【靈樞識】

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【故癃】

　
甲乙無以收上之兩焦六字。膀胱下有之胞二字。馬云。酸之氣味。滯澀而收斂。

既入於胃之中脘。則上兩焦。即上中二焦也。

其氣味弗遽能出入。乃留於胃中。久則胃中和溫而下注膀胱。膀胱為胞之室。胞在其中。其體薄。其氣懦。得此酸味。則縮而且綣。所以約而不通。水道不行而為癃也。

張云。

綣、不分也。

約、束也。癃、小水不利也。

味過於酸。則上之兩焦。弗能出入。若留於胃中。則為吞酸等疾。

若胃中溫和不留。則下注膀胱。膀胱得酸則縮。故為癃也。

愚按、胞、溲脬也。

類纂曰。膀胱者。

胞之室。王安道又有胞居膀胱之室之說。甚屬不經。夫胞即膀胱。膀胱即胞也。

焉得復有一物耶。簡案、懦、音儒。說文。

駑弱也。

又音軟。又作？。玉篇。弱也。

縮綣。馬云。連讀為是。說文。新附字。繾綣不相離也。

又釋名。繾綣束縛也。

張注。縮下為句。非。

 

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【陰者】

（止）

 

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【走筋矣】

　
甲乙終下有聚字。張云。陰者。

陰器也。

積筋者。

宗筋之所聚也。

肝主筋。

其味酸。故內為膀胱之癃。而外走肝經之筋也。

又宣明五氣篇曰。酸走筋。筋病無多食酸。

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【咸入於胃】

（止）

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【走血矣】

　
甲乙注於脈則血氣走之。

作注於諸脈。脈者血之所走也。

十一字。則凝凝則作則血？則胃中汁以下八字。無。又走血矣下。有腎合三焦。血脈雖屬肝心。而為中焦之道。故咸入而走血矣。

四句。張云。血為水化。咸亦屬水。咸與血相得。故走注血脈。

若味過於咸。則血凝而結。水液注之。

則津竭而渴。然血脈必化於中焦。故咸入中焦而走血。又宣明五氣篇曰。

咸走血。血病無多食咸。簡案、咸入於胃。其氣上走中焦。又上文云。酸入於胃云云。上之兩焦。弗能出入。

此似胃與中焦。所指各異。然考下文辛入於胃。苦入於胃。甘入於胃。每章必有此一句。則殆似章首標識。故云胃。云中焦。云兩焦。宜無異義。前注未疑及之。

錄以俟考。

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【辛入於胃】

（止）

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【與汗俱出】

　
甲乙。熏之、作熏至營衛四字。洞心、注云洞。一作？。馬云。辛入於胃。

其氣必走於上焦。上焦者。

受氣而運諸陽者也。

故辛味既走於上焦。則不得不走於氣耳。

如薑韭者。

氣味之辛者也。

衛氣由下焦而生。亦必出而行於分肉之間。所以不時受此辛味之氣也。

惟此薑韭之氣。久留心下。則物在心下。而氣熏於上焦。上焦氣湊。心內似空。故多食辛者。

必洞心也。

且此辛氣與心中之氣。相得而俱行。

辛入則汗必出。汗之出者。

以氣之出也。

其心安得而不洞。宣明五氣篇云。辛走氣。氣病無多食辛。張云。洞心。透心若空也。

甲乙注千金云。辛入胃而走氣。與氣俱出。故氣盛。

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【苦入於胃】

（止）

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【知其走骨也】

　
甲乙下脘下有下脘者三字。變上有氣字。復出下有必黧疏三字。馬云。苦入於胃。而胃中五穀之氣。皆不能勝此苦味。故苦入下脘。則上中下焦之氣皆閉而不通。遂使五穀在胃者。

氣味不知所以變而為嘔也。

況齒者。

乃骨之所終。故苦入則走骨。走骨則走齒。今入而復出者。

即從齒出也。

宣明五氣篇云。苦走骨。骨病無多食苦。志云。苦乃火味。故入於下而復出於上。以其性下泄而上涌也。

簡案、變嘔即嘔變。佛典有變吐之文。可以證焉。

張云。其變為嘔。非也。

入而復出未詳。

據甲乙乃似苦味之氣入而復出。為齒黧黑疏豁之義。

 

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【甘入於胃】
 

（止）

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【故甘走肉】

　
甲乙。弱小、作弱少。留於胃中者。

者上有甘字。潤下無者字。？作悶。其氣外通於肉以下。作其氣通於皮。故曰甘走皮。皮者肉之余。蓋皮雖屬肺。與肉連體。故甘潤肌肉並皮也三十二字。蟲、馬本作蠱。注。蠱、作蟲。張云。甘性柔緩。故其氣弱小。不能至於上焦。味過於甘。則與穀氣留於胃中。令人柔潤而緩。久則甘從濕化。致生諸蟲。蟲動於胃。甘緩於中。心當？矣。

？、悶也。甘入脾。脾主肉。故甘走肉。宣明五氣篇曰。甘走肉。肉病無多食甘。

 

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【陰陽二十五人篇第六十四】

諸本無篇字。

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【伯高曰】

　
甲乙作少師。張云。按本節引通天篇少師之答。而此云伯高者。

豈少師即伯高之別稱耶。

無考矣。

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【不離於五】

　
張云。由陰陽而化五行。所以天地萬物之理。總不離五。而人身之相應者。

亦惟此耳。

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【故五五】

（止）

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【從外知內】

　
張云。五行之中。又各有五。如下文以五形之人。而又分左之上下。右之上下。是為五矣。

五而五之。

計有二十五人也。

然此言五行之詳。非若通天篇所謂太陽、少陽、太陰、少陰、和平五態而已。故曰陰陽之人不與焉。

又不合於眾者五也。

別而以候。欲別其外而知其內也。

簡案、馬云。計有二十五人之式。而彼陰陽和平之人不與也。

此政讀為式。

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【遵循】

　
簡案、逡、巡同。莊子。至樂作蹲循。通雅云。古人不惟借聲見形。義近者時牽率書之。

故循以借逡。又以借巡耳。

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【本形之人】

（止）
 

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【佗佗然】

　
甲乙無似於蒼帝其為人七字。下同。此例肩下有平字。馬云。比者擬議之謂。

蓋以人而擬角。故謂之曰比。此言木形人有五。有全偏之分也。

木形之人。木氣之全者也。

下文四股則偏矣。

木主東方。其音角。其色蒼。故木形之人。當比之上角。似於上天之蒼帝。色蒼者。

木之色蒼也。

頭小者。

木之巔小也。

面長者。

木之體長也。

肩背大者。

木之枝葉繁生。其近肩之所闊大也。

身直者。

木之體直也。

小手足者。

木之枝細而根之分生者小也。

此自其體而言耳。

好有才者。

木隨用而可以成材也。

力少者。

木必易搖也。

言多憂而外勞於事者。

木不能靜也。

耐春夏者。

木以春夏而茂盛也。

不耐秋冬者。

木以秋冬而雕落也。

此自其性而言耳。

故秋冬有感於邪。則病易生。肝經屬起厥陰。為根干。故足厥陰經之分肉。形體佗佗然。有安重之義。（案詩經國風君子偕老篇云委委佗佗朱注云雍容自得之貌）張云。足厥陰肝木之經也。

肝主筋。為罷極之本。故曰佗佗然。佗佗、筋柔遲重之貌。足厥陰為木之臟。足少陽為木之腑。此言臟而下言腑者。

蓋以厥陰少陽為表裡。而臟為腑之主耳。

故首云。上角厥陰者。

總言木形之全也。

後云大角、左角、？角、判角、少陽者。

分言木形之詳也。

茲於上角而分左右。左右而又分上下。正以明陰陽之中。復有陰陽也。

余準此。志云。佗佗、美也。

如木之美材也。

 

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【大角之人】
 

（止）