五日成一候，三候成一氣，即十五日也。
三氣成一節，節謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至、此八節也。
三八二十四氣，而分四時，一歲成矣。
春秋言分者，陰陽中分，其氣異也；
冬夏言至者，陰陽至此而極，其氣同也。
天亦無候，以雨雪霜露草木之類，應期可驗而測之，故曰候，言一候之日，亦五運之氣相生，而直之即五日也。
《書》曰：期三百六旬又六日，以閏月定四時，成歲，其義蓋即此也。
一期之中，主運以位，而相次於下；
客運以氣，而同流於上。
客氣加於主氣之上，主氣臨於客氣之下，天時所以不齊，民病所由生也。
辰戌年：初之客氣，少陽相火，加主氣厥陰風木；
二之客氣，陽明燥金，加主氣少陰君火；
三之客氣，太陽寒水，加主氣少陽相火；
四之客氣，厥陰風木，加主氣太陰濕土；
五之客氣，少陰君火，加主氣陽明燥金；
終之客氣，太陰濕土，加主氣太陽寒水。
以上皆客氣加於主氣之上，舉此二年為例。
抑論主氣，春溫、夏暑、秋涼、冬寒。
風以動之，火以溫之，暑以蒸之，濕以潤之，燥以干之，寒以堅之，皆天地正氣之營運。
惟客加於主，乃有逆從淫勝，然後春有淒風，夏有伏陰，秋有苦雨，冬有愆陽。
風勝則地動，火勝則地固，暑勝則地熱，濕勝則地泥，燥勝則地干，寒勝則地裂，氣候不齊，癘疫時降。
六甲年，土運太過，則雨濕流行，濕病乃生，腎水受邪，治當除濕以補腎；
六己年，土運不及，則木氣乘旺，反見風化，風病乃行，治當益脾以平木；
六丙年，水運太過，則寒氣大行，寒病乃生，心火受邪，治當逐寒以補心；
六辛年，水運不及，則土氣乘旺，反見濕化，濕病乃行，治當補腎以除濕；
六戊年，火運太過，則熱氣大行，熱病乃生，肺金受邪，治當降火以補肺；
六癸年，火運不及，則水氣乘旺，反見寒化，寒病乃行，治當補心以逐寒；
六庚年，金運太過，則燥氣流行，燥病乃生，肝木受邪，治當清燥以補肝；
六乙年，金運不及，則火氣乘旺，反見熱化，熱病乃行，治當清肺以降火；
六壬年，木運太過，則風氣大行，風病乃生，脾土受邪，治當平木以補脾；
六丁年，木運不及，則金氣乘旺，反見燥化，燥病乃行，治當補肝以清燥。
此客運之治法也。
太陽寒水，治宜辛熱；
陽明燥金，治宜苦溫；
少陽相火，治宜鹹寒；
太陰濕土，治宜苦熱；
少陰君火，治宜鹹寒；
厥陰風木，治宜辛涼。
此六氣之治法也。
然運氣之所以有變者，氣相得則和，不相得則病，又有相得而病者，以下臨上，不當位也。
五行相生者，謂相得；
相克者，為不相得。
上臨下為順，下臨上為逆。
假令土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，皆以下臨上，不當位也。
父子之義，子為下，父為上，以子臨父，不亦逆乎。
司天克運則順，運克司天則逆。
氣克運則順，運克氣則逆。
運氣皆相同，曰天符。
戊子、戊午、戊寅，運氣皆火；
丙辰、丙戌，運氣皆水；
己丑、己未，運氣皆土；
乙卯、乙酉，運氣皆金；
丁巳、丁亥，運氣皆木。
六十年中，惟此十二年天符也。
又戊子，戊為火運，子為少陰，君火司天，運與司天同火，是為天符，此日得病，速而危困也；
更遇當年太歲，亦是天符，或是歲會，其病尤危。
天氣生運，曰順化。
甲子、甲午、甲寅、甲申，火下生土也；
壬辰、壬戌，水下生木也；
乙丑、乙未，土下生金也；
辛酉、辛卯，金下生水也；
癸巳、癸亥，木下生火也。
六十年中，惟此十二年順化天符也。
天氣克運，曰天刑。
庚子、庚午、庚寅、庚申，火下克金也；
戊辰、戊戌，水下克火也；
辛丑、辛未，土下克水也；
丁卯、丁酉，金下克木也；
己巳、辛亥，木下克土也。
六十年中，惟此十二年天刑也。
運生天氣，曰小逆。
壬子、壬午、壬寅、壬申，木上生火也；
庚辰、庚戌，金上生水也；
癸丑、癸未，火上生土也；
己卯、己酉，土上生金也；
辛巳、辛亥，水上生木也。
子臨父位，於理未當。
六十年中，惟此十二年小逆也。
運克天氣，曰不和。
丙子、丙午、丙寅、丙申，水上克火也；
甲辰、甲戌，土上克水也；
丁丑、丁未，木上克土也；
癸卯、癸酉，火上克金也；
乙巳、乙亥，金上克木也。
六十年中，惟此十二年不和也。
運（客）臨本氣（主）之位，曰歲會。
子，水位也，丙子年，水運臨之；
午，火位也，戊午年，火運臨之；
卯，木位也，丁卯年，木運臨之；
酉，金位也，乙酉年，金運臨之；
辰戌丑未，土位也，甲辰、甲戌、己丑、己未，土運臨之。
六十年中，有此八年歲會也。
又丙子日，丙為水運，子為水支，是運與支同水，乃名歲會，年月日時同，如遇此日得病，不死，但執持而徐緩，更會年月時，合天符歲會，其病尤盛。
天符歲會相合，曰太乙天符。
戊午、乙酉、己未、己丑，六十年中，惟此四年太乙天符也。
又戊午日，戊為火運，午是少陰，君火司天，又是火支，乃名太乙天符，此日得病，主死。
運（客）與四孟月相同，曰支德符。
寅屬木，孟春月也，壬寅年，木運臨之；
巳屬火，孟夏月也，癸巳年，火運臨之；
申屬金，孟秋月也，庚申年，金運臨之；
亥屬水，孟冬月也，辛亥年，水運臨之。
六十年中，惟此四年支德符也。
運與交司日相合，曰干德合。
甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合，一年遇此，二干天地德合，亦為平氣之歲也。
太過之運，加地氣，曰同天符。
庚子、庚午，運同司地燥金；
壬寅、壬申，運同司地風木；
甲辰、甲戌，運同司地濕土。
六十年中，惟此六年同天符。
不及之運，加地氣，曰同歲會。
辛丑、辛未，運臨司地寒水；
癸卯、癸酉，運臨司地君火；
癸巳、癸亥，運臨司地相火。
六十年中，惟此六年同歲會也。
大要陽年先天時化，則己強，而以氣勝實，故不勝者受邪；
陰年後天時化，則己弱，而以氣休衰，故勝者來克，彼克之後，必待時而復也。
行復於所勝，則己不可前，故待得時，則子當旺，然後為母復仇也。
陽年太過，則傳所不勝，而乘所勝；
陰年不及，則所勝妄行，而所生受病。
如肝木有餘，則時已氣盛，反薄肺金，而棄其脾土；
肝木不及，則土無所畏，遂妄行，乃凌其腎水。
此五行生克之理，蓋勝至則傷，傷已而勝，故無常氣而不息，若復而不勝，則是生意已傷，而有窮盡矣。
經曰：亢則害，承乃制。
制則生化，外列盛衰；
害則敗亂，生化大病。
亢者，過極而不退也。
當退不退，始則災害及物，終則災害及己。
承，猶隨也，以下奉上，有防之之義焉。
制，克勝之也。
制則生化者，言有所制，則六氣不至於亢而為平，平則萬物生，而變化無窮矣。
生者，自無而有；
化者，自有而無。
外列盛衰者，六氣分布，主位迭為盛衰，害而無所制，則敗壞乖亂之政行，為災為變，生化幾乎息，而為萬物之大病。
大病，即災變也。
萬物皆病，天地其能位乎？
此亢害承制，皆莫或死，然而自不能不然者也。
以天時言之，春時冬令不退，即水亢極，而害所承之木，然火為木之子，由是乘土而制水，則木得化生之令，而敷榮列秀於外；
但草木生育，自有各年盛衰不同，苟無制，而木被其害，則冬入於春，生化幾乎息，而為天地間之大災變也，豈非政令敗亂之極者乎？
以人身言之，心火亢甚，口乾發燥身熱，則脾土失養，肺金受害，由是水乘而起，以復金母之仇，而制乎心火，汗出發潤，口津心涼而平矣；
苟腎水愈微，而不能上制，心火愈盛，而不能下退，則神去氣孤，而災害不可解矣。
又曰：有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，知迎知隨，氣可與期。
言六甲有餘，己則不足，不若己則有餘，若余已復除，少已復少，則天地之道變矣。
又曰：出入廢，則神機滅息；
升降息，則氣立孤危。
故非出入，則無以生長壯老已；
非升降，則無以生長收化藏。
是以升降出入，無器不有，四者常守，反之，則災害至矣。
出入者，天地之呼吸也；
升降者，天地之化氣也。
毛羽裸鱗介，及飛走？行者，皆生氣根於身中，以神為動靜之主，故曰神機，金玉土石草木，皆生氣根於外，假氣以成之，故曰氣立。
根於中者，生原系天，其所動浮，神氣為機發之主，故其所為也，物莫之知，是以神舍出則機息；
根於外者，生源系地，故其生長化育收藏，皆造化之氣所成立，故其所出也，物亦莫知，是以氣止息，則造化之道絕矣。
凡竅橫者，皆有出入去來之氣，竅豎者，皆有陰陽升降之氣，往復於中，壁窗戶牖，皆承來氣衝擊於人。
陽升則井寒，陰升則井暖。
以物投井，及葉墜空中，翻翻不疾，皆陰所凝也。
虛管溉滿，捻上懸之，水固不出，為無升氣，而不能降也；
空瓶小口，傾溉不入，為氣不出，而不能入也。
由是觀之，升無所不降，降無所不升，無出則不入，無入則不出，群品之生，升降出入，生氣之常也。
若有出無入，有入無出，有升無降，有降無升，則反生化之常道，而神去氣孤，非災害而何？
雖然，順逆災眚，盡皆天之氣運所為也。
地在人之下，大氣舉之也。
天六動而不息，地五靜而有守。
天以六氣臨地，地以五位承天，然天氣不加君火，以六加五，則五歲而余一氣，乃君火不立歲氣，但以名奉天耳，故曰君火以名，相火以位，言相火代君火而用事，故五歲而右遷。
若地以五承六，則當六歲，乃備盡天元之氣，故六期而循環，周而復始，五歲一周，則五行之氣遍，六期一備，則六氣之位周，五六相合，故三十年一紀之，則六十年矣。
推之歷日，依節交氣，常為每歲之主氣，又曰地氣。
若司天、在泉，左右兩間，輪行而加主氣之上者，曰天氣，客氣也。
客歲乃行，藏中天命，主氣只奉客氣之天而已。
客勝主則從，主勝客則逆，二者有勝而無復矣。
主勝，則瀉主補客；
客勝，則瀉客補主。
經曰：先立其年，以明其氣。
每年先立運氣，審其太過、不及，然後以地之主氣為本，天之客氣加臨於上為標，以求六化之變。
如氣之勝也，微者隨之，甚者制之；
氣之復也，和者平之，暴者奪之。
皆隨勝氣，安其屈伏，以平為期。
抑考褚氏有曰：大撓作甲子，隸首作數，志歲月日時遠近，故以當年為甲子歲，冬至為甲子月，朔為甲子日，夜半為甲子時，積一十百千萬，亦有條而不紊，皆人所為也。
人嬰異氣，疾難預擬，吾未見其是也。
吁，此一偏之見也。
不知天時，非凡夫可度，人身資大化有生。
明堂詩曰：甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉，庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎藏，三焦亦向壬宮寄，胞絡同歸入癸方。
詩言人稟天地壬之氣而生膀胱、命門，稟癸之氣而生腎，稟甲之氣而生膽，稟乙之氣而生肝，稟丙之氣而生小腸，稟丁之氣而生心，稟戊之氣而生胃，稟己之氣而生脾，稟庚之氣而生大腸，稟辛之氣而生肺。
此天干也，地支亦然。
又云：肺寅卯大胃辰經，脾巳心午小未中，申膀酉腎心包戌，亥三子膽丑肝通。
觀此二詩，則天地人身無時不相流通。
經曰：天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，穀氣通於脾，雨氣通於腎。
六經為川，腸胃為海，九竅為水注之器也。
故一氣不合，不能生化。
天有六氣，人以三陰三陽而上奉之。
以六經言之，三陰三陽；
以十二支分之，則有六陰六陽。
陰從上降，生於午而極於亥，謂之六陰；
陽從下起，生於子而極於巳，謂之六陽。
地有五行，人有五臟而下應之。
臟為陰而其數奇，以應五運，蓋五行質具於地，而氣則行於天也；
腑為陽而其數偶，以應六氣，蓋以淫氣雖降於天，而勢必充於地也。
子午為天地之中正，君火位焉，手少陰心、足少陰腎居之。
辰戌為七政之魁罡，寒水位焉，手太陽小腸、足太陽膀胱居之。
然火從水化，水從腎至，故少陰為臟，位與太陽隔，而氣相合為腑也。
太陽寒水，有子位而居於辰戌者，水伏於土田，水出地中行，故戌為六戊天門，辰為六己地戶。
丑未為歸藏之標本，濕土位焉，足太陰脾、手太陰肺居之。
卯酉為日月之道路，燥金位焉，足陽明胃。
手陽明大腸居之。
然子隨母居，土旺金盛，故太陰為臟，位與陽明隔，而氣相合為腑也。
巳亥為天地之門戶，風木位焉，足厥陰肝、手厥陰心包絡居之。
卯雖木之正分，為陽明燥金所居，然木生在亥，故居於亥，而對化於巳也。
寅申握生化之始終，相火位焉，足少陽膽、手少陽三焦居之。
然相火寄於肝，腎膽者肝之府，心包絡者腎之配，故厥陰為臟，位與少陽隔，而氣相合為腑也。
少陽相火佐脾，雖有午位，君火居之，故居寅，火生於寅也。
三陰三陽，名異而體則一也。
陰陽氣微則謂之少，陰陽氣盛則謂之太。
寅為少陽，卯為陽明，辰為太陽，午為少陰，未為太陰，亥為厥陰。
南政三陰司天，則皆寸不應；
三陰在泉，則皆尺不應。
北政三陰司天，則皆尺不應；
三陰在泉，則皆寸不應。
不應者，皆為沉脈也。
此言六氣以君火為尊，五運以濕土為重，故甲己土運為南政。
蓋土以成數，貫金木水火之運，土居中央，君尊南面而行令，余四運以臣事之，北面而受令，所以有別也。
然此論其常也，若天行時病，則有不必拘者。
經曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。
天地以氣不以位，故不當以脈診，但以形證察之。
由此觀之，經絡臟腑，脈病藥治，無非運氣之所為也。
非只一歲也，雖一時一刻之短，而五行之氣莫不存；
非特一物也，雖一毫一芒之細，而五行之化莫不載。
上達乎天，則有五星倍減之應；
下推於地，則有草木蟲育之驗。
奈何俗醫，不知醫之源者，全然不識運氣為何物；
不知醫之變者，又泥時日，執鈐方以害人。
要之有在天之運氣，有在人之運氣，天時勝，則舍人之病，而從天之時；
人病勝，則舍天之時，而從人之病。
張子曰：病如不是當年氣，看與何年運氣同，只向某年求活法，方知都在至真中。
扁鵲曰：陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。
經曰：必先歲氣，毋伐天和。
又曰：不知年之所加，氣之盛衰，不可以為工。
學人合而觀之，更精於脈證，乃自得之。
噫，儒之道，博約而已矣；
醫之道，運氣而已矣。
學人可不由此入門，而求其蘊奧耶！
按運氣之理，在在弗遺，雖有微？，罔不由斯，至本年時疫，尤為吃緊，即七情不齊，亦皆默范。
但奧理微詞，卒難解悟，非累功探索，至靈慧者，莫之能解，況魯鈍？綮，寧敢窺其藩籬哉！
是篇刪其繁蕪，為下學楷梯，以免其浩汗之苦。
高博者，有完義具於胸中，視茲筌蹄，幾同咀雪，知我罪我，其在斯乎。
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