【四聖心源】
【四聖心源】書名 四聖心源
作者 黃元御
朝代 清
年份 公元1705－1758年
分類 經論
品質 0% 典籍總表, 黃元御, 清朝, 經論, 0%
http://jicheng.tw/jcw/book/%E5%9B%9B%E8%81%96%E5%BF%83%E6%BA%90/index 【自敘】
醫有黃帝、岐伯、越人、仲景四聖之書，爭光日月。
人亡代革，薪火無傳，玉楸子憫後世作者不達其意，既解《傷寒》、《金匱》，乃於己巳二月作《四聖心源》，解內外百病，原始要終，以繼先聖之業。
創辟大略，遇事輟筆。
庚午四月，北游帝城。
十一月終，南赴清江。
辛未二月，隨駕武林。
四月還署，研思舊草，十得其九，厥功未竟。
八月十五，開舟北上，再客京華。
壬申十月，作天人之解，續成全書。
癸酉二月，解長沙藥性，五月刪定《傷寒》，七月筆削《金匱》，八月修溫疫痘疹，成於九月十七。
維時霖雨初晴，商飆徐發，落木飄零，黃葉滿階。
玉楸子處蕭涼之虛館，坐寂寞之閑床，起他鄉之遙恨，生故國之綿思。
悲哉！
清秋之氣也，黯然遠客之心矣，爰取《心源》故本，加之潤色。 【自敘】
嗟乎！
往者虞卿違趙而著《春秋》，屈原去楚而作《離騷》，古人論述，往往失地遠客，成於羈愁郁悶之中。
及乎書竣業就，乃心獨喜，然後知當時之失意，皆為後此之得意無窮也。
同使虞卿終相趙國，屈原永宦楚邦，則《離騷》不作，《春秋》莫著，迄於今，其人已朽，其書不傳，兩人之得意，不如其失意也。
當世安樂之人，其得天者誠濃，然隙駟不留，尺波電謝，生存而處華屋，零落而歸山丘，身與夕露同 ，名與朝華並滅，荊棘狐兔之中，樵牧歌吟之下，其為安樂者焉在！
竊以為天之濃安樂之人，不如其濃羈愁之士，丈夫得失之際，非俗人之所知也。
顧自己巳，以至壬申，歷年多矣，元草未就，是天既長與以窮愁之境，而不頻假以蕭閑之日。
帝眷之隆，何可恃也，良時非多，勖之而已。
癸酉九月甲戌昌邑黃元御 【後序】
醫學盛於上古，而衰於後世。
自黃岐立法，定經脈，和藥石，以治民疾，天下遵守，莫之或貳。
於是有和、緩、扁鵲、文摯、陽慶、倉公之徒相繼而起，各傳其術，以博施當世，而方藥至張仲景而立極。
厥後皇甫謐、王叔和、孫思邈祖述而發揚之。
起廢痼，潤枯斃，含生育物，絕厲消 ，黃岐之道於斯為盛。
自唐以降，其道日衰，漸變古制，以矜新創。
至於金元，劉完素為瀉火之說，朱彥修作補陰之法。
海內沿染，競相傳習，蔑視古經，傾議前哲，攻擊同異，辨說是非。
於是為河間之學人，與易水之學爭，為丹溪之學人，與局方之學爭。
門戶既分，歧途錯出，紛紜擾亂以至於今，而古法蕩然矣。
夫醫雖藝事，而拯疾痛，系生死，非芝菌星鳥之術，可以詭誕其辭也。
陰陽有紀，五行有序，脈絡有度，非博辨橫議所能推移其則也。
一病之作，古今如一，非風俗政令有時代之異也。
【後序】
一藥之入，順逆俄頃，非百年必世可虛遁其說也。
然而宋元以來，數百年間，人異其說，家自為法。
按之往籍，則判若水火，綜其會通，則背若秦越，夫豈民有異疾，藥有異治哉或俗學廢古，惡舊喜新，務為變動，以結名節，凡在學人，莫不皆然，而醫其一也。
故脈訣出而診要亡，本草盛而物性異，長沙之書亂而傷寒莫治，劉朱之說行而雜病不起，天下之民，不死於病而死於醫，以生人之道，為殺人之具，豈不哀哉！
故凡藝或可殊途，唯醫必歸一致，古經具在，良驗難誣，有識之士，不能不是古而非今矣。
余少好醫學，博覽方籍。
讀黃氏《素靈微蘊》、《傷寒懸解》，其於黃岐秦張之道，若網在綱，有條不紊。
於是乃求其全書，積二十年不可得。
歲在己丑，承乏館陶貢士張君蘊山為掖校官，得其書六種，錄以畀余，乃得究其說，而益嘆其學之至精。
長沙而後，一火薪傳，非自尊也。
余既刊《素靈微蘊》、《傷寒懸解》、《長沙藥解》，而《四聖心源》為諸書之會極，乃復校而刊之。
粗舉源流正變，以引伸其說。
世之為醫者，能讀黃氏書，則推脈義而得診法，究藥解而正物性，傷寒無夭札之民，雜病無膏肓之嘆。
上可得黃岐秦張之精，次可通叔和思邈之說，下可除河間丹溪之弊。
昭先聖之大德，作生人之大衛，不亦懿哉！
若乃規囿習俗，膠固師說，未遑研究，駭其偏矯，失後事之良資，為下士之聞道，則非余之所敢知矣。
道光十二年冬十一月陽湖張琦 【序】
宣素不知醫。
辛丑歲初夏，先君HT 樓公抱恙，群醫束手。
遷延三閱月，勢益劇。
適明府龔木民以《四聖心源》一帙見示，宣受而卒識之，嘆其說理精當，實為醫家善本。
急與醫者議，仿其意制方，以希一效。
而疾已大漸無及，竊恨是書之不早見也！
因念人子，當父母康強時，依依承順，輒取岐黃家言，庋置弗觀，及一旦父母有疾，非不博求醫術，及弗獲效，則當父母床褥痛楚，呼天號泣，欲嚼舌嚙臂，以分親痛而不可得，亦已無如何。
而醫者方坐視成敗，以其必不效之術，嘗試於萬一，竟至不諱，則云證固不治。
嗚呼！
言及此痛，何如耶！
昔張從正撰《儒門事親》十五卷，蓋謂儒者，能明其理以事親，當知醫也。
是書作於昌邑黃氏，刻於陽湖張氏，因所傳未廣，爰與小摟弟校勘付梓，以廣其傳。
區區抱恨私心，亦欲使天下仁人孝子，取是書而急識之，以善其頤養之方云爾。
道光壬寅三月丹徒趙克宣竹坪序 【序】
先君HT 樓公，辛丑夏抱恙，延醫調治，仙草無靈。
迨竹坪兄於木民龔明府處得《四聖心源》一編攜歸，與醫者討論，師其意以訂方，而病已不可為矣。
為人子而不知醫，此愚兄弟之抱憾終天而椎心泣血者也！
伏念是編本昌邑黃氏所著，實稱善本，向曾刻於陽湖宛鄰書屋叢書中。
宛鄰張氏集叢書十有十種，除詩、古文、詞外，有黃氏所著《長沙藥解》、《傷寒懸解》、《素靈微蘊》，莊氏所著《慈幼二書》，並張氏自著《素問釋義》諸書，而《心源》一書，尤諸書中之至粹至精者。
夫醫雖小道，理極精深，用之得當，如濟世之航，用之不當，如傷人之刃，可不慎歟！
近世庸工，藥性湯頭一經熟讀，自詡通人。
及入病家，論實論虛，猜寒猜熱，以人試藥，莫中病情。
求其觀天時之變，察人事之宜，準古酌今，神而明之者，未易數覯。
此矯其弊者，有勿藥中醫之說也。
甚至逞其私智，立說著書，伐陽滋陰，損人生氣。
種種背妄，遺禍無窮，良可慨已！
縱有一二依附聖經，強為詮釋，惜又穿鑿附會，龐雜不精，反令古聖之道，愈解而愈晦矣。
是編宗黃帝、岐伯、越人、仲景四聖人之心傳，而運以精思，達以卓論，抉天人之秘奧，闡順逆之精微，作述相承，獨標真諦，舉謬悠之說，一掃而空之，其為功豈淺鮮哉！
愚兄弟不能早購是書以起先君之痼疾，而顧念世之人子或有愿讀是書者，爰另梓流傳，以志終天之憾，且以見事親者之不可不知醫也。
竹坪兄與宜悉心校讎，付諸剞劂，謹敘其意，以為緣起云。
道光壬寅歲季春下浣丹徒趙克宜小樓序 【昌邑黃先生醫書八種序】
敘曰：
上古天真淳悶，嬰疾者少。
然而黃帝、岐伯、俞跗、雷公之倫，即已勤求至道，惠濟寰宇。
豈非風濕寒暑，天不能無偏行，疾痛癢 ，人亦何容不豫計也。
三代之際，掌以專官，世宿其業，民無天枉。
秦棄舊典，朮遂淆亂，扁鵲、倉公，晨星落落。
至於漢末，長沙崛起，上承往聖，醫乃有宗。
魏晉六朝，叔和、張之隱、居翊之微有發明，未言樞轄。
唐宋而降，源遠末分，比之江同出岷而枝別三千，淺深泛濫，難以概焉。
國朝昌邑黃氏，慨念醫術紛歧，斯道將墜，一以黃、岐、盧、張四聖為標準，於是有《四聖心源》、《素靈微蘊》、《四聖懸樞》之作。
又念長沙二書，鑽仰雖多，明晦尚半，於是又有《傷寒懸解》、《傷寒說意》、《金匱懸解》之作。
《神農本草》，不見《漢志》，中間地名，頗雜後代，病其非真，不無貽誤，乃復因長沙所用之品，推求功用，為《長沙藥解》四卷。
有未備者，別繹《大觀本草》諸書，補之為《玉楸藥解》八卷。
八種之書，昔遠詞文，義閎體博，末學粗工，卒難尋究。
昧者未睹玄微，略循枝葉，輒疑黃氏意主扶陽，不無偏勝。
不知黃氏之言曰：
足太陰以濕土主令，足陽明從燥金化氣，是以陽明之燥，不敵太陰之濕。
及其病也，胃陽衰而脾陰旺，濕居八九。
胃主降濁，脾主升清，濕則中氣不運，升降反作，清陽下陷，濁陰上逆。
人之衰老病死，莫不由此。
以故醫家之藥，首在中氣。
中氣在二土之交，土生於火而火化於水，火盛則上燥，水盛則土濕。
瀉水補火，抑陰扶陽，使中氣輸轉，清濁復位，卻病延年，莫妙於此。
此黃氏之微言也，神而明之，詎有偏勝患乎！
八種之書，刻於張氏《宛鄰叢書》，四種，余四種，無刻本。
銘慮其久將佚也，幕友江右楊舍人希閔錄有全本，因更校刻，以廣其傳。
上士十載悟玄，下士見之，以為尚白，書之微惡，在人自領，何能相貸為縷陳乎。
黃氏尚有《素問懸解》、《靈樞懸解》、《難經懸解》，見《四庫提要》目中。
今訪未得，殆佚遺矣。 【咸豐十一年四月一日長沙徐樹銘】
嗚呼！
醫學之壞，至今日而極矣。
其鬻術者無論也，即有一二嗜古之士，欲以涉獵方書，研求醫理，而謬種流傳，往往守一先生之言，以為標準。
俗學茫昧，千手一律，殺人如麻，不可殫記。
有詰而難之者，曰：
吾之學，朱、張、劉、李之學也，吾之方，固出自景岳《八陣》、葉氏《指南》之所傳也，然而不愈者，有命焉，非醫之咎也。
噫！
雖予亦以為非醫之咎也，何則彼其耳目錮蔽已深，性靈 沒日久，雖欲自拔而不能，亦大可哀也已。
余自束發，侍先父母疾，即喜翻閱醫書。
初師喻嘉言昌，又師陳修園念祖，十年無所得。
道光戊申，江西陳廣敷溥以玉楸黃先生《醫書八種》抄本相餉。
其源不盡出自醫家，而自唐以後，談醫者莫之能及，二千年不傳之絕學，至是始得其真。
爰取《四聖心源》、《素靈微蘊》，鋟板行世，一時醫風，翕然丕變。
今湘鄉左君菊農繼明毅然以昌明醫學為己任，費 錢一千有奇，重刊其全部，而以校讎之役相屬。
其嘉惠來學之心，可謂習 矣。
夫菊農亦嘗從事於朱、張、劉、李、景岳《八陣》、葉氏《指南》之說者，而一旦棄之如遺。
何今之自命為名醫者先入以為主，抵死而不悟！
讀此書曾不汗流浹背，一發其羞惡是非之良，不亦慎乎！
或曰：
朱、張、劉、李，古大家也，張景岳、葉天士，亦近今之名手也，斯與黃氏，優劣惡從而辨之不知黃氏所傳者，黃帝、岐伯、越人、仲景四聖之心法，彼則背而馳焉。
異端曲學，足以害道，辭而辟之，大聲疾呼，吾黨之責也。
譬之儒家，《素問》、《靈樞》，醫之六經也，《傷寒》、《金匱》，醫之四子書也。
若黃氏之羽翼仲景，方之朱子，何多讓焉！
宗黃氏即以宗仲景，不宗仲景，黃岐之法不立，不宗黃氏，仲景之法不明。
昌黎有言：
非三代兩漢之書不敢讀。
段師琵琶，須不近樂器，十年乃可授，吾愿世之好學深思者，將後世一切非聖之書，視之如洪水猛獸，而一以仲景為歸，涵濡既久，漸漬而化焉。
若涉迷津，臻彼岸，導歧路，騁康莊，有不自旋其面目而捐棄故伎，如菊農之勇者，無是人也。
黃氏尚有《周易懸象》、《素問懸解》、《靈樞懸解》若干卷，《四庫全書提要》存目中已著錄。
聞其昌邑裔孫珍藏甚密，儻更有大力者搜而傳之，於以康濟群生，補救劫運，豈非醫林之盛事哉！
【同治元年月四朔日湘潭後學歐陽兆熊序】
余癸亥在資州，患失眠疾，醫者言，人人殊，各盡所學，迄未霍然。
甲子因公赴長沙，遇左君繼明，為治頗效。
見其為人主方輒有驗，詢之始知寢饋於黃氏醫書者有年。
其書理明辭達，迥異諸家，因攜以入蜀。
乙丑秋，權渝郡錫韋卿觀察及同官諸君子咸善是書，相與醵金鏤版，以廣其傳。
至是告成，爰弁數言，以志緣起。
同治丙寅八月長沙黃濟識 【黃氏遺書序】
醫者，生人之術也，不善用之，則之生而之死。
昔仲景痛宗族之淪亡，患醫者之不研求經旨，著《傷寒》、《金匱》諸書。
方術家奉為神明，競相祖述。
顧其文詞簡古，理解深微，猝難尋求，又為王叔和亂其篇第，旨趣隔越，加以庸工罔識，私智穿鑿，別立異說，枝葉橫生，訛謬百出，遂使學人去此昭昭，即彼昏昏，幾成痼疾。
蓋自宋元以來，斯道榛蕪極矣。
國朝龍興，間運遂開，古來絕學，自晦昧而就高明，如日再中。
即方術一家，亦 乎抗衡往哲，標準來茲。
若吳江徐靈胎、錢塘張隱庵、吳門葉天士、閩中陳修園諸人，皆有廊清推陷之功，羽翼闡揚之力，而集其大成者，尤推昌邑黃坤載先生。
先生著書，以地元為主，以扶陽抑陰為義。
窺其旨趣，蓋原本大《易》，合符《河》、 《洛》、約契《參同》，所謂陰陽會通，玄冥幽微者。
於仲景之學，不啻親承謦咳而面聆緒言也。
夫死病而藥生之，醫莫不有是心也，乃生病而藥死之，夫豈醫者之本意，抑亦誤於其所讀之書而已。
先生痛心疾首，於謬種之流傳，而獨以超悟析此微言，其有功於仲景，豈鮮哉，抑其有德於生民，豈有涯 哉！
彭器之觀察服膺是書，謀鋟版於蜀，以廣其傳，並丐余一言以為重。
余惟先生之書，凡有識者，皆知其不可祧。
特恐學人襲謬承訛，不肯捐棄故技，故特表章之，庶幾知所從事云爾。
時同治七年歲在戊辰八月之吉完顏崇實序 【重刻黃氏遺書序】
昌邑黃坤載先生，學究天人，湛深《易》理，其精微之蘊，托醫術以自見。
著《傷寒懸解》、《金匱懸解》、《傷寒說意》、《長沙藥解》、《玉楸藥解》、《四聖心源》、《四聖懸樞》、《素靈微蘊》等書，凡八種，一掃積蒙，妙析玄解，自仲景以後，罕有倫比。
其宗旨言：
中皇轉運，沖氣布 ，水木宜升，金火宜降而已。
蓋乾坤之運，一闔一辟，陰陽之用，一消一長，易道易簡，理固如是，即醫亦豈有殊理哉！
且惟聖人，為能法天，自大賢以下，則皆法也，夫豈不用天，天在地中故也。
黃泉黑壤，深潛九幽，而一陽自地而發，生五行，附地而旋轉，而變化，裁成之道在此矣。
余嘗取先生所言證之《靈樞》、《素問》及《傷寒》、《金匱》諸書，意皆符合，特古人未嘗顯言，至先生始揭其秘耳。
先生虛明研慮，嘗自負古人無雙。
曩時讀仲景書，幾乎一字不解，迨其後一旦大悟，遂成此八種。
夫以先生之虛明，而猶有所不解，其不解，殆非猶夫人之不解矣。
以先生之研慮，而猶有待於悟，其所悟，殆非猶夫人之所悟矣。
乃至於既悟而所言之理，固猶夫人之所知也，然不能不推先生為獨知。
《老子》曰：
知常曰明。
又曰：
上士聞道，勤而行之。
中士聞道，若在若亡。
下士聞道，大笑之，不笑之，不足為道。
然則讀先生是書者，可於此而得其微意所在矣。
夫《易》言天道，而寄其用於卜筮，先生明《易》，而著其理於醫術，天下事何淺之非深，何遠之非近，豈獨醫為然哉！
器之觀察將刻是書，嘉惠學人，以復初略嘗從事於此，屬為序言，爰述大旨。
至其精微所在，不可得而陳也。
同治七年歲次戊辰九月之吉吳郡顧復初序 【重刻黃氏醫書序】
古今醫書，汗牛充棟，讀不勝讀，尤刻不甚刻也。
不善讀者，狃於所習，失之於偏，則其誤猶在一己，不善刻者，茫無所擇，失之於濫，則其害將遍天下。
夫刻書者豈嘗有意貽害哉，其心方以著書立說，皆有利於人世，而詎知適以成害耶。
且天地間之可以生人者，無不可以殺人者也。
聖人體天地好生之心，制為種種生人之具，後世浸失其意，遂往往至於殺人。
兵刑其大端，而醫術則亦非細故也。
上古醫藥未興，其民多壽，後世方書日繁，其民多夭，其故何哉蓋醫藥非所以生人，特補天地之或有所憾，而人乃恃有醫藥，每無疾而致疾，有疾而又不慎其疾，此殺人之所以多也。
夫神農著《本草》者，而後世讀《本草》，輒各主所見，其說不同。
越人著《難經》，而讀《難經》者，復不求甚解，而其旨益晦。
聖人以生人之心著書，故其書駁而精，世人以售術之心著書，故其書 而辨。
彼淺陋者勿論已，即專門名家，赫赫在人耳目者，亦不免有自炫其術之見。
此仲景氏《金匱》一書，能以生人為心，故遂獨有千古。
而昌邑黃氏宗之，微言創義，暢發其旨，亦可謂獨得千古之秘者矣。
顧其書不甚傳，陽湖張氏求其全集，積二十年乃得刊行於世，於是遠近始稍有知之者。
夫學儒不宗六經，而好騁百氏之說，其學卑，習醫不宗仲景，而墨守一家之言，其術謬。
譬如聖人制兵與刑，辟以止辟，刑期無刑，皆生人之心也。
自姑息之政行，嚴酷之吏起，而生意凋敝矣。
予既讀黃氏之書，而猶恐其行之不遠也，復命次兒汝琮鋟版多印，以寄四方。
愿好言醫者，家置一編，即欲藉以售術，亦庶幾不失宗旨也夫。
同治七年十二月江夏彭崧毓撰
【卷一】
昔在黃帝，咨於岐伯，作《內經》以究天人之奧。
其言曰：
善言天者，必有驗於人。
然則善言人者，必有驗於天矣。
天人一也，未識天道，焉知人理！
慨自越人、仲景而後，秘典弗著，至教無傳。
嘆帝宰之杳茫，悵民義之幽深，徒托大象，不測其原，空撫渺躬，莫解其要。
人有無妄之疾，醫乏不死之方，群稱乳虎，眾號蒼鷹。
哀彼下泉之人，念我同門之友，作天人解。 【天人解】
【陰陽變化】
陰陽未判，一氣混茫。
氣含陰陽，則有清濁，清則浮升，濁則沉降，自然之性也。
升則為陽，降則為陰，陰陽異位，兩儀分焉。
清濁之間，是謂中氣，中氣者，陰陽升降之樞軸，所謂土也。
樞軸運動，清氣左旋，升而化火，濁氣右轉，降而化水。
化火則熱，化水則寒。
方其半升，未成火也，名之曰木。
木之氣溫，升而不已，積溫成熱，而化火矣。
方其半降，未成水也，名之曰金。
金之氣涼，降而不已，積涼成寒，而化水矣。
水、火、金、木，是名四象。
四象即陰陽之升降，陰陽即中氣之浮沉。
分而名之，則曰四象，合而言之，不過陰陽，分而言之，則曰陰陽，合而言之，不過中氣所變化耳。
四象輪旋，一年而周。
陽升於歲半之前，陰降於歲半之後。
陽之半升則為春，全升則為夏，陰之半降則為秋，全降則為冬。
春生夏長，木火之氣也，故春溫而夏熱。
秋收冬藏，金水之氣也，故秋涼而冬寒。
土天專位，寄旺於四季之月，各十八日，而其司令之時，則在六月之間。
土合四象，是謂五行也。 【五行生克】
五行之理，有生有克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
其相生相克，皆以氣而不以質也，成質則不能生克矣。
蓋天地之位，北寒、南熱、東溫、西涼。
陽升於東，則溫氣成春，升於南，則熱氣成夏，陰降於西，則涼氣成秋，降於北，則寒氣成冬。
春之溫生夏之熱，夏之熱生秋之涼，秋之涼生冬之寒，冬之寒生春之溫。
土為四象之母，實生四象，曰火生土者，以其寄宮在六月火令之後，六月濕盛，濕為土氣也。
其實水火交蒸，乃生濕氣，六月之時，火在土上，水在土下，寒熱相逼，是以濕動。
濕者，水火之中氣。
土寄位於西南，南熱而西涼，故曰火生土，土生金也。
相克者，制其太過也。
木性發散，斂之以金氣，則木不過散；
火性升炎，伏之以水氣，則火不過炎；
土性濡濕，疏之以木氣，則土不過濕；
金性收斂，溫之以火氣，則金不過收；
水性降潤，滲之以土氣，則水不過潤，皆氣化自然之妙也。
【臟腑生成】
人與天地相參也。
陰陽肇基，爰有祖氣，祖氣者，人身之太極也。
祖氣初凝，美惡攸分，清濁純雜，是不一致，濃薄完缺，亦非同倫，後日之靈蠢壽夭，貴賤貧富，悉於此判，所謂命秉於生初也。
祖氣之內，含抱陰陽，陰陽之間，是謂中氣。
中者，土也，土分戊己，中氣左旋，則為己土，中氣右轉，則為戊土。
戊土為胃，己土為脾。
已土上行，陰升而化陽，陽升於左，則為肝，升於上，則為心。
戊土下行，陽降而化陰，陰降於右，則為肺，降於下，則為腎。
肝屬木而心屬火，肺屬金而腎屬水。
是人之五行也。
五行之中，各有陰陽，陰生五臟，陽生六腑。
腎為癸水，膀胱為壬水，心為丁火，小腸為丙火，肝為乙木，膽為甲木，肺為辛金，大腸為庚金。
五行各一，而火分君相，臟有心主相火之陰，腑有三焦相火之陽也。
【氣血原本】
肝藏血，肺藏氣，而氣原於胃，血本於脾。
蓋脾土左旋，生發之令暢，故溫暖而生乙木，胃土右轉，收斂之政行，故清涼而化辛金，午半陰生，陰生則降，三陰右降，則為肺金。
肺金即心火之清降者也，故肺氣清涼而性收斂。
子半陽生，陽生則升，三陽左升，則為肝木。
肝木即腎水之溫升者也，故肝血溫暖而性生發。
腎水溫升而化木者，緣己土之左旋也，是以脾為生血之本。
心火清降而化金者，緣戊土之右轉也，是以胃為化氣之原。
氣統於肺，凡臟腑經絡之氣，皆肺氣之所宣布也，其在臟腑則曰氣，而在經絡則為衛。
血統於肝，凡臟腑經絡之血，皆肝血之所流注也，其在臟腑則曰血，而在經絡則為營。
營衛者，經絡之氣血也。 【精神化生】
肝血溫升，升而不已，溫化為熱，則生心火，肺氣清降，降而不已，清化為寒，則生腎水。
水之寒者，六腑之悉凝也，陰極則陽生，故純陰之中，又含陽氣，火之熱者，六腑之盡發也，陽極則陰生，故純陽之中，又胎陰氣。
陰中有陽，則水溫而精盈，陽中有陰，則氣清而神旺。
神發於心，方其在肝，神未旺也，而已現其陽魂，精藏於腎，方其在肺，精未盈也，而先結其陰魄。
《素問》：
隨神往來者，謂之魂，並精出入者，謂之魄。
蓋陽氣方升，未能化神，先化其魂，陽氣全升，則魂變而為神。
魂者，神之初氣，故隨神而往來。
陰氣方降，未能生精，先生其魄，陰氣全降，則魄變而為精。
魄者，精之始基，故並精而出入也。
【形體結聚】
肝主筋，其榮爪，心主脈，其榮色，脾主肉，其榮唇，肺主皮，其榮毛，腎主骨，其榮發。
凡人之身，骨以立其體干，筋以束其關節，脈以通其營衛，肉以培其部分，皮以固其肌膚。
皮毛者，肺金之所生也，肺氣盛則皮毛致密而潤澤。
肌肉者，脾土之所生也，脾氣盛則肌肉豐滿而充實。
脈絡者，心火之所生也，心氣盛則脈絡疏通而條達。
筋膜者，肝木之所生也，肝氣盛則筋膜滋榮而和暢。
髓骨者，腎水之所生也，腎氣盛則髓骨堅凝而輕利。
五氣皆備，形成而體具矣。