【靈樞識】

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【左角與太角　同左足陽明上】

　
馬云。角乃木音。宜調木部。今足陽明屬土。而乃調之。

義不可曉。張云。

義似不合。

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【加宮與太宮　同左足少陽上】

　
馬云。加宮太宮屬土。而調足少陽之木。義不可曉。然太宮又重出矣。

張云。義似不合。

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【質判與太宮　同左手太陽下】

　
馬云。質判屬火。宜調手太陽小腸經火。而太宮又附之。義不可曉。

且重出。

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【太羽與太角　同右足太陽上】

　
馬云。太羽屬水。宜調右足太陽膀胱經水。而太角屬木附之。

義不可曉。

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【太角與太宮　同右足少陽上】

　
馬云。太角為木。宜調足少陽膽經木。而太宮屬土附之。

義不可曉。

右按以宮調胃土。以羽調膀胱水等義。固以五行相屬。其間以別音之人互入。必是手足左右上下陰陽字面多訛。

今以此九項而與前十二項相配。有重者如左手陽明上。右足太陽下。右足陽明下。左手陽明上。有缺者。

如右足少陽上。左足少陽下。右手陽明上。左足太陽上。右足太陽上。右足陽明上。此必由重者差訛。故致有缺者不全也。

俟後之君子正之。

張云。按此篇乃承前篇陰陽二十五人。而詳明其五行相屬之義。但前節言調者十二條。後節言同者九條。總計言角者十二。徵者六。

宮者八。商者八。羽者七。有重者。

如左手陽明上。右足太陽下。右足陽明下。右足少陽下。有缺者。

如左手陽明下。右手陽明上。右手陽明下。左足太陽上。左足陽明下。且有以別音互入。而復不合於表裡左右五行之序者。

此或以古文深諱。向無明注。讀者不明。錄者不慎。而左右上下太少五音之間。極易差錯。愈傳愈謬。

是以義多難曉。不敢強解。姑存其文。以俟後之君子再正。簡案、志。順文詮釋。其義較明。然未免牽強。故不敢收其說。

 

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【右徵】

（止）

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【少羽】

　
左角宮。馬本志本無角字。似是。張云。此上五條。結上文而總記五音之目也。

五音各五。是為二十五人之數。

 

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【婦人無須者】

　
馬云。前篇言氣血盛則須美長。今婦人無須。豈無氣血乎。

 

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【衝脈任脈】

（止）

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【生毫毛】

　
甲乙。背、作脊。腹下無右字。澹滲、作滲灌。張云。胞者子宮是也。

此男女藏精之所。皆得稱為子宮。惟女子於此受孕。因名曰胞。然衝任督脈。皆起於此。所謂一原而三歧也。

衝任、陰陽也。

故循腹右上行。然左乳之下。則有胃之大絡。此正左陽右陰。相配之妙也。

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【以其數脫血也】

　
甲乙。作以其月水下。數脫血。任沖並傷故也。

張云。數脫血。謂血不留。而月事以時下也。

衝任為血之海。須為血之余。血不足。則衝任之脈不榮於口。而須不生矣。

 

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【士人有傷於陰】

（止）

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【故須不生】

　
甲乙。無士字。馬云。士人有傷於陰器。而陰器絕而不起。亦不能復有所用。其須之生者自若。惟宮者陰器既傷。而須獨不生。帝之所以疑也。

伯言士人雖有傷於陰器。其宗筋未嘗去。

而衝脈未嘗傷也。

彼宮者不然。所以血一瀉而不復其所傷之處。皮膚內結。衝任之脈。不榮於上之口唇。故須焉得而生也。

張云。陰不用者。

陽痿不舉也。

志云。宗筋者前陰也。

簡案、士人壯而傷其宗筋者。

其須猶不去。宮者少小時去其勢。故須不生。勢、陰丸也。

此言宗筋亦指陰丸。絕而不起。

謂陰莖萎弱也。

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【天宦】

　
張云。謂身為男子。而終身無須。若天生之宦官然。故曰天宦。志云。天宦者。

謂之天閹。不生前陰。即有而小縮。不挺不長。不能與陰交而生子。此先天所生之不足也。

簡案、沈氏筆談云。須屬腎。稟水氣。故下生。男子腎氣外行。上為須。下為勢。故女子宮者無勢。則亦無須。而眉發無異於男子。則知不屬腎也。

此與本節之旨異也。

又輟耕錄云。世有男子。雖娶婦而終身無嗣育者。

謂之天閹。世俗則命之曰黃門。

晉海西公。嘗有此疾。北齊李庶。生而天閹。按黃帝針經云云。大般若經。載五種黃門云。梵言扇半釋迦。周禮閹人。鄭注云。閹、真氣藏者。

李時珍本草人傀條五不男。天犍漏怯變也。

天者陽痿不用。古云天宦是也。

犍者陽勢閹去。寺人是也。

漏者精寒不固。常自遺漏也。

怯者舉而不強。或見敵不興也。

變者體兼男女。俗名二形。

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【若日月之光影】

 
（止）

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【萬物之精】

　
張云。日月有光。見影可識。音聲有應。聞響可知。惟聖人者。

能明物理之精。故因此可以知彼。因外可以知內也。

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【此其時然也】

　
志云。此論人歸於天道。而合於天之四時。又無分手與足也。

簡案、此一句。馬張不釋。

難通。

 

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【夫人之常數】

（止）

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【天之常數也】

　
馬云。按此又見素問血氣形志論。本經九針論。但厥陰常多血少氣。太陰常多氣少血。有不同耳。

大義當以素問為的。

 

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【百病始生篇第六十六】

【夫百病之始生也】

 

（止）