【中國醫籍考】

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【〔方氏（炯）脈理精微〕】

未見福建通志曰。方炯。字用晦。莆田人。嘗與方時舉諸人。為壺山文會。精醫術。時有一僧暴死。口已噤矣。炯獨以為可治。乃以管吹藥納鼻中。良久吐痰數升而愈。前後活人甚多。有酬以資者。

貧則卻之。

富則受之。

以濟窮乏。自號杏翁。著杏村肘後方。傷寒書。脈理精微等書。傳世。

 

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【〔孫氏（光裕）太初脈辨〕】

二卷　存自敘曰。余髫年失怙。倚母為天。受遺經而繼志。尊慈訓以閑家。不意事變迭興。憂危百出。隨且病魔我侵。而家丁屢受。倉卒求醫。半為藥誤。爰以攻苦之余。抉靈蘭秘典。金匱玉尺等書。深知古聖人之重民命若此。第四診之法。古來並重。今特以按脈為尚。故經生術士。莫不精研脈理。群以叔和脈訣為宗。余初誦而莫如其解。及細玩之。

始悟其不合內經者甚多。猶不敢遽以為非。怛違眾所尊也。

及閱脈訣刊誤。瀕湖脈學。診家樞要。脈訣圖說。愈知此書非晉太醫令王叔和之真詮。乃六朝高陽生之誤訣也。

余雖不敏。竊欲僭訂其訛。因以先賢之折衷。參錯膚見。著為一書。非敢為後學之指迷。聊以明一己之無謬爾。乃期生欲為刊布。而木生相與協贊焉。

余念此書一人之管窺。恐未足以公世。適會吳興謝道賓盤桓於期生醉古居。兩越月日。促膝而談。言無不合。因此前所集同棲云□如。共相質明。以祈攸當。乃始付梓人。復參訂於頤生微論之旨。列其叛內經者十事於後。鮮不甚叛者。

俟病機本草等書續出。悉為校定。若夫知我罪我。茲姑聽也。

雖然。世之醫病兩家。咸以此為首務。不知切乃四診之末。所謂巧也。

況脈理淵微。生死反掌。何可輕視。欲會其全。非四診不可。是為識。明崇禎乙亥歲長至日。浮碧山人孫光裕撰。

 

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【〔石氏（震）脈學正傳〕】

未見武進縣志曰。石震。字瑞章。得名醫周慎齋之傳。嘗云治病必先固其元氣。而後伐其病根。不可以欲速計功利。刻有慎柔五書。慎齋三書。脈學正傳。運氣化機。及醫案諸書行世。

〔趙氏（獻可）正脈論〕未見按上見於鄞縣志。

 

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【〔施氏（沛）脈微〕】

二卷　存施沛曰。沛反覆內經靈樞。以迄倉扁仲景叔和諸書。此參彼證。沉酣四十余年。今識見頗定，始敢祖述軒岐之旨。纂成脈書。然其書浩瀚。難於記誦。故復撮其要略。約為是編。以視初學。俾步趨不謬。若欲登軒岐之堂。入倉扁之室。必須仰鑽靈素。卓有定見。庶不為邪說所惑。所謂神而明之。存乎其人也。

〔周氏（宗岳）脈學講義〕未見按上見於濱州志。

 

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【〔盧氏（之頤）學古診則〕】

四卷　存王琦序曰。醫家以望聞問切為四要。夫聞與問。按式而行之。

如以燈取影。罔有不合。無難也。

若望色一端。所恃者。

目力之精巧。辨之於隱微之間。用之稍難矣。至於切脈。憑之於指。會之以心。古謂在心易了。指下難明。乃難乎其難者也。

晉唐以後。脈學之書日增矣。各抒所見。互有短長。偽訣流傳。更相淆惑。學人於此。不能無多歧亡羊之患。盧子繇先生獨采內經之微言。參以越人仲景之說。薈萃成書。分為四帙。名之曰學古診則。明當從古先聖哲之言以為則。而無事勞心於後人之紛拿云耳。

先是子繇遵其父遺命。著本草乘雅。年二十八耳。

越十八年。而乘雅乃成。於是注傷寒。越五年。而傷寒金針亦成。於是注金匱。自言參核本草畢。而右目眇。疏鈔金針終。而左目又眩。大抵由心勞血耗所致。至五十六。兩目遂蒙。於時論疏金匱。甫及其半。不能復親書卷。時從冥目晏坐中。摩索其義。有所得口授子婿陳曾篁錄出之。

遂以摩索名其書。年屆六十。始獲成編。此皆其書中自敘。有歲月可考者也。

診則不知起於何時。小敘中並不紀歲月。大抵先已具稿草創。至摩索告成。始著意剪裁。未及六年。子繇即世。臆揣此編殆未成之書耶。觀其前半。縱橫錯綜。俱有條貫。然二帙之末。所謂六部四時寸口三條。只列其目。其辭缺焉。若三四兩帙。則文字訛落。兼有錯亂。所引內經。刪節字句。全失義理者有之。

又其敘次分起條目。與一帙之連章累牘。脈絡貫注者。

迥乎不同。核以小序所云。一意就緒。恐難飾會者。

殊不相合。又云。簡閱診則。破訛轉甚。扶疾命曾篁對讀。庶得無漏者。亦殊不然。大抵由易稿時。書人倦墮。故遺落其字句。子繇既抱西河之疾。不能親自校勘。即命子婿對讀。一時未遑卒業。遷延歲月。而觀化之期已至。故前後異同若此。斷以為未成之書。殆無疑矣。世之讀是書者。

於前半。苦其段落之聯綴。而起止難辨。於後半。苦其文義之有重有缺。而頭緒紛錯。至援引靈樞素問之辭。文奧意深。理精旨遠。俱無訓詁。校會尤難。往往讀未終帙。倦而思棄者有矣。余為此惜。乃詳加考訂。隨其文義。區分而界隔之。

使檢閱者易。於尋索。詮論者便於研求。至於理旨深邃者。

搏采名賢之論。而折衷焉。

音釋未明者。

旁求字學之書。而參考焉。

庶幾疑義可以冰釋。誦讀得無舛錯乎。

若夫魚豕混淆。文句遺漏。或更字以正其訛。或增字以昭其義。總蘄完此書之眉目。而不使有殘缺失次之嫌。亦兼以啟後人之憤悱。而得以有辨惑釋疑之益。非敢於先哲妄起異同也。

後之學人。於此四帙。果誦而能解。解而能明、明而能會通以用之。

又安有心中之未了。而指下之難明哉。雖然診脈。特四要之一耳。

昔人謂醫有四要。猶人有四肢。一肢廢不成完人。一要缺不成上醫。余嘗晤先生之曾孫玉成。知其家藏。固有未刊色診一編也。

學人更能精究於是。而復益之以聞。參之以問。四要全而臟腑陰陽虛實。自能辨晰其精微矣。奚待飲長桑君藥。而始有洞垣之視也夫。乾隆三十五年。歲次庚寅。五月丁丑朔。胥山老人王琦述。

〔李氏（中梓）診家正眼〕二卷　未見。

 

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【〔尤氏（乘）增補診家正眼〕】

二卷　存自序曰。西晉王叔氏所著脈經。其理淵微。其文古奧。讀者未必當下領會。以致六朝高陽生偽訣。得以行於世。而實為大謬。士材李夫子以良相之才。而屢困場屋。數奇未遇。旁通岐黃之學。遂登峰造極。足以繼前賢而開後學。著為正眼一書。真暗室一燈。與叔和脈經並不朽於霄壤間。就謂良醫之功。不與良相等哉。向有原刻。始於本朝庚寅。惜乎即罹散失。越十年。予重加考訂。付之剞劂。後復校本草通玄。病機沙篆。合為三書。行世已來。將五十年。使遐陬僻壤。咸得私淑李夫子矣。奈其板將頹。且更思有未詳。如四診之類。僭補無遺。重登梨棗。今四方君子。讀之悟其理。以大其用。而醫士之不易為者。

可共為焉。

豈不甚快。吳下門人尤乘拜題。

〔李氏（中梓）脈鑒〕未見　按

 

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【〔蔣氏（示吉）望色啟微〕】

三卷　存自序曰。慨自書之興也有運。書之衰也有劫。何以故。上古典謨。遭秦火而殆盡，至漢絳帳傳經。迄今以為美談。況三墳在唐虞之前者乎。

至扁鵲起。而倉公華佗諸公。遞相授受。而後彰顯。其文類多漢時語。自後學者多習湯液之術。置靈素二書。深微莫究。至唐太仆令王冰。始釋素問。後發明者不一家。獨靈樞九卷。宋元以前。無有注者。及太醫玄台馬氏為之注釋。五千余年未明之書。一旦豁然。實希有之事也。

奈為讀者珍藏。未易得見。甲申乙酉間。際滄桑之變。避兵於赤松子采藥處。案頭惟有靈樞原文一部。取而讀之。

至五色篇。心入其奧。忘飧廢寢。胸中如有未了事狀。若是者一年。揣摹始成。釋其文繪其圖。猶恐千慮一失。藏而不露。後復取希夷風鑒諸書。閱其部分。較之靈樞。若合符節。予喟然嘆曰。書之宜明也。

亦有運乎。

更將靈素望色之旨。反覆繹。一句二句。闡化一章。日之月之。

積而成集。其間增刪較改。殆經七易。欲商同志。不克就梓。置之匱中久矣。辛亥秋。吾友日生柳子見而喜甚。參酌盡善。分為三冊。付之鐫者。以公天下。嗚呼。

此書之成也。

參之則虛空欲碎。書之則鐵硯將穿。非遇滄桑之劫。寧有暇至此乎。

劫乎亦運乎。

若因劫以為運。吾亦不知其為解矣。

〔王氏（宏翰）四診脈鑒〕未見按上見於吳縣志。

 

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【〔張氏（璐）診宗三昧〕】

一卷　存四庫全書提要曰。診宗三昧一卷。國朝張璐撰。是書專明脈理。首宗旨。次醫學。次色脈。次脈位。次脈象。次經絡。次師傳。次口問。次逆順。次異脈。次婦人。次嬰兒。其醫學篇有云。王氏脈經。全氏太素。多拾經語。溷廁雜說於中。偶一展卷。不無金屑入眼之憾。他如紫虛四診。丹溪指掌。攖寧樞要。瀕湖脈學。士材正眼等。要皆刻舟求劍。挨圖索驥之說。夫得心應手之妙。如風中鳥跡。水上月痕。苟非智慧辨才。烏能測其微於一毫端上哉。其言未免太自詡也。

〔何氏（鎮）脈講〕未見。

〔脈訣〕未見按二書。見於本草綱目必讀類纂。

 

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【〔程氏（云鵬）脈覆〕】

未見程云鵬曰。脈覆。叔和之書。偽亂難憑。李士材依素問。考據甚悉。分列二十八字。窺深迎浮。後生小子。 殊苦尋究。和氣二氣之說。又未能吻合歲運。是用正之。

（慈幼　序）。

〔陳氏（治）視診近纂〕二卷　存。

 

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【〔黃氏（韞兮）脈確〕】

一卷　存黃韞兮曰。脈理作為歌。便誦習也。

其以浮沉至數。及不以浮沉至數辨者。

各從其類。欲其易分別也。

浮沉等脈。即用浮沉等字之韻。欲其不混淆也。

脈之應病。以內經為主。內經未詳者。

以脈經補之。

脈經未詳者。

以歷代明醫之說補之。

欲其簡而該也。

有是脈。即有主是病之由。復逐句箋釋於其下。欲明且暢也。

較前人脈賦脈詩。頗有勝處。有志醫學人。由此入門。雖曰捷徑，實為正路矣。

 

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【〔舒氏（詔）辨脈篇〕】

一卷　存自序曰。昔人云。脈可以意會。不可以言傳。可言傳者。

跡象也。

中有神理。必意會而心悟之。

非言辭之所可達。此其欺我也。

悟得到。便說得出。說不出者。

必其悟不到者也。

豈非其說之誕乎。

蓋仲景教人望聞問切。以臨證不易之法也。

望者。

望其顏色氣色。以察形體之榮瘁。聞者。

聞其語言聲息。以審內氣之盛衰。復問其病起於何時。得於何因。所見之證。屬於何經。或兼見何經之證。於是再問其平日有何舊病與否。其本氣宜寒宜熱。則病之表裡陰陽。寒熱虛實。確有所據矣。而後切其脈以驗證。不過再加詳慎之意。並非盡得其證於脈息之中。倘脈證不符。猶必舍脈而從證。可見重在證。不重在脈。故以切為獨後。彼不諳仲景之法者。

藉脈理之說。文其陋而欺於世也。

至於望聞問三字。不得其傳。而病之六經陰陽表裡。懵然不識。求其不殺人者。

幾希矣。且即以二十七脈言之。

於中不無缺略。取義命名。亦有舛謬。譬如芤脈中空。謂其狀若芤蔥。曷若以離中虛狀之。

革脈浮大。中候沉候皆不見。謂其狀若鼓皮。曷若以艮覆碗狀之。

牢脈浮大。浮候中候皆不見。謂其脈象牢堅。曷若以震仰盂狀之。

凡此豈非其取義之不精。命名之不當乎。

又常有中候獨見。而浮沉皆不見。狀若坎中滿者。

有浮候不見。而中候沉候並見。狀若兌上缺者。

有見於中候浮候。而沉候不見。狀若巽下斷者。

脈訣無此名目。豈非缺略乎。

今皆不之較。第以人皆言脈。予亦毋庸不言。特不易言者。

不欲以玄渺而無據者誤人也。

茲將二十七脈之跡象。逐一分疏。而復辨之以理。於中以浮沉遲數四者為綱。諸脈乃各從其類。列於其下。俾學人了然於心。即可暢然達之於口也。

並將奇經八脈。妊娠諸診。概為摘入。以備查考。至於主病。但以浮沉遲數。有力無力。驗其表裡寒熱虛實而已。尚有不盡然者。

而況其余乎。

茲皆不錄。大清乾隆四年己未。子月長至日。進賢舒詔馳遠自識。

 

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【〔沈氏（金鰲）脈象統類〕】

一卷　存沈金鰲曰。人之有病。七情所感。六淫所侵。重則臟受。輕則腑受。深則經受。淺則膚受。象現於脈。脈診於指。人與人異。指與肉隔。氣有長短。質有清濁。且陰陽殊其稟。寒熱虛實互其發。而欲於三指之下。頃刻之間。臟腑畢現。洞幽徹微。不有犀照。何能毫厘不差。因著脈象統類一卷。諸脈主病詩一卷。（俞　尊生序）

 

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【〔諸脈主病詩〕】

一卷　存題詞曰。瀕湖脈訣。各有主病歌辭。然只言其梗概。余撰脈象統類。各脈所主之病已詳。但瑣碎無文義相貫。難於記識。因仿瀕湖法。作二十七脈主病詩。閱者讀此。復按核統類。則某脈主某病。某病合某脈。庶益洞然於中矣。

〔吳氏（儀洛）四診須詳〕未見按上見於本草從新序。

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【卷二十】

診法（四）

〔亡名氏太素脈法〕讀書敏求記一卷　未見錢曾曰。序云。仙翁不知何地人。隱崆同山。常帶一粗丸藥。出山救人。更於指下。決未兆古凶壽限。時人莫不神之。

後不知所終。唐未有樵者。

於其石室石函中得此書。以傳於後。四庫全書總目曰。太素脈法一卷。不著撰人名氏。其書以診脈辨人貴賤吉凶。原序稱唐未有樵者。

於崆峒山石函得此書。凡上下二卷。云仙人所遺。其說荒誕。蓋術者所依托。此本只一卷，或經合並。或佚其下卷也。

案太素脈。自古無聞。宋史載僧智緣事。王安石曰。昔醫和診晉侯。而知其良臣將死。則視父知子。亦何足怪哉。其引據亦自有理。然推繹傳文。醫和亦以人事斷之。

料其當爾。故其對晉侯曰。疾不可為也。

是謂近女室。疾如蠱。非鬼非食。惑以喪志。良臣將死。天命不？。其對趙武曰。國之大臣。榮其寵祿。任其大節。有？禍興。而無改焉。

必受其咎。何嘗一字及於脈。且傳曰視之。

亦不云診。是特良醫神解。望其神色知之。

安石所云。殊為附會。大抵此術與於北宋。故智緣以前。不聞有此。而羅擴作張擴傳。稱少好醫。從龐安時游。後聞蜀有王朴善脈。又能以太素。知人貴賤禍福。從之期年。得衣領中所藏素書。盡其訣乃辭去。擴徽宗時人。則王朴當與智緣同時。足證其並出於嘉　間。觀此書。原亦僅稱唐末所得。其非古法審矣。此本所載。皆七言歌括。至為鄙淺。未必即領中之素書。殆方伎之流。又從而依托也。（術數類）

 

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【〔齊氏（能之）太素造化脈論〕】

一卷　存自序曰。太素之理。妙用莫測。變化難窮。余生以濟人為心。以施藥為事。遂研精醫學。深究脈法。無窮之理。自得於心。驗人貧富貴賤。壽夭憂樂。往往不期而言中。於是忘其淺陋。撰成造化脈論。不出於陰陽兩字。測之然後知其為益深。窮之然後知其為益遠。然亦安敢自是其是。姑志一得之愚。以俟知者正焉。

新安實軒齊能之自敘。

 

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【〔太素脈經詩訣〕】

一卷　存齊能之曰。造化脈論。已經山屋先生訂正。然其理深遠。觀者未易窮測。遂並編述前賢詩訣於後。其間辭意有窒塞不通。隱奧難曉者。

輒以己意。增減而潤色之。蓋脈論者。

造化之根原。詩訣者。

吉凶之克應。二者不可缺一。合而觀之可也。

 

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【〔楊氏（文德）太素脈訣〕】

國史經籍志一卷　未見饒州府志曰。楊文德。樂平萬全鄉人。攻醫。精內經太素脈。明初征詣太醫院。洪武戊寅。乞歸田裡。明祖御書種德二字賜之。

舟抵饒城。醫者劉宗玉延之。

文德為講岐黃心法。以太素授之。

紫極宮道士宋姓者疾。文德診之曰。不數劑愈。宋以銀飲器謝之。

文德卻不受。中途長嘯。時宗玉子烈因問其嘯之故。文德曰。明年春肝木旺。脾土受克。至期果死。黃復昌疾。文德診之曰。一劑即瘥。官貴脈旺。秋當入仕。尋以荐授丹陽令。余皆類此。所著有太素脈訣一卷。

 

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【〔趙氏（銓）太素脈訣〕】

未見廬陵縣志曰。趙銓。字仲衡。與羅文莊善。贈以古風。稱為石亭子是也。

高唐裡人。精岐黃家言。雖為制舉業不廢。以諸生入監貢。仕靈壽霍山兩邑。夏貴溪大拜入京。取道吳城。即攜與入京。會世廟不豫。太醫束手。貴溪及大臣公卿。咸舉銓入診視。不終劑而龍體大安。銓既稱旨。朝廷官之。

而就令焉。銓意不欲久仕。解組歸。惟著書修真而已。有乞醫者即赴之。

不責人金帛。而施藥不怠。診太素有神。所著有春風堂集。石亭醫案。岐黃奧旨。諸家醫斷。太素脈訣。體仁匯編。

 

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【〔彭氏（用光）太素原始脈訣〕】

一卷　存彭用光曰。假如診得浮脈。緩緩如蝴蝶斗舞者。

應在庚辛之日有喜。若太過不及者。

有災晦。若先期能預慎防閑。則或能減少。太素一書。正欲使人避凶趨吉。故程子曰。知之減半。慎之全也。

余仿此。用光續修趙石亭條下。參驗甚詳。江西通志曰。彭用光廬陵人。善太素脈。言多奇驗。所著有體仁匯編。醫術家多循守之。

〔詹氏（炎舉）太素脈訣〕未見按上見於瀕湖脈學。

〔亡名氏太素心要〕二卷　存。

〔太素脈訣秘書〕一卷　存。

 

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【〔王氏（文潔）太素張神仙脈訣玄微綱領統宗〕】

七卷　存魏時亨序曰。客有問於余曰。書必有名。名必有義。脈訣以太素名者何也。

果以太初者氣之始。而太素者質之始。原其質之始。乃以太素名歟。且易曰。原始反終。故知死生之說。太素脈壽夭富貴。貧賤禍福。無不知之。

其於原始反終之意。蓋益深矣。余曰。非也。

有自來矣。有青城山神仙張名太素者。

會悟叔和脈理之微。貫通岐黃盧扁之秘。一診視之間。不特可以知人之虛實寒熱。疾病安危。而人之貴賤貧富。死生禍福。莫不於是決焉。

人因其言之驗。異其術之神。即其人之名。傳其世之廣。所以稱之當時。曰太素脈所訣也。

聞之後世。亦曰太素脈所訣也。

而太素之說。起於此耳。

愈傳愈遠。愈異愈奇。人遂以太初太素之義。神其說以重之。

是徒知太素之名。而不知太素之實矣。反而思之。

青城張仙之以太素為名。而因以太素名脈訣者。

非張仙之自炫其名也。

由人之慕張仙之術之異。而顧以其名名之。

使不失其真也。豈料後之人。因名而反失其名。考實而莫訊其實耶。友人冰鑒留心於是。亦悼太素之脈名雖傳。而實不符也。

乃以張仙脈訣。詳求搜正。匯為卷帙。與扁鵲難經。叔和脈賦等書。並類以行。使自今而後人之欲行太素脈者。

不必求之太初太素之說。而當求之青城張仙之云也。