【人子須知】

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【脱殺穴有四格】

 

 

 

 

 

廖公云：“氣脈直來形勢急，脫殺穴宜立。

 

須知粘穴落平夷，休嫌穴水泥。”
 

穴星形勢峻急，左右低下，穴居低處，故曰脫殺穴。

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【閃殺穴圖】

 

 

 

廖公云：“一邊尖直來相從，閃殺穴宜用。

 

從來倚脈亦如然，莫道穴居偏。”
 

穴星或左或右有尖直，穴挨圓淨，躲在一邊，故曰閃殺。

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【以雌雄定穴】

 

楊公云“雌雄十道與東西，料想時師總不知。

下穴只圖盤局好，不知座下有□□。
 

高低不必度前峰，一氣沖和聚散中。
 

識得毫釐無差謬，須知坐下有雌雄。”
 

皆明雌雄穴法，只在聚散中定耳，上氣散則正氣必下聚結雌穴，下氣散則正氣必上聚結雄穴。
 

所謂雌雄猶高低也。
 

凡雄穴上聚者，多結穴高憑，繞穴四出俱高。
 

穴坦，星勢立，上聚下散，即天穴也。
 

凡雌穴下聚者，多結粘穴、綴穴、脫殺穴。

 

四山俱低，而穴多氊褥，上聚下散，穴星急，勢臥，即地穴也。

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【以饒減定穴】

 

鐃減者，消長陰陽之義，收左右沙水顧穴也。

 

大抵以先到者爲主，而以逆水下關爲是，多在龍虎二山消息之。
 

故龍山先到則減龍而饒虎，其穴必居左；虎山先到則減虎而饒龍，其穴必居右。
 

穴左則取左山爲關，須右邊水過宮鎖斷；穴右則取右山爲關，須左邊水過宮鎖斷。
 

自上而下謂之饒，自下而上謂之減。
 

又云多者爲減，少者爲饒。
 

而饒減亦謂之順逆。
 

古云“正受曰順，斜下曰逆。”
 

在急緩脈上分別。
 

當逆而順則生蟻，當順而逆則濕壞。
 

脫氣則木根生入，傷龍則骨乾壞而微赤。
 

若直下不折，則骨乾淨而生白鮮。
 

當上而下則上水淋頭，下水刦穴。
 

不知避者，則生黑泥水之患。”
 

又云：“饒減之法，逆受來脈。
 

若龍脈順，不曾饒減，謂之傷龍，主枉死、少丁、公事；若穴無脈，坐虛立向，而饒減太過，接脈不著，謂之傷穴，主退敗絕人。
 

一謂氣來而止，一謂脈直而急，故左山逆水轉則減龍，右山逆水轉則減虎，皆在本身脈上論順逆。
 

此本諸《龍經》之說。
 

然凡挨入，自二分至三分止。
 

如過分數，則又非也。
 

大抵倒仗既明，饒減在其中矣。
 

饒减之法，諸書多誤。
 

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如《地理摘奇》、《地理會元》皆不曾認得明白。
 

右山先到虎抱龍，穴向右枕左，爲饒龍減虎。
 

要水自左來，從右去，右山逆水。

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左山先到龍抱虎，穴向左枕右，爲饒虎減龍。
 

要水自右來，從左去，左山逆水。

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【以聚散定穴】

 

氣聚者吉，氣散者凶。

 

故立穴之法，當察其氣之聚處扦之。
 

然聚散有二：有大勢之聚散，有穴場之聚散。
 

必先審其大勢之聚散，然後審穴場之聚散。
 

所謂大勢之聚散者，衆山團聚，衆水相匯，羅城周密，風氣融結，補缺障空，不陷不跌。
 

有此大聚之勢，則當於此審受穴之山，觀其來脈止于何所。
 

脈止之所，有宛然窩窟，或垂乳，或開口，或吐唇，或爲鉗，或爲泡，四山擁從，下手有力，此氣之聚處也。
 

必有界水分明，上有分，下有合，前有應，後有樂，是爲眞氣融結。
 

其明堂之水，自然來會，或湖潭，或池沼，或溪澗，或田源。
 

若非溶注，定得特朝，是水亦從而聚矣。
 

但眞氣聚處，明堂決不寬曠。
 

明堂曠，局勢大，又須穴前有內堂，或低田，或小水，或靈泉，或池湖注聚，方是眞融聚。
 

故曰：“明堂容萬馬，亦忌曠而野。”
 

必須有陰洲橫關住內氣，而元辰之水聚於明堂，外水或遠潮，或橫帶，如此則明堂雖曠無妨也。
 

又有穴星之散聚，尤宜細審。
 

氣脈聚於上，則穴宜高；氣脈聚於下，則穴宜低；氣脈聚於中，則穴宜居中；氣脈聚于左，則穴宜歸左；氣脈聚於右，則穴亦挨右。
 

此皆聚散定穴之妙也。

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【以向背定穴】

 

蔡牧堂云：“向背者，山川之情性也。”

 

夫地理之與人事不遠。
 

人之情性不一，而向背之道可見。
 

其向我者，必有周旋相與之意；其背我者，必有棄厭不顧之狀。
 

故審穴之法，凡賓主相對有情，龍虎抱衛，無他顧外往之態，水城抱身無斜走，堂氣歸聚無傾瀉，氊褥鋪展無陡峻，此皆氣之融結，而山水之情相向也。
 

吳公《口訣》云：“但登正穴試一觀，呼吸四維無不至。”
 

其不曾下得眞穴者，必細審無情。
 

雖共山共水共明堂，共龍虎案對，只咫尺間，或高或下，或偏左，或偏右，便非正穴，自然山水不相照應。
 

大勢似有情，而細審是乖戾。
 

故云“共山共水共來岡，磊磊排來似種薑。
 

只有一墳能發福，來山去水盡合情”。
 

又云：“若遠差一指，如隔萬重山。”
 

董公德彰云：“一個山頭下十墳，一墳富貴九墳貧，共山共向共流水，只看穴情眞不眞。”
 

蓋正穴當高而扦低，則四山高壓，安得有情？

正穴當低而扦高，則擁護夾照不過，安得有情？

正穴當居中而扦於左右，則案山堂氣皆偏，而白虎青龍失位，或攛或急，或下明堂，或壓塜，安得有情？

故不可有咫尺之悮，務使中正無偏，自然山水四向有情，而得其穴之的也。

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【以張山食水定穴】

 

《指南》云：“凡立穴，若見前面山水從左畔來，即于左畔立穴場；若山水從右畔來，即於右畔立穴場；山水若從當面正中來，即就中心立穴場。

 

此爲張山食水尋穴。
 

反此，則容納山水不着，主凶。”
 

《琢玉集》云：“立穴要迎財接祿。”
 

又云：“有財有祿須迎接，迎接來歸穴。
 

迎接不得不相干，空有萬重山。
 

或灣或曲窈蕩過，迎取歸向坐。”
 

又云：“千山萬水明堂秀，穴裏教消受。”
 

丘公《指迷詩》云：“莫令收拾不來時，萬水千山皆不顧。”
 

鄒國師仲容口訣曰：“就水就山取自扦，安得百餘年。”
 

皆謂穴場要收拾得好山好水也。
 

故點穴之法，但看眼前自好山好水，須用意消詳，立穴去收拾消受之，使好山好水迎接得入穴場，不可錯過，使有消受不得。
 

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若雖有奇山秀水，而穴場受用不着，便非眞穴，必不發福。
 

其能張山食水，迎接得山水者，必易發福。
 

此爲迎清挹秀之法，即迎官就祿之意以定穴也。
 

然此特一說耳。
 

正穴眞龍，自然默合，不待勉强。
 

若本無穴，勉强貪着奇山秀水，以立空虛無氣之穴，則雖有好山好水，亦不應福。
 

所謂“坐下無龍，朝對成空”。
 

又謂“貪朝失穴，逐使文筆變爲畫筆，牙刀化作殺刀”，亦何益哉！

訣云：“坐下若無眞氣脈，面前空有萬重山。”
 

其審之哉！

謝雙湖氏論得水之说最善，盖食水者，亦得水之義也。

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【以枕龍耳角定穴】

 

枕龍耳角定穴之法，即坐後穿樂夾耳之意也。

 

蓋角在耳後，爲應樂，不相登對，是穴無樂而有風搖，不吉。
 

取穴量度，與耳平稱，相登而巳，不可妄移上下。
 

耳與穴相停，角與穴相脫，故曰：“安龍頭，枕龍耳，不三年，生貴子；安龍頭，枕龍角，不三年，家消爍。”
 

所謂牝牡相應，以蔽地中之風者也。
 

按：《地理大全》謂此是淺深之法，切不可妄移上下，要以聚散定穴，然後就酌穴之淺深。
 

詩云：“龍脈多從耳角逃，淺深穴裏定分毫。
 

四平妙應藏珍處，不怕四風生怒號。”
 

又云：“深淺時師那得知，龍頭安枕貴精推。
 

本根獨怕風搖動，一插芙蓉莫亂爲。”
 

又“安龍頭兮枕龍耳，隱而不露眞可取。
 

兩邊樂山在耳旁，下後自然多富貴。
 

安龍頭兮枕龍角，露而不隱穴應錯。
 

左右樂山不照穴，扦之定主家消索。”
 

又皆以耳、角、枕、樂定穴之高下。
 

要之，深淺高下，皆當以此枕、樂不脫爲貴也。

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安龍頭，枕龍耳，隐而不露。

 

两畔取耳樂照穴，或两臂，上下不拘，山峰肩翼厚處亦是。
 

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安龍頭，枕龍角，露而不隐。

 

两畔脱角，樂不照穴，非的穴也。
 

盖角耳之下，百尺之山，十尺相稱，随山大小而分。

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【以趨吉避凶藏神伏煞定穴】

 

《玉髓經》云：“凡面前尖曜，世俗每見此，望而畏之。

 

雖有周孔之地不用，雖有曾楊之術不信矣。
 

殊不知五星之秀，合兩儀之精，皆有曜氣，此最爲奇，全在收拾如何，尖射奚害？所惡者直射、當面、橫射、過身，謂穴中所見者謂之刑殺，卻不可用耳。
 

然果龍眞穴正，猶當以避就之法用之。
 

避就不可，然後舍去。
 

或堪施堆阜植屏障，亦可用也。
 

此如醫師療病，消癭去瘤。
 

夫豈無術，第須龍穴不可合者，用此等法。
 

若詳觀審擇，地無足取，棄之可也。
 

卜氏云：“立向貴迎官就祿，作穴須趨吉避凶。”
 

此藏神伏殺定穴訣也。
 

《指南》云：“大凡穴前明堂內有破碎之山，凶惡之水，皆是神殺。
 

立穴之時，或高或下，或左或右，或出或入，可避則避之，使眼界中淨潔爲吉。

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蓋好山好水在前，未必能爲福；而凶山凶水當面，卻恐立招禍。
 

《入式歌》云：“衆山合形一山破，直射明堂如仰臥。
 

舊說名爲吊破軍，福祿未來先受禍。”
 

眞龍融結，或有小節之疵，當於立穴定向處以迴避之，謂之趨吉避凶。
 

若可去者去之，可培者培之。
 

如人有贅疣，當去則去，不害其爲吉。
 

如不能去，又不能避者，則是刦。
 

訣云：“刦山刦水全無地，刦向穴前無躲避。
 

時師切莫亂安墳，下後人家災禍至。”
 

然眞龍融結，水秀沙明，諸山諸水，皆有顧主不敢他往之態。

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如臣面君，如奴衛主，端敬恭莊之不暇，安敢有走攛、飛動、斜傾、衝鬦、尖射、醜惡之狀哉！有此則非吉地，非眞融結耳。
 

但天地無全功，山川之所鍾，不能件件合法。
 

純粹之氣不能無駁襍。
 

既不能無駁襍，則妍媸醜好紛然前陳，亦其勢也。
 

是故山川之融結在天，而山水之裁成在人。
 

其始也，不過目力之巧，工力之具。
 

其後也，奪神功，改天命，而人與天無間。
 

故雖有凶山惡水，在人趨避何如。
 

且大貴之地，本身龍氣重，未免毋殺氣。
 

而護從、朝應之山水，如武夫悍卒，披堅執銳於側，未免無可畏之狀。
 

然不知皆侍衛我者，爲我所用，非侮我者也。
 

故曰“沙如美女，貴賤從夫；水似精兵，退進由將。”
 

在龍穴之貴賤，不在沙水之美惡。
 

苟龍穴不眞，雖牙刀化作殺刀，文筆化爲畫筆，況凶惡可畏者乎？此所謂趍避者，乃龍眞穴眞，不過有凶殺照射耳。
 

張子微云：“如龍眞穴眞，而有凶殺照射，惟在收拾。
 

能收拾，則縱有凶殺，既爲我用，不相刑指。
 

譬如達官大宦，黥卒賤徒皆爲我用。
 

何者？

權在我故也。
 

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又如嗜殺之人，竊發草莽，貪利等輩，奪壞閭里。
 

一旦收拾，隨材任使，或可爲大將，或可爲謀主，小者亦可充將校頭目，但不可使之無所歸宿耳。
 

此皆趍避裁成之意。
 

郭景純云“趍全避缺，逐鬼迎神。”
 

亦無非躲閃凶神惡殺而巳。
 

故穴法趍避之訣，左山壓塜穴歸右，右山壓塜穴歸左。
 

或左水沖射，或左沙凶惡，或左邊明堂傾倒，或青龍無情，或青龍帶殺，或左沙飛走，或左山醜惡，或左邊水襍陰陽，或左有空缺，或左邊朝山無情，或左山破碎之類。
 

凡此則宜穴依於右，或向扦顧右，以避其凶而趍其有情吉美之山水。
 

若右宮沙水有如此者，則穴宜扦依左，或向扦顧左，以就左邊山水有情美好者。
 

此趍避之道耳。
 

或高扦而群雄降伏，或低下而四獸和平，或退後數尺而不見沙飛，或進前數尺而不見水走，皆趍吉避凶之法也。
 

蔡牧堂云：“山川之變態不一，咫尺之移轉頓殊。
 

或低視而醜，高視而好；或左視而妍，右視而媸；或秀氣聚下而高則否；或情意集右而左則虧；如此者不可不知所決擇。
 

知所決擇，庶得趍避之道。”
 

亦確論也。
 

龍眞穴的，而偶有一沙之嫌，人莫敢信者，則思喝形以制之。
 

蓋喝形亦可壓制諸沙。
 

卜氏云“尖鎗本凶器，遇武士以爲奇；浮尸固不祥，見群鴉而反吉”之類，亦有理致。
 

故凡見砂有不淨者，則思喝形以控制之，亦一法耳。
 

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如旗山本忌當面，或作將軍大坐，或作眞武作法等形，則在所用，不爲忌也。
 

此皆存乎人之活潑，觸類而長矣。
 

如金精下明溪許氏祖地，在樂平縣陳家源者，其穴前之沙有斷頭山、牢獄山。
 

廖知不爲害。

 

 

既下，有蠻師者往觀之。
 

蠻師曰：“斷頭山現。”
 

金精曰：“我斬他人頭！”蠻師曰：“牢獄山現！”金精曰：“赦文水朝。”
 

後許氏果出貴，掌藩臬，專殺伐，而有我斬他人之應。
 

此喝形控制之善者矣。
 

圖具上。
 

公課云：十里迢迢遠，龍來亥上盤。
 

秀峰辰丁立，吉水澗中盤。
 

若問前程事，爲官鎮大藩。
 

後來無識者，休說事多端。
 

熙寕三年八月記

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【以近取諸身定穴】

 

近取諸身定穴者，即金精以人身骨節動處喻穴之法也。

 

金精嘗著赤人圖，與人論穴云：“動處是穴。”
 

論者頗悟。
 

今以人身言之，有頂門百會穴、咽喉穴、肩井穴、心胸穴、乳穴、臍穴、丹田穴、膀胱穴、懷抱穴、曲池穴、搭膝穴、鼠肉穴、挽籃穴、掬搭穴、擺脚穴、垂頭穴、腰穴、獻花穴、脚跟穴、脚 穴、指掌穴、叉手穴、左右仙官穴，格圖如下：

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【奶乳穴】

 

詩曰：大龍雙乳穴同垂，两穴同扦福力齊。

 

單下一穴難見發，教君此理有玄微。