【周禮註疏】 - 第64頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-20 19:43:06

【周禮註疏卷二十三】
 饗食諸侯，序其樂事，令奏鍾鼓，令相，如祭之儀。
 疏「饗食」至「之儀」
 ○釋曰：言「如祭之儀」者，非直序樂、令鍾鼓、令相，其中詔來瞽、歌徹等皆如之。
 但祭祀歌《雍》而徹，饗食徹器亦歌《雍》。
 知者，下《大師》與此文皆云大饗亦如祭祀登歌下管，故知皆同也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:43:35

【周禮註疏卷二十三】
 燕射，帥射夫以弓矢舞，（射夫，眾耦也。
 故書「燕」為「舞」，「帥」為「率」，「射夫」為「射矢」。
 鄭司農云：「舞當為燕，率當為帥，射矢書亦或為射夫。」
 ○食，音嗣，下註疏「食」同，凡言饗食，皆放此。）
 疏注「射夫眾耦也」
 ○釋曰：凡射有三番，又天子六耦，畿內諸侯四耦，畿外諸侯三耦。
 前番直六耦三耦等射，所以誘射故也。
 第二番六耦與眾耦俱射，第三番又兼作樂。
 經直云射夫，鄭知眾耦者，以其三番射皆弓矢舞，若言六耦等，不兼眾耦。
 若言眾耦，則兼三耦。
 故鄭據眾耦而言也。
 言執弓矢舞，謂射時執弓挾矢及發矢，其體比於禮，其節比於樂節，相應於樂節也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:44:15

【周禮註疏卷二十三】
 樂出入，令奏鍾鼓。
 （樂出入，謂笙歌舞者及其器。）
 疏注「樂出」至「其器」
 ○釋曰：鄭知樂是笙歌已下者，按《禮•樂記》，「單出曰聲，雜比曰音」，又云「雜以幹戚、羽毛謂之樂」，凡此笙並瞽人歌者及國子舞者及器，皆須出入，故知樂中兼此數事也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:48:04

【周禮註疏卷二十三】
 凡軍大獻，教愷歌，遂倡之。
 （故書「倡」為「昌」，鄭司農云：「樂師主倡也。
 昌當為倡，書亦或為倡。」
 ○倡，昌亮反。）
 疏「凡軍」至「倡之」
 ○釋曰：軍事言「凡」者，有大軍旅王自行，小軍旅遣臣去，故言凡以該之。
 云「大獻」者，謂師克勝，獻捷於祖廟也。
 云「教愷歌」者，愷謂愷詩，師還未至之時，預教瞽蒙入祖廟，遂使樂師倡道為之，故云「遂倡之」。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:48:26

【周禮註疏卷二十三】
 凡喪陳樂器，則帥樂官。
 （帥樂官往陳之。）
 疏「凡喪」至「樂官」
 ○釋曰：喪言「凡」者，王家有大喪小喪，皆有明器之樂器，故亦然言凡以該之。
 明器之樂器者，謂若《檀弓》云「木不成斫，瓦不成味，琴瑟張而不平，笙竽備而不和」是也。
 ○注「帥樂官往陳之」
 ○釋曰：樂官亦謂笙師、鎛師之屬，廞樂藏之者也。
 云「往陳之」者，謂如《既夕禮》，陳器於祖廟之前庭及壙道東者也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:48:46

【周禮註疏卷二十三】
 及序哭，亦如之。
 （哭此樂器亦帥之。）
 疏注「哭此」至「帥之」
 ○釋曰：按《小宗伯》云：「及執事視葬獻器，遂哭之。」
 注云：「至將葬，獻明器之材，又獻素獻成，皆於殯門外，王不親哭，有官代之。」
 彼據未葬獻材時，《小宗伯》哭之。
 此序哭明器之樂器，文承陳樂器之下，而云序哭，謂使人持此樂器向壙，及入壙之時序哭之也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:49:07

【周禮註疏卷二十三】
 凡樂官掌其政令，聽其治訟。
 （治，直吏反。）
 疏「凡樂」至「治訟」
 ○釋曰：「凡樂官」，謂此已下大胥至司幹，皆無聽訟之事，則皆樂師聽之耳。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:49:34

【周禮註疏卷二十三】
 大胥掌學士之版，以待致諸子。
 （鄭司農云：「學士，謂卿大夫諸子學舞者。
 版，籍也。
 今時鄉戶籍，世謂之戶版。
 大胥主此籍，以待當召聚學舞者卿大夫之諸子，則按此籍以召之。
 《漢大樂律》曰：『卑者之子不得舞宗廟之酎。
 除吏二千石到六百石及關內侯到五大夫子，先取適子，高七尺已上，年十二到年三十，顏色和順，身體脩治者，以為舞人。』
 與古用卿大夫子同義。」
 ○版，音板。
 酎，直救反。
 適，丁曆反。
 上，時掌反，下六上反。）
 疏注「鄭司」至「同義」
 ○釋曰：先鄭知「學士謂卿大夫諸子」者，按《夏官•諸子職》云「掌國子之倅」，則國中兼有元士之適子。
 不言者，以其漢法卑者之子不得舞宗廟之酎，則元士之子不入，故知卿大夫之諸子也。
 知學舞者，下云「入學合舞」，故知也。
 云「不得舞宗廟之酎」者，按《月令》四月云：「天子與群臣飲酎。」
 鄭注云：「酎之言醇，謂重釀之酒，春酒至此始成。」
 作此酎，亦謂重釀之酒，祭宗廟而用之，祭未有相飲之法，以宗廟言之。
 云「除吏二千石」已下，在《前漢紀》，注云：「漢承秦爵二十等，五大夫九爵，關內侯十九爵，列侯二十爵。」
 宗廟舞人用貴人子弟，與周同，故先鄭引以為證也。
 既云取七尺以上，而云十二到三十，則「十二」者誤，當云「二十至三十」。
 何者？
 按《鄉大夫職》云：「國中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。」
 按《韓詩》，二十從役，與國中七尺同，是七尺為二十矣，明不得為十二也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:50:01

【周禮註疏卷二十三】
 春入學，舍采，合舞；
 （春始以學士入學宮而學之。
 合舞，等其進退，使應節奏。
 鄭司農云：「舍采，謂舞者皆持芬香之采。
 或曰，古者士見於君，以雉為摯。
 見於師，以菜為摯。
 菜直謂疏食菜羹之菜。
 或曰，學者皆人君卿大夫之子，衣服采飾，舍采者，減損解釋盛服，以下其師也。
 《月令》，仲春之月上丁，命樂正習舞，釋采，仲丁，又命樂正入學習樂。」
 玄謂舍即釋也，采讀為菜。
 始入學必釋菜，禮先師也。
 菜，蘋蘩之屬。
 ○舍，音釋。
 采，音菜，注同。
 疏，所居反，劉音蘇。
 下，戶嫁反。）
 疏注「春始」至「之屬」
 ○釋曰：云「春始以學士入學」者，歲初貴始。
 云「學宮」者，則《文王世子》云「春誦夏弦，皆於東序」是也。
 云「合舞，等其進退，使應節奏」者，謂等其舞者，或進或退，周旋使應八音奏樂之節合也。
 按《月令》注「春合舞」者，象物出地，鼓舞也。
 先鄭解舍采三家之說，後鄭皆不從者，按《王製》有釋菜奠幣，《文王世子》又云：「始立學釋菜，不舞，不授器。」
 舍即釋也，采即菜也，故以為學子始入學釋采禮先師也。
 但學子始入學釋菜，禮輕，故不及先聖也。
 其先師者，鄭注《文王世子》云：「若漢，《禮》有高堂生，《樂》有製氏，《詩》有毛公，《書》有伏生。」
 知菜是蘋蘩之屬者，《詩》「有采蘋采蘩」，皆采名。
 言「之屬」者，《周禮》又有芹茆之等，亦菜名也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:50:24

【周禮註疏卷二十三】
 秋頒學，合聲。
 （春使之學，秋頒其才藝所為。
 合聲，亦等其曲折，使應節奏。
 ○折，之設反。）
 疏「秋頒學合聲」
 ○釋曰：春物生之時，學子入學。
 秋物成之時，頒，分也，分其才藝高下。
 故鄭云「春使之學，秋頒其才藝所為」也。
 云「合聲」者，春為陽，陽主動，舞亦動，春合舞，象物出地，鼓舞。
 秋為陰，陰主靜，聲亦靜，故秋合聲象秋靜也。
 但舞與聲遞相合，故鄭云合聲，亦等其曲折，使應節奏也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:50:50

【周禮註疏卷二十三】
 以六樂之會正舞位，（大同六樂之節奏，正其位，使相應也。
 言為大合樂習之。
 ○為，於偽反。）
 疏「以六」至「舞位」
 ○釋曰：六樂者，即六代之樂，六舞《云門》之等是也。
 ○注「大同」至「習之」
 ○釋曰：云「大同」者，解經中「會」，會合，即大同也。
 云「大同六樂之節奏」者，謂六代之舞，一一作之，使節奏大同而無錯謬。
 故云「正其位使相應也」。
 云「為大合樂習之」者，按《月令》，仲春上丁，命樂正習舞釋菜，季春云大合樂，則此云六樂之會，為季春大合樂習之也。
 若然，此六樂之會與上春入學舍采合舞者別矣。
 按《文王世子》云「凡大合樂，必遂養老」，注「大合樂，謂春入學舍采合舞，秋頒學合聲」。
 則是合舞合聲與大合樂又為一者。
 季春大合樂與合舞合聲實別，但春合舞，秋合聲，對春大合樂不為大，然於四時而言，亦為大合樂。
 何者？
 《文王世子》云「凡大合樂必遂養老」，其中含有合舞合聲。
 必知含此二者，以其言凡，非一。
 按《月令》，仲春「習舞釋采，天子親往視之」，季春云「大合樂，天子親往視之」。
 至仲春合聲，雖不云天子親往視之，視之可知。
 若然，三者天子親往視之同，則皆有養老之事，則春合舞，秋合聲，皆得為大合樂，《文王世子》以大合樂為合舞合聲解之也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:51:29

【周禮註疏卷二十三】
 以序出入舞者，（以長幼次之，使出入不紕錯。
 ○紕，匹毗反，劉博雞反。）
 疏注「以長」至「紕錯」
 ○釋曰：凡在學，皆以長幼為齒，令為舞者八八六十四人，所須為舞之處，皆當以長幼出入。
 若使幼者在前，則為紕錯，故云使出入不紕錯也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:51:50

【周禮註疏卷二十三】
 比樂官，（比猶校也。
 杜子春云：「次比樂官也。」
 鄭大夫讀比為庀，庀，具也，錄具樂官。
 ○比，鄭如字，下同。
 杜毗誌反。
 庀，音匹婢反。）
 疏注「比猶」至「樂官」
 ○釋曰：杜子春云「次比樂官者也」，與後鄭同，鄭大夫以比為庀，錄具樂官者，雖與後鄭不同，得為一義，故引之在下也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:52:10

【周禮註疏卷二十三】
 展樂器。
 （展謂陳數之。○數，所主反。）
 疏注「展謂陳數之」
 ○釋曰：樂器，謂鼓鍾笙磬敔之等，皆當陳列校數。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:52:35

【周禮註疏卷二十三】
 凡祭祀之用樂者，以鼓徵學士。
 （擊鼓以召之。
 《文王世子》曰：「大昕鼓徵，所以警眾。」
 ○昕，音欣。）
 疏「凡祭」至「學士」
 ○釋曰：祭祀言「凡」者，則天地宗廟之祀用樂舞之處，以鼓召學士，選之，當舞者往舞焉。
 《舞師》云：「小祭祀不興舞。」
 注云：「小祭祀，王玄冕所祭。」
 則亦不徵學士也。
 序宮中之事。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:53:53

【周禮註疏卷二十三】
 小胥掌學士之徵令而比之，觵其不敬者。
 （比猶校也。
 不敬，謂慢期不時至也。
 觵，罰爵也。
 《詩》云「兕觵其觩」。
 ○觵，古橫反，本或作觥，同。
 兕，徐履反。
 觩，巨樛反。）
 疏「小胥」至「敬者」
 ○釋曰：大胥掌學士之版，以待召聚舞者，小胥讚大胥為徵令校比之，知其在不，仍觥其不敬者也。
 ○注「比猶」至「其觩」
 ○釋曰：引《詩》者，是《周頌•絲衣》之篇，祭未飲酒，恐有過失，故設罰爵。
 其時無犯非禮，用爵觥然陳設而已。
 引之者，證觥是罰爵也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:54:11

【周禮註疏卷二十三】
 巡舞列而撻其怠慢者。
 （撻猶抶也。
 抶以荊撲。
 ○撻，吐達反。
 抶，敕乙反，又敕栗反。
 撲，普蔔反。）
 疏注「撻猶」至「荊撲」
 ○釋曰：按文十八年，齊懿公為公子也，與邴歜之父爭田，不勝。
 及即位，乃掘而刖之，而使歜僕，納閻職之妻，而使職驂乘。
 公遊於申池，二人浴於池，歜以撲抶職，職怒，歜曰：「人奪汝妻而不怒，一抶汝，庸何傷。」
 是抶為撻，以荊，故云「撲」也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:54:38

【周禮註疏卷二十三】
 正樂縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣，辨其聲。
 （樂縣，謂鍾磬之屬縣於筍虡者。
 鄭司農云：「宮縣四麵縣，軒縣去其一麵，判縣又去其一麵，特縣又去其一麵。
 四麵象宮室四麵有牆，故謂之宮縣。
 軒縣三麵，其形曲，故《春秋傳》曰『請曲縣繁纓以朝』，諸侯禮也。
 故曰惟器與名不可以假人。」
 玄謂軒縣去南麵，辟王也。
 判縣左右之合，又空北麵。
 特縣縣於東方，或於階間而已。
 ○特，本亦作直，音特。
 筍，息允反。
 虡，音巨。
 去，起呂反，下同。
 繁，步幹反。
 朝，直遙反。
 辟，音避。）
 疏注「樂縣」至「而已」
 ○釋曰：云「樂縣，謂鍾磬之屬縣於簨虡者，凡縣者，通有鼓鎛，亦縣之，鄭直云鍾磬者，據下成文而言。
 先鄭云軒縣判縣特縣，皆直云去一麵，不辯所去之麵，故後鄭增成之也。
 所引《春秋傳》者，按成二年《左氏傳》云：「衛孫良夫將侵齊，與齊師遇，敗。
 仲叔於奚救孫桓子，桓子是以免。
 既，衛人賞之以邑，辭，請曲縣、繁纓以朝，許之。
 仲尼聞之曰：惜也，不如多與之邑。
 惟器與名，不可以假人。」
 注云：「諸侯軒縣，闕南方。
 形如車輿，是曲也。」
 引之者，證軒為曲義也。
 玄謂軒縣去南麵，避王也。
 若然，則諸侯軒縣三麵，皆闕南麵，是以《大射》云：「樂人宿縣於阼階東，笙磬西麵，其南笙鍾，其南鎛，皆南陳。」
 「西階之西，頌磬東麵，其南鍾，其南鑮，皆南陳。」
 又云：「一建鼓在西階之東，南麵。」
 注云：「言麵者，國君於其臣，備三麵爾，無鍾磬，有鼓而已。
 其為諸侯，則軒縣。」
 是其去南麵之事也。
 以諸侯大射，於臣備三麵惟有鼓，則大夫全去北麵為判縣可知。
 云「特縣縣於東方，或於階間而已」者，按《鄉飲酒記》云「磬階間縮霤」，注云：「縮，從也，霤以東西為從。」
 是其階間也。
 按《鄉射》云「縣於洗東北，西南」，注云：「此縣，謂縣磬也。
 縣於東方，避射位也。」
 是其東方也。
 云「而已」者，言其少耳。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:55:13

【周禮註疏卷二十三】
 凡縣鍾磬，半為堵，全為肆。
 （鍾磬者，編縣之二八十六枚，而在一虡，謂之堵。
 鍾一堵，磬一堵，謂之肆。
 半之者，謂諸侯之卿大夫士也。
 諸侯之卿大夫，半天子之卿大夫，西縣鍾，東縣磬，士亦半天子之士，縣磬而已。
 鄭司農云：「以《春秋傳》曰：歌鍾二肆。」
 ○堵，丁古反。）
 疏「凡縣」至「為肆」
 ○釋曰：云「凡縣鍾磬」，總目語也。
 所縣者，則半之為堵，全之為肆是也。
 云「堵」者，若牆之一堵。
 「肆」者，行肆之名。
 二物乃可為半者，一堵半其一肆，故云半為堵，全為肆也。
 ○注「鍾磬」至「二肆」
 ○釋曰：經直言鍾磬不言鼓鎛者，周人縣鼓與鎛之大鍾，惟縣一而已，不編縣，故不言之。
 其十二辰頭之零鍾，亦縣一而已。
 今所言縣鍾磬者，謂編縣之二八十六枚，共在一虡者也。
 鄭必知有十六枚在一虡者，按《左氏》隱五年，考仲子之宮，初獻六羽，眾仲云：「夫舞，所以節八音而行八風，故以八為數。」
 樂縣之法，取數於此，又倍之為十六，若漏刻四十八箭，亦倍十二月二十四氣，故以十六為數也。
 是以《淮南子》云「樂生於風」，亦是取數於八風之義也。
 按昭二十年，晏子云「六律七音」，服注云：「七律為七器音，黃鍾為宮，林鍾為徵，大蔟為商，南呂為羽，姑洗為角，應鍾為變宮，蕤賓為變徵。
 《外傳》曰：『武王克商，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在鬥柄，星在天黿。』
 鶉火及天駟，七列也。
 南北之揆，七月也。
 鳧氏為鍾以律計，自倍半一縣十九鍾，鍾七律。
 十二縣，二百二十八鍾，為八十四律。
 此一歲之閏數。」
 此服以音定之，以一縣十九鍾，十二鍾當一月，十二月十二辰，辰加七律之鍾則十九鍾。
 一月有七律，當一月之小餘，十二月八十四小餘，故云一歲之閏數。
 按《大射》，笙磬西麵，頌磬東麵，皆云其南鍾，其南鎛，北方直有鼓，無鍾磬，避射位，則三麵鍾磬鎛。
 天子宮縣，四麵鍾磬鎛而已，不見有十二縣。
 服氏云十二縣，非鄭義也。
 云「半之」者，謂諸侯之卿大夫士也。
 又云「諸侯之卿大夫，半天子之卿大夫，西縣鍾，東縣磬」者，天子諸侯縣皆有鎛，今以諸侯之卿大夫士半天子之卿大夫士言之，則卿大夫士直有鍾磬無鎛也。
 若有鎛，不得半之耳。
 必知諸侯卿大夫分鍾磬為東西者，以其諸侯卿大夫亦稱判縣，故知諸侯卿大夫以天子卿大夫判縣之一肆分為西東也。
 云「士亦半天子之士」者，天子之士，直有東方一肆二堵，諸侯之士半之，謂取一堵，或於階間，或於東方也。
 先鄭引《春秋》者，襄十一年，鄭賂晉侯歌鍾二肆，晉侯以樂之半賜魏絳，魏絳於是乎始有金石之樂，禮也。
 按彼鄭賂晉侯，止有二肆，當天子卿大夫判縣，故取半賜魏絳，魏絳得之，分為左右，故云始有金石之樂。
 引之者，證諸侯之卿大夫判縣，有鍾磬之義也。

我本善良 發表於 2013-3-20 19:56:26

【周禮註疏卷二十三】
 大師掌六律六同，以合陰陽之聲。
 陽聲：黃鍾、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。
 陰聲：大呂、應鍾、南呂、函鍾、小呂、夾鍾。
 皆文之以五聲，宮、商、角、徵、羽。
 皆播之以八音，金、石、土、革、絲、木、匏、竹。
 （以合陰陽之聲者，聲之陰陽各有合。
 黃鍾，子之氣也，十一月建焉，而辰在星紀。
 大呂，醜之氣也，十二月建焉，而辰在玄枵。
 大蔟，寅之氣也，正月建焉，而辰在娵訾。
 應鍾，亥之氣也，十月建焉，而辰在析木。
 姑洗，辰之氣也，三月建焉，而辰在大樑。
 南呂，酉之氣也，八月建焉，而辰在壽星。
 蕤賓，午之氣也，五月建焉，而辰在鶉首。
 林鍾，未之氣也，六月建焉，而辰在鶉火。
 夷則，申之氣也，七月建焉，而辰在鶉尾。
 中呂，巳之氣也，四月建焉，而辰在實沈。
 無射，戌之氣也，九月建焉，而辰在大火。
 夾鍾，卯之氣也，二月建焉，而辰在降婁。
 辰與建交錯貿處如表裏然，是其合也。
 其相生，則以陰陽六體為之。
 黃鍾初九也，下生林鍾之初六，林鍾又上生大蔟之九二，大蔟又下生南呂之六二，南呂又上生姑洗之九三，姑洗又下生應鍾之六三，應鍾又上生蕤賓之九四，蕤賓又下生大呂之六四，大呂又上生夷則之九五，夷則又下生夾鍾之六五，夾鍾又上生無射之上九，無射又上生中呂之上六。
 同位者象夫妻，異位者象子母，所謂律取妻而呂生子也。
 黃鍾長九寸，其實一籥，下生者三分去一，上生者三分益一，五下六上，乃一終矣。
 大呂長八寸二百四十三分寸之一百四，大蔟長八寸，夾鍾長七寸二千一百八十七分寸之千七十五，姑洗長七寸九分寸之一，中呂長六寸萬九千六百八十三分寸之萬二千九百七十四，蕤賓長六寸八十一分寸之二十六，林鍾長六寸，夷則長五寸七百二十九分寸之四百五十一，南呂長五寸三分寸之一，無射長四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四，應鍾長四寸二十七分寸之二十。
 文之者，以調五聲，使之相次，如錦繡之有文章。
 播猶揚也，揚之以八音，乃可得而觀之矣。
 金，鍾鎛也。
 石，磬也。
 土，塤也。
 革，鼓鞀也。
 絲，琴瑟也。
 木，敔也。
 匏，笙也。
 竹，管簫也。
 ○匏，白交反。
 枵，虛驕反。
 娵，子榆反。
 訾，子斯反。
 大樑，如字，劉音泰。
 降，戶江反。
 貿，音茂。
 取，七喻反。
 損，虛袁反。）
 疏注「以合」至「管簫」
 ○釋曰：此大師無目，於音聲審，故使合六律六同及五聲八音也。
 鄭云「以合陰陽之聲者，聲之陰陽各有合」者，六律為陽，六同為陰，兩兩相合，十二律為六合，故云各有合也。
 云「黃鍾，子之氣也，十一月建焉，而辰在星紀」者，以經云「以合陰陽之聲」，即言陽聲黃鍾大蔟姑洗等，據左旋而言。
 云陰聲大呂應鍾南呂等，據右轉而說。
 其左右相合之義，按鬥柄所建十二辰而左旋，日體十二月與月合宿而右轉。
 但鬥之所建，建在地上十二辰，故言子醜之等。
 辰者，日月之會，會在天上十二次，故言娵訾、降婁之等，以十二律是候氣之管，故皆以氣言之耳。
 以黃鍾律之首，與大呂合，故先言之。
 云「辰與建交錯貿處如表裏然，是其合」者，貿，易也。
 謂若《詩》云「抱布貿絲」，是貿易也。
 十二月皆先言建，後言辰，皆覆之，亦先言建，後言辰，是辰與建交錯貿易處，互為先後，如似有表裏然，是其交合也。
 假令十一月先舉黃鍾，後言星紀，覆之則先舉大呂，後言玄枵，十二月皆然，義可知也。
 云「其相生，則以陰陽六體為之」者，向上所說，順經六律左旋，六同右轉，以陰陽左右為相合。
 若相生，則六律六同皆左旋，以律為夫，以同為婦，婦從夫之義，故皆左旋。
 鄭知有陰陽六體法者，見《律曆誌》云：「黃鍾初九，律之首，陽之變也。
 因而六之，以九為法，得林鍾。
 林鍾初六，呂之首，陰之變也。
 皆三天地之法也。」
 是其陰陽六體。
 其黃鍾在子，一陽爻生，為初九，林鍾在未，二陰爻生，得為初六者，以陰故，退位在未，故曰乾貞於十一月子，坤貞於六月未也。
 云「同位者象夫妻，異位者象母子」者，同位，謂若黃鍾之初九，下生林鍾之初六，俱是初之第一，夫婦一體，是象夫婦也。
 異位，象子母，謂若林鍾上生大蔟之九二，二於第一為異位，象母子。
 但律所生者為夫婦，呂所生者為母子。
 十二律呂，律所生者常同位，呂所生者常異位，故云律取妻而呂生子也。
 故曰黃鍾為天統，律長九寸；
 林鍾為地統，律長六寸；
 大蔟為人統，律長八寸。
 林鍾位在未，得為地統者，以未衝醜故也。
 《誌》又云：「十二管相生，皆八八，上生下生，盡於中呂，陰陽相生，自黃鍾始，而左旋，八八為伍。」
 又云「皆參天兩地之法也」。
 注云：「三三而九，二三而六。」
 上生下生皆以九為法，九六，陰陽夫婦子母之道，律取妻而呂生子，天地之情也。
 六律六呂，而十二辰立矣。
 五聲清濁，而十日行矣。
 鄭注皆取義於此也。
 云「黃鍾長九寸，其實一籥」者，亦《律曆誌》文。
 按彼云「子穀黍中」者，千有二百，其實一籥。
 彼又云黃鍾，律之實也。
 云「下生者三分去一，上生者三分益一」者，子午已東為上生，子午已西為下生。
 東為陽，陽主其益，西為陰，陰主其減，故上生益，下生減。
 必以三為法者，以其生，故取法於天之生數三也。
 云「大呂長八寸二百四十三分寸之一百四」者，以黃鍾之律為本，以八相生，下生林鍾，林鍾上生大蔟，大蔟下生南呂，已後皆然，以此為次。
 今鄭以黃鍾、大呂、大蔟等相比為次第，不依相生為次第者，鄭意既以上生下生得寸數長短，乃依十二辰次第而言耳。
 此之寸數所生，以黃鍾長九寸，下生林鍾，三分減一，去三寸，故林鍾長六寸。
 林鍾上生大蔟，三分益一，六寸益二寸，故大蔟長八寸。
 此三者以為三統，故無餘分。
 大蔟下生南呂，三分減一，八寸取六寸，減二寸，得四寸在，餘二寸，寸為三分，合為六分，去二分，四分在，取三分為一寸，添前四寸為五寸，餘一分在，是南呂之管長五寸三分寸之一也。
 南呂上生姑洗，三分益一，五寸取三寸，益一寸為四寸，又餘二寸者為十八分，又以餘一分者為三分，添前十八分為二十一分，益七分為二十八分，取二十七分為三寸，添前四寸為七寸，餘一分在，是為姑洗之管長七寸九分寸之一。
 姑洗下生應鍾，三分去一，取六寸去二寸，得四寸又以餘一寸者為二十七分，餘一分者為三分，添二十七分，為三十分，減十分，餘二十分，是應鍾之管長四寸二十七分寸之二十。
 自此已下相生，皆以為三分數，而為減益之法，其義可知，故不具詳也。
 云「文之者，以調五聲，使之相次，如錦繡之有文章」者，謂據律呂以調五聲，相次如錦繡有文章，故名五聲為文也。
 此即八十一絲為宮，七十二絲為商之等是也。
 又云「播猶揚也，揚之以八音，乃可得而觀之矣」者，五聲以律呂調之，其八音亦使與律呂相應，八音亦合五聲，則絲是一。
 但其聲發揚出聲，故云播揚也。
 云可得觀者，義取《左氏》季劄請觀周樂，故以「觀」言之也。
 云「金鍾鎛」已下，鄭以義約之。
 按下《瞽蒙職》云「播鞀、、、塤、簫、管、弦、歌」，《視了職》云「掌擊頌磬、笙磬」，磬師掌擊編鍾，鼓人掌教六鼓，笙師掌教吹笙，是樂器中有此鍾磬等八者。
 鍾鎛以金為之，磬以石為之，塤以土為之，鼓鞀以革為之，敔以木為之，笙以插竹於匏，但匏笙一也，故鄭以笙解匏。
 簫管以竹為之。
 故以鍾磬等釋金石等八音。
 但匏笙亦以竹為之，以經別言匏，故匏不得竹名也。

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