【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋彖辭-61】

宗主附注損之釋彖辭。

與益同混于文言。

凡釋彖辭。

不用韻。

而文言則無不?韻。

以其有韻。

故稱文言。

如文章也。

織絲成錦。

謂之文章。

練字成文。

亦文章也。

易各卦象辭亦皆有韻而文短。

文言則長。

合一卦為一章。

如乾坤文言已見其例。

乾坤以下各卦。

多有繫以文言者。

後世散佚。

不復存留。

其有未失脫者。

又多錯簡。

不能別為一篇。

遂與釋彖文混。

損益是也。

損益二卦為關係易象之變遷。

其重要次于乾坤。

故文言猶存。

亦以讀者之保存。

未與他卦同散失也。

文言有韻。

且概各爻之用。

申明彖象之辭。

讀之能探索易教精髓。

與各爻釋象相應證。

其句法多限于四字。

非釋彖文長短不拘者可比。

釋彖類無韻。

而字句散行。

所謂散文也。

文言則有章有法。

聲調鏗鏘。

所謂韻文也。

此後世辨文之稱。

古昔則僅以文言示有別于散文而已。

文字自交錯成。

交字省筆。

即文字。

可見文言必以字句交錯。

如絲之經緯相織而成錦也。

損益文言既混于釋彖。

無法為之分列。

仍沿舊本。

不過聲明內有文言。

使後世讀者。

不訝其句法。

何以異他卦而已。

實則釋彖文言皆為明釋卦用。

皆聖人講易之作。

體制有殊。

致用則一。

名雖有二。

明義則同。

此吾人所當知者。

不必斤斤于異同之爭可也。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋彖辭-62】

又曰。

損彖辭末句亨字。

後世作享。

此二字古原無異。

而後人分別為二。

古之享字多作響。

亦通作餉饟。

以酒食待人也。

而易之享與亨。

或烹。

皆同用亨字。

但少有別。

故後人或竟用亨或改用享。

如大有公用亨于天子。

隨王用亨于西山。

升王用亨于岐山。

皆作亨。

實則享也。

又如益。

王用享于上帝。

鼎聖人亨以享上帝。

渙先王以享帝立廟。

皆用享而不用亨。

鼎之聖人亨。

乃烹也。

蓋以享有祭享與宴享之別。

祭享對神言。

宴享對人言。

皆以酒食為禮。

以致其敬。

如宴享賓客。

或功勞者。

亦必盛設牲醴。

以示優厚之意。

不獨祭祀崇德報功然也。

而祭享以上帝為最尊重。

故易稱享帝則用享。

以別于其他宴享也。

損之享。

非祭也。

以僅二簋。

過于簡略。

非享帝之禮。

則宜用亨。

不得與益鼎渙各卦一例。

故夫子命改正之。

以合于大有隨升之文。

雖然。

享亨通用。

作亨亦可釋為享。

然作享者。

不得兼釋為亨。

以專用于祭祀最尊之帝。

不得混于一切宴享。

亦不得包通達之亨。

故用享。

示其義之獨用。

而亨則明其用之兼賅。

此讀易者所必知也。

損之用亨。

實指尋常宴享。

且兼含亨通之意。

以能推行于其他酬應。

且為時所宜也。

損本減省之義。

而有節約之情。

宴享而止二簋。

平日飲食之節省更可知矣。

山澤損與水澤節。

皆以兌在內。

皆有留蓄束約之象。

惟山停而水氾。

故艮兌為損兼取其善止。

而坎兌為節。

則明示其易逝。

上在自約。

如佛止觀。

必先約其心逝在善防。

如蓄水為渠。

必賴于堤防。

此節與損所取義皆相似也。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋象辭-63】

象曰。

山下有澤。

損。

君子以懲忿窒欲。

宣聖講義此申釋損全卦象辭。

明人道也。

山下有澤。

艮兌相合。

傳曰。

山澤通氣是也。

而有咸與損之異焉。

咸以男下女。

艮在兌下。

成交契之情。

損則反是。

山崇而在上。

澤卑而在下。

上下相違。

升降背道。

故咸為感。

而損為減。

減與感皆從咸。

而一以心。

一以水。

心咸者。

同情之意。

水咸者。

分流之志。

分則寡。

故減為少。

由多而少為減。

此損之稱以下言。

為自下減其一。

以加于上也。

山澤雖合。

而情志難同。

損益既分。

則利害各異。

在下為減。

在上為加。

不曰加者。

明其減之有未當。

而行之迫于時也。

傳曰。

損益。

盛衰之始也。

損則盛之始衰。

益則衰之始盛。

蓋由勢以致之。

力以使之。

而非道于自然。

故損者。

時為之也。

由卦象言。

山高而勢厚。

宜其曰積。

澤窪而力微。

宜其曰虧。

水流必涸。

山止必加。

一則固體。

一則液體。

其聚散殊也。

以易消之水。

在當積之山下。

土與水將同汎矣。

故曰山下有澤損。

正如臨于湖海之山。

雖高而難保其不削。

瀕于水濱之土。

雖厚而難保其不傾。

為流者。

足以摧撼不動者。

使之坍崩也。

故名損。

言暫雖有益于上。

終將無濟。

而益者虛有其名。

損者實受其害。

此損卦與易卦之同異。

在乎上下之間也。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋象辭-64】

君子懲忿窒欲。

明示人道。

合乎時用。

而自損也。

咸卦曰。

君子以虛下人。

亦本卦象。

男下于女之義。

而損則自下損始。

損下者天道。

以人道言。

即克己也。

克己之要。

莫如懲忿窒欲。

忿欲情也。

情與性易相失。

情雖有七。

而害事者。

以忿與欲為最忿怒也。

欲求也。

怒由于不平。

求發于多好。

故怒使氣逆。

而求成心貪。

其他若喜。

若哀樂。

若愛惡。

不過情有所牽。

而行就于偏。

雖害尚未大。

惟忿與慾。

召禍無端。

忿以激于一時不平。

而忘其後?者多矣。

故君子重忍辱。

先自反。

欲以徇于諸種物好。

而役其心身以求滿足。

其禍尤烈。

故君子戒貪。

約情以就正于性。

此皆知其有損。

而必先自損也。

損在己為善。

在人為惡。

故克己者必去其悻悻之忿。

逐逐之欲。

忿欲足以亡身敗家。

不獨損其德已也。

克己與虛己相應。

一為柔勝。

一為剛勝。

柔以虛懷下人。

則無不容。

剛以克己制情。

則無所損。

此固自損而免損。

即知損行損之義。

損猶省。

節制也。

謙讓也。

卦與地山謙水澤節相得。

取艮與兌之用。

不偏不過。

而孚于性也。

人之有忿。

莫如被奪所有。

而損則自損以益人。

是即懲忿之意。

人之多欲。

莫如見其可欲。

而損則自貞以儉享節食。

致其餘力供上。

是即窒欲之意。

蓋所有可以讓人。

則何忿之有。

食享尚能極薄。

則何欲之有。

忿已懲。

則安于迫脅而不爭。

欲己窒。

則甘于困苦而不怨。

此損之時用。

實以下悅上止。

而能由泰以為損。

彖所謂損下益上。

其道上行。

損益盈虛。

與時偕行。

在在人道則以懲忿窒欲為貴矣。

能知損之必損。

則先自損焉。

是損仍終益矣。

時用既易。

盈虛亦反。

則所損轉為益。

此君子之行。

先自克己始。

克己則更何忿何欲哉。

讀易者。

須知損益乃天道。

而人應之。

惟有克己。

懲忿窒欲。

人道之善。

在平時。

尚不可忽。

況在損之時耶。

此君子以人法天因時制宜者也。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋象辭-65】

宗主附註損象辭稱君子以懲忿窒慾。

其義已見夫子所講。

而原所重。

在明天時。

立人道。

合卦象以定教義者也。

損卦兌在艮下。

下有二陽。

上僅一陽。

合成乾含坤之象。

坤本安貞之德。

在中主持人爻。

為人道所寄。

故人道之損。

必依安貞之行。

安貞者。

在內則戒慎恐懼。

保其貞節之操。

在外則勤苦焦勞。

行其謙退之志。

此象辭以懲忿窒欲四字。

示其教也。

天下之易盈而難制者。

莫如情欲。

一切過惡均情欲致之。

而情欲之中。

又以忿與欲為最甚。

忿激于氣之不能忍。

欲生于貪之不能遏。

忿怒之過。

將殺人放火而不恤。

貪欲之害。

將毀家亡身而莫顧。

蓋由于不知損。

而忘安貞之道也。

人道之損必

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋爻辭-66】

先斯二者。

二者損。

則一切皆損。

損而不已。

必反為益。

損者情。

而益者性。

損其過惡。

而益其中和之德。

損其禍害。

而益其正大之行。

此損而有益。

乃君子成德達道之所由來也。

艮止也。

兌悅也。

止以悅。

則內得其心之所安。

外得其行之所利。

故損能貞利以孚元亨。

雖損于一時。

而可益于久遠。

雖損于細事。

而可益于大成。

蓋損益乃相對者。

此盈彼虛。

未有損而不益者。

損其不善。

則善者自益。

損其不中。

則中者自益。

人之易為惡。

皆情役之。

損其情則性命正矣。

乾道變化。

正性命。

保太和。

以利貞。

損卦外為乾。

故其行以約情適性為要。

不獨本坤安貞之德。

遵戒懼之訓已也。

讀者合乾坤二卦之辭參之。

則知損象辭之精義矣。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋爻辭-67】

初九。

已事遄往。

無咎。

酌損之。

宣聖講義此損初九爻辭也。

初九下卦之始。

兌卦之初。

兌為少女。

初爻為剛。

本乾志也。

而行循貞之坤。

是體剛而用柔。

居內而尚外。

有如女子之志。

必以從人為先。

本咸少男女之慕悅。

體泰大父母之交。

和以成全卦之用。

而初九肇其端。

故爻辭曰。

已事遄往。

無咎。

已事。

言已過也。

或作己字。

誤也。

已事猶既往之事。

遄者。

速又決也。

言既往之事。

任其往。

勿再論也。

以兌卦本悅澤之性。

如逝水之已去。

毋再留滯而本行進之志。

有向外推展之心。

則不容追懷往事。

有誤機宜。

往者任其往。

心無所存。

了者聽其了。

行無所滯。

是以無咎。

蓋兌與艮異。

澤與山殊。

艮止而山不動。

兌悅而澤常流。

初爻全卦始動。

由此而進。

方發軔也。

故不及已往。

但計進取。

而大用在損。

雖忘情于已事。

仍留意于損道。

故曰酌損之。

蓋酌其時宜。

而自損。

一也。

因時之勢。

而有所損。

二也。

乘時利導而損于物。

三也。

故不明指所損。

但以酌字示其所損未大而已。

夫損在能自損為以下益上。

損在內也。

其道上行。

志在外也。

而已事在事之先非屬本爻。

卻由本爻著其義。

則以泰之變。

為時之非。

損剛益柔之時。

則凡在下剛爻。

皆依此旨而行。

初九雖居潛龍勿用之時。

卻因陽動難止之勢。

志在去其舊而新是謀。

決絕于既往。

而希冀于將來。

雖損亦僅為其與上相得。

而志能相從。

行能相協。

損以益之。

則害而不害。

正如彖辭。

二簋之享。

雖損。

仍不失禮。

而象辭懲忿室欲。

雖損可充其性。

是酌損之。

猶適宜之。

損合乎道者也。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋爻辭-68】

象曰。

已事遄往。

尚合志也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

尚字有二義。

一與上同。

二則尚慕也。

初爻與上六四應。

初為陽。

四為陰。

陽主升。

陰主降。

一剛一柔。

上下相得。

而不?。

已事遄往。

猶棄其前嫌。

不復究詰。

而希圖將來之好合。

故釋曰。

尚合志也。

言初九有上慕之情。

而六四有交悅之志。

一也。

初九本陽。

喜近陰。

向上求合之志。

二也。

在全卦言。

損下益上。

其道上行。

是下卦皆希與上合。

即以此為志。

不必上之必合也。

故曰志。

言初九有此志而已。

初九剛也。

而不恃力以陵人。

反遜志以求合。

此所謂損之道也。

損己以益上。

則雖損勿怨。

故不咎已往。

言受損而無尤也。

已事雖未指何事。

但爻辭有無咎二字。

可知其原有咎也。

徒以既往不咎。

乃克成其尚合之志。

若拘執前隙。

而意存芥蒂。

則將何以合哉。

今以合為志。

可見初九之能用損。

縱有往咎。

亦竟置之。

況無所咎者乎。

恩怨皆消。

上下一德。

此誠損之用。

而自初九始也。

初九雖未大。

而其志已明。

故酌損之。

言其斟酌時宜。

以孚于損。

而成其志。

猶二簋之享。

以甘自節儉。

供億其上。

不但忘其損害之怨。

而將示其忠誠之心。

此初九之行。

明損為時宜。

不問其前事之為恩為怨也。

佳耦曰配。

怨耦曰仇。

艮之與兌。

本相匹敵。

兼配與仇之象。

而損則寧配毋仇。

不惜損下以益上。

此蓋兌悅之志也。

爻辭特于初九見其意焉。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋爻辭-69】

九二。

利貞征凶。

弗損益之。

宣聖講義此損九二爻辭也。

九二內卦正位。

兌卦中爻。

而上應六五。

一剛一柔。

恰相匹。

而互失其位。

則以柔在外。

而剛在內。

乾履坤位。

為中而不正。

爻辭以利貞明其用。

言在內。

仍本坤德也。

由中互言。

自二至五為地雷復。

一陽初復之象。

復卦曰初入無疾。

朋來無咎。

反復其道。

亦以行之不利。

不可疾進。

今損九二。

以下有初九。

上有上九。

陽居始末。

而包陰在中。

是以有征凶之占。

言不宜往也。

利有攸往。

彖已明言。

而此曰征凶。

何也。

蓋彖主全卦。

爻主一時。

九二中而失位。

柔與剛爭。

分泰為損。

失其平衡。

復道無疾。

行止常慎。

利貞之德。

以守為正。

故曰征凶。

明其難進矣。

二固與五應。

一主一賓。

一外一內。

而交爭。

不克相睦。

內以柔為重。

故先利貞。

此人道也。

貞固自持。

乃成其利。

損者省也。

節約自處。

乃安其位。

況在下乎。

損下益上之時乎。

故九二雖得中。

而不能進。

雖占利貞。

而不宜行。

征凶二字。

明其凶由征來。

若善于守。

仍協利貞之吉矣。

以其動靜。

判其凶吉。

以其主賓。

辨其得失。

全卦皆以損為志。

九二則曰弗損益之。

與上九同。

此義人多未明。

以辭由象得。

九二上九。

皆介于陰爻。

而為乾坤之際。

易啟剛柔之爭。

而爻皆剛。

剛則難屈。

損貴自損。

不屈則不欲損。

如損之。

必有所忿。

君子知其然也。

故象以懲忿窒欲為教。

而九二上九。

則以弗損益之為言。

弗損益之。

或作二句。

或作一句。

皆通。

為弗損者。

不欲損也。

而反益之。

明其損益原非定辭。

損亦有益。

損其下。

益其上。

是所損。

即所益也。

損于暫。

益于久。

是今損。

而將來益也。

損其名。

而益其實。

是以損成其益也。

故曰弗損益之。

其二則合一句讀言弗損。

亦弗益也。

為損下益上。

是一損一益。

今既毋損。

亦毋益。

以不損。

更無所益。

凡損益二卦皆然。

損下益上。

或損上益下。

有損始有益。

若竟無損。

將何益哉。

故曰弗損益之。

換言之。

則無與于損益而已。

以九二宜靜宜守。

則無志于動。

不動自無所損益。

始終保持原狀也。

而在人之占。

是爻者。

宜善體會之。

弗損而反益之。

是悖損卦大用。

而與益卦同也。

弗損亦弗益之。

是非損益二卦之義。

而本泰之祇平言也。

皆卦爻變化之象。

惟盡其所用而已。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋爻辭-70】

象曰。

九二利貞。

中以為志也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

九二在內卦之中。

而陽爻陰位。

二者志于中和。

方成其用。

況二與五相應。

為內外正位。

今二為剛。

而五為柔。

皆失其正。

不得其平。

故爻辭取利貞之用。

明其志在求中。

中則和。

和則利。

雖位不當。

而中永在。

是有可守之資。

故能孚利貞之德。

而以中為志。

且中字不獨指位。

凡物皆有中。

不偏不過之謂中。

九二以剛履柔。

志在于協。

故重在于能中。

則能保其位。

而達其用。

中之與正。

皆以位與時言。

今損九二六五。

位雖失而時可中。

則由一剛一柔。

有孚于一陰一陽之道。

道以太極為本。

陰陽不偏勝。

而德用相和協。

此即中也。

事之中者。

無往不宜。

物之中者。

無行不利。

此貴在得中也。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋爻辭-71】

九二以陽乘陰。

易偏。

而在中爻仍可志于中。

故曰中以為志。

志字與初爻之合志。

上爻之得志。

皆指損卦之用。

而見時位之宜。

初與四合志。

二與五同志。

上九為得志。

以陽能繫陰。

達乎道。

成乎德也。

故九二必以利貞為重。

利貞者。

四德之二。

為坤之用。

乾加坤而從坤。

用正以求中也。

若因乾之德。

而以元亨為先。

是乖內卦之道。

即戾中矣。

九二利貞。

實因中位與志乎中行。

調盈劑虛。

裒多益寡者也。

蓋益之用。

因損以求。

益則時為之也。

故彖曰。

消息盈虛。

與時偕行。

明其不外志于中而已。

中而損。

損則中。

中而益。

益則中。

損益天道。

而中則兼人事。

知損自損。

方不戾中行。

不得以損為過也。

故中貴時中。

中庸所謂君子時中。

若非其時。

則損不得為中。

今爻辭明言弗損益之。

亦不以損益為中。

而在以時為中也。

時而損則損為中。

時而益則益為中。

時乃天道。

志中則兼人事。

以人能與時行。

即能時中。

非執中之謂也。

時無可執。

日之中天惟在午。

若早若晏皆非中。

釋文以中為志。

猶曰以時為宜耳。

讀者明此。

則明損之大用矣。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋爻辭-72】

六三。

三人行。

則損一人。

一人行。

則得其友。

宣聖講義此損六三爻辭也。

六三兌卦上爻。

而居中爻之內。

與六四匹。

而皆柔。

三四人爻。

人道所寄。

故爻辭以人事為言。

人事以行止為重。

兌澤主行。

艮山主止。

而下卦志在外。

亦以行為先。

行不限于行路。

凡動作皆行也。

兌為悅言。

而上爻為柔。

象澤之出口。

有闕欠之意。

又以柔加于剛。

外接六四。

重柔失中。

不得相協。

而反相害。

故爻辭稱其三人同行。

則損其一。

而一人獨行。

則反得其友。

皆本柔道言。

柔以坤為主。

坤道稱西南得朋。

東北喪朋。

前蹇解卦亦有利西南之語。

與此損友得友可相證。

損友猶喪朋。

得友猶得朋。

雖未明指何方。

而卻以數斷其得喪。

數與方及時原相關聯。

河圖之數。

一六在北。

二七在南。

三八在東。

四九在西。

是數與方。

皆有辨別。

坤西南得朋。

即西南之數相合也。

而此則以奇偶為斷。

以多寡而分得喪。

數之獨者。

得其合。

若已過所合者。

則反損。

故曰三人行。

則損一人。

以三人為陽。

陽數太多。

陰不能配。

而一人行。

反得其友。

以陽數尚少。

易得陰之為偶也。

以河圖言。

一得偶為二。

而三損一亦二。

是以二為利。

二七居南。

坤得朋之地也。

推而言之。

若易三為四。

亦當無所害。

以四在西。

亦坤所宜。

然爻辭僅言三不及四者。

以損卦主損。

而六三重柔。

柔道偶。

陰道退。

不以多為志也。

且三人與二人。

所別在奇與偶。

而六三六四皆陰。

不能與陽相得。

故以二為利。

正與彖辭二簋之數相應。

簋限于二。

人限于雙。

皆重偶。

而志省之旨。

偶者合也。

奇則難合。

省者易也。

多則難致。

此損之大用。

以簡省求合為先。

不獨人也。

于物亦然。

二簋既明用物之廉。

二人更明用人之省。

為知損而自省。

則免于損。

若妄于其不損則反損矣。

以全卦言。

下皆求合于上。

若不自損。

必難強合。

損下益上。

時之所宜。

損其多而就寡。

損其精而就粗。

則六三之行。

不得以多人為勝也。

而少者。

轉可得其益焉。

此三人必損一人。

反得友也。

兌與艮。

一行一止。

情志齟齬。

在兌為柔。

在善于順承艮志。

六三兌之主用所在。

爻辭特以友之得喪。

明其旨焉。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋爻辭-73】

象曰。

一人得友。

三則疑也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

言六三以陰爻。

而外合六四。

上應上九。

由中爻言。

為重柔失中。

由應爻言。

則一陰一陽相得。

故爻辭一得一失。

失于近而不協。

得于遠而相調。

故曰一人得友。

三則疑也。

疑字與坤卦陰疑于陽疑字同義。

以相猜嫌相害也。

亦與?字相近。

三人同行。

則不得協調。

而成猜疑之象。

是三人有所?也。

三人指三以上言。

皆奇而不偶之意。

一陰一陽。

始相匹配。

若有多寡。

勢必難合。

損本泰變。

泰以地天交和而成用。

損則損下之一陽以益上。

所損者。

正在六三爻。

所益者。

正其應上九也。

而六三實兌之主爻。

上九亦艮之主爻。

一內一外。

交互為用。

其情本親。

其志宜同。

徒以介于四五兩陰。

遂易啟猜嫌。

而成阻?。

此三人必有所損也。

損其一。

則存其偶。

與一人得友。

同為匹配之象。

六三柔也。

不克自主。

故必視上九之應。

若中爻易一陽。

則亦能相得。

如既濟是也。

損全卦不獨中爻失中。

而內外正位失正。

故時用在損。

以勢不逮。

猶在位而無權也。

六三雖非正位。

而關人道。

且在內必本坤順承之德。

而行兌柔悅之情。

克己以從人。

偕時以致用。

此爻辭大旨。

而釋文則以疑字。

明其得失。

在于不信而難合耳。

疑指賓言。

而所影響則及于己。

明嫌辨微。

乃釋疑之道。

故在平時以多助為志。

而在損。

則務求其少。

亦君子因時應變之要。

象所稱懲忿窒欲者。

正為明哲之行。

時之所宜。

非關乎平日行止。

讀者當從疑字悟其微意耳。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋爻辭-74】

六四。

損其疾。

使遄有喜無咎。

宣聖講義此損六四爻辭也。

六四外卦之始。

與六三同屬中爻。

而重柔失中。

戾于既濟。

九三六四之例。

故爻辭不利。

而六四異于六三。

則以柔居陰。

尚孚于既濟泰卦之四爻。

且為艮止之德。

孚于靜順之行。

在道以剛內柔外為本。

柔而見于外。

所行無不宜。

此六四爻辭。

非六三可比。

因六三之損。

反而得其益也。

六三所損。

在于剛柔不協。

亦即陰陽不調之象。

陰陽在身為氣血主。

氣血不調則病。

至六四。

以陰居陰。

相得于位。

相宜于時。

是六三之疾。

至六四而反減。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋爻辭-75】

正如人之陰陽不均而相爭。

臟腑不和而成病。

及時過境遷。

陰反得養。

神乃得安。

陽能相守。

氣乃不浮。

是疾已漸愈。

而精力將復之象。

有疾者。

至將愈。

其心志愉快可知。

故曰使遄有喜。

言以陰陽得所。

疾病曰瘳。

使人心速喜也。

遄速也。

又專主之意也。

疾損而喜悅。

乃真喜悅。

且至速也。

所感至捷也。

山澤之合。

在咸為感。

比于少年男女之悅慕。

其感動至易。

損亦同體。

故有相感迅速之用。

初爻遄往。

此遄有喜。

皆明其捷速。

而專誠。

非自偽也。

以兌為說言。

為悅澤。

皆心志之發于外者。

心悅則貌亦喜。

心感則情亦應。

雖出乎本心而似有驅使之者。

故曰使。

以疾之去身。

不覺心神輕快也。

與勿藥有喜之辭相應。

被以疾初得而甚易。

故勿藥。

今以疾既減。

而將瘳故遄喜。

皆情之所為。

出于自然者也。

以損卦損下益上。

而六四在上卦。

乃當受益之時。

徒以全卦皆損。

則益者亦必有所損。

不過損其他。

為損。

損其病則反損而成益矣。

疾損則身康。

心喜則神旺。

則無往不宜。

故占無咎。

病既去。

更何咎。

但言無咎。

明在損時原有咎。

至六四則免矣。

疾愈咎免。

是即損備四德之旨。

以亨利必由貞得。

而功用必自損見也。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋爻辭-76】

象曰。

損其疾。

亦可喜也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

原文尚無何深義。

以損疾與損其他物不同。

疾愈損。

身愈強。

心愈快。

此所以可喜。

亦無妄勿藥之意。

言其喜。

非關物欲。

而自然忻悅。

則以兌之用。

與艮相得。

止而悅。

止于外而悅于中。

外止則?沴不侵。

風寒六淫不能害。

故疾病自少。

中悅則精神暢發。

氣?和勻。

故心志快悅。

外無六淫之?。

內無七情之害。

則疾病自已。

而生息平調。

與損之損而有益相應。

蓋損其情欲。

則心易養。

損其物好。

則志易凝。

不獨應時之宜也。

謂二簋之享。

非為儉也。

二人之行。

非為傲也。

損而益其心志耳。

凡事物之損。

皆有慊于心。

惟疾損則彌見其快。

果推而用之。

視其他事物。

亦如疾之喜損。

則更何忿何欲哉。

此象辭懲忿窒欲。

君子之行。

而宜如六四之損疾可喜。

不當以害己者視為利己也。

忿之與欲。

皆足以害身。

正如六淫之為病也。

推之。

則凡口腹之好。

情感之邪。

一切事物之失正者。

何非疾也。

何不樂其損。

而就于安哉。

故無貪得。

勿求過以損為志者。

君子也。

人生必需者。

尚不可貪或過。

況忿欲乎。

情之失正。

則害其性。

物之失當。

則害其命。

皆疾也。

惟求其損。

則可喜矣。

此六四爻辭之微旨。

在讀者推之而已。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋爻辭-77】

六五。

或益之十朋之龜。

弗克違元吉。

宣聖講義此損六五爻辭也。

六五外卦中位。

而以柔履剛。

秉坤艮之用。

為受益之地。

損下益上。

六五上位之正。

故爻辭有益之之語。

或益之者。

以在下所損。

乃大眾所有。

非一人所專。

故曰或。

朋。

數也。

古時無錢。

以龜貝為幣。

記數兩為朋。

十朋。

二十也。

十朋之龜。

所益頗多。

猶後世鉅萬之金。

以六五位正時宜。

所受者非薄。

雖曰十朋。

亦概舉耳。

凡數滿十。

必屬大數。

龜貝之寶。

非銀錢可比。

則十朋之龜。

已可見其所益之多。

而損與益。

本賓主之辭。

所益者多。

所損者亦大。

然損者受者。

皆不能違。

則以損下益上。

為全卦之志。

本乎時用。

因乎事宜。

則損受皆不得有所違也。

以爻象言。

六五坤爻。

坤以西南得朋。

損與咸同體。

咸朋從爾思。

皆用朋字。

明其所得必偶。

所合必眾也。

二人以上為朋。

亦如貝龜之稱數也。

況六五柔爻。

柔道從偶。

偶則有合。

是六五之益由于合。

與初九上合志合字相應。

合以噬嗑為例。

其卦爻亦稱得黃金。

可見合必有利。

六五與九二應。

一內一外。

一陰一陽。

相得有合。

故所益必多。

而情志不相違也。

不違者。

亦時勢所使。

雖欲少違。

于事弗許。

此損益不能以得失論也。

況六五已在益者之位乎。

故占元吉。

明其益乃所應得。

而因所益以成損之大用。

損備四德。

而利于行。

皆可由此爻見之。

雖內外互失其正。

而位不能移。

地當則時宜。

此元吉之占。

亦乘時之利也。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋爻辭-78】

象曰。

六五元吉。

自上祐也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

六五柔居剛位。

而屬全卦主位之爻。

有如后妃攝政之象。

而內應九二。

卻為剛爻。

故其澤非自出。

必有所承。

如坤以順承乾之志。

六五所承。

非在下之初二爻。

乃最近之上九。

上九以一陽領二陰。

四五二爻。

皆被其德。

六五尤明。

以近而在中位也。

上九之施。

六五受之。

是所益雖自下來。

而所祐則從上至。

故曰元吉之占。

自上祐也。

與大有自天祐之一義。

凡六五之卦。

若其上為陽。

則最易與近。

陰樂近陽。

而近者得福。

此情志所感。

損以艮兌之合。

如咸善感。

上下雖易。

而情志不殊。

故損下益上。

非必損也。

樂于從命。

非必益也。

因于得時。

命也。

時也。

皆上主之。

猶曰天也。

上九原出于乾。

稱上不稱天者。

以兌在下。

有二陽。

而間于三陰。

由六三之損。

乃成上九之益。

時用所寄。

即在上爻。

而六五元吉之占。

即由上九之祐也。

天時所至。

人事無權。

上九所祐。

六五何違。

此爻辭弗克違三字。

明其不得不爾。

且因之而獲元吉焉。

可見六五之益。

時所使也。

全卦之損。

勢所至也。

將何違哉。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋爻辭-80】

宣聖講義此損上九爻辭也。

上九全卦之終。

為艮卦主爻。

在他卦上為極。

乃窮必變之爻。

其用恆與下五爻反。

而損上爻。

則以艮之主用。

為全卦大用所見。

全卦損下益上。

所損者。

兌之六三。

所益者。

艮之上九。

以此兩爻。

主損益之紐。

故大用由此著焉。

損而益者。

以陽之遷易定之。

損之上卦。

皆有所益。

雖六四損其疾。

實亦益其身也。

故爻辭弗損益之。

明上九爻。

不損且有益也。

與九二之辭。

文同而義略異。

九二之用。

在得中位。

損益未遽定。

上九則損益已明。

故直曰弗損而益之也。

古文往往簡略。

弗損一句。

益之又一句。

然九二則宜作一句讀。

言可弗損。

益也。

由卦言當損。

由爻言當益故也。

上九非中位而居極地。

損已至矣。

惟有變而益。

且以艮一陽獨尊。

下覆兩陰。

損下之乾而為兌。

益上之坤而成艮。

是所損即所益。

而上九受益之地。

故曰弗損。

言更不可損也。

蓋艮若損。

則仍為坤。

是由損變臨。

失損之用矣。

損下益上之謂何。

損己而益。

益則為風雷之合。

此損與益往來。

已于上九爻見之。

上九受益。

自免于咎。

而全卦則仍以損為貴。

故原有咎。

今以其反損為益。

乃免耳。

卦以內貞外悔為例。

上九在外。

而曰貞吉。

以其原為泰卦之坤也。

坤變為艮。

雖體剛而用主柔。

故艮之道。

宜止。

宜退。

一本坤靜順之德。

況在極位。

已無可進。

惟轉而就下。

以與兌協。

此上九與六三應。

由外而內。

由剛而柔。

故以貞吉稱。

貞宜于守。

利宜于行。

上九陽而在外。

故曰利有攸往。

此與彖辭應證。

仍本坤得朋之道。

而協乾四德之全。

能貞則利。

不貞將不利。

故有守方有行。

以止為用。

必善止。

方宜于行。

此貞吉利有攸往。

一體一用。

相反相成。

地道如是。

人道亦然。

全卦人爻皆柔。

尤貴秉坤之用。

坤以承乾。

貞乃成利。

上九占貞利。

實由艮之知止得之。

艮止而兌悅。

上與三協。

乃孚一陰一陽之道也。

豐碩

【易經證釋●下經-4-經文講義-損卦-釋爻辭-81】

得臣無家四字。

乃昭上九以陽用陰。

以乾協坤。

剛柔相承。

功用以均。

傳曰。

坤妻道也。

臣道也。

言純柔則不專主。

順承則有所守也。

今損上九。

柔以行于外。

剛以協于中。

是雖秉坤。

而有異于坤。

故辭曰。

得臣無家。

得臣者。

坤之道。

而無家。

則在外也。

蓋以坤為用于外而已。

夫柔之于道。

有時宜焉。

剛之于行。

有地利焉。

損者以省為要。

雖益不得違其旨。

故有位者。

得其臣。

而失其家。

與利于行相應。

家以家人為象。

風自火出是也。

損合艮兌。

艮且在外。

外止內順。

與咸相殊。

咸以男下女。

有成家之基。

損與之反。

故占無家。

況在上九。

志外而行直退。

得朋而情難同。

與六三之三人行。

則損一人。

一人行。

則得其友。

正相類似。

以得臣為佐。

而無家人之親。

仍損之用。

不得求全之意。