【周禮註疏】 - 第57頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-20 14:27:05

【周禮註疏卷二十】
 凡大朝覲、大享射，凡封國、命諸侯，王位設黼依，依前南鄉設莞筵紛純，加繅席畫純，加次席黼純，左右玉幾。
 （斧謂之黼，其繡白黑采，以絳帛為質。
 依，其製如屏風然。
 於依前為王設，席左右有幾，優至尊也。
 鄭司農云：「紛讀為豳，又讀為『和粉』之粉，謂白繡也。
 純讀為『均服』之均。
 純，緣也。
 繅讀為『藻率』之藻。
 次席，虎皮為席。
 《書•顧命》曰：『成王將崩，命大保芮伯、畢公等被冕服，憑玉幾。』」
 玄謂紛如綬，有文而狹者。
 繅席，削蒲蒻，展之，編以五采，若今合歡矣。
 畫，謂云氣也。
 次席，桃枝席，有次列成文。
 ○朝覲，直遙反。
 下注「來朝」、「朝者」同，後「朝覲」、「朝見」之類放此。
 黼，音甫。
 依，於豈反，下及注同。
 鄉，許亮反，下及注同。
 純，章允反，劉之閏反，司農音均，下同。
 為王，於偽反，下「為布」同。
 豳，彼貧反。
 緣，悅絹反。
 率，音律，下同。
 馮，皮冰反。
 蒻，音弱。
 編，必綿反。）
 疏「凡大」至「玉幾」
 ○釋曰：此經及下文，見王有事設席三重之義。
 言「凡大朝覲」，非四時常朝。
 常朝則春夏受贄於朝，秋冬受贄於廟，不常在廟也。
 此朝覲言大，則因會同而行朝覲之禮，謂春秋來時。
 若冬夏來，則曰大宗遇也。
 云「大饗」者，謂王與諸侯行饗禮於廟，即《大行人》云「上公三饗」之屬是也。
 大射，謂王將祭祀，擇士而射於西郊小學虞庠中。
 云「凡封國命諸侯」者，此即《典命》云「其出封，皆加一等」之屬是也。
 云「王位設黼依」者，案《爾雅》，牖戶之間曰扆。
 於扆之處設黼，黼即白黑文而為斧形。
 此斧以大板為邸，即《掌次》「皇邸」，一也。
 故鄭彼注云「邸，後板」。
 以此斧板置於扆，即以黼扆為總名也。
 云「依前南鄉設莞筵」已下，以席三重也。
 凡敷席之法，初在地者一重，即謂之筵，重在上者即謂之席，已下皆然。
 故鄭注《序官》云：「敷陳曰筵，藉之曰席。」
 ○注「斧謂」至「成文」
 ○釋曰：鄭云「斧謂之黼」者，案《禮記•明堂位》云：「天子負斧扆。」
 彼及諸文多為斧字者，若據《繢人職》則云「白與黑謂之黼」，據采色而言之。
 若據繡於物上，則為金斧文。
 近刃白，近銎黑，則曰斧，取金斧斷割之義，故鄭以斧釋黼。
 云「其繡白黑文」者，《繢人職》文。
 鄭知以絳帛為質者，《鄉射記》云：「凡畫者丹質。」
 此黼畫之，故知絳帛，絳帛即丹質也。
 云「其製如屏風然」者，屏風之名，出於漢世。
 鄭以今曉古，故舉屏風而為況也。
 孔注《顧命》，其置竟戶牖間。
 竟，終也。
 戶牖間狹，故置之終滿戶牖間也。
 云「左右有幾，優至尊也」者，此經所云，王皆立不坐，既立，又於左右皆有幾，故鄭注《大宰》云「立而設幾，優至尊」，據立而言。
 此據「左右皆有」而言，故注相兼乃具也。
 司農云「紛讀為豳」，於義不安，故更云又讀為和粉之粉，謂白繡也。
 「純讀為均服之均」者，案僖五年《左傳》蔔偃云：「均服振振，取虢之旗。」
 賈、服、杜君等皆為均，均，同也。
 但司農讀為均，均即準，音與純同，故云純緣也。
 云「繅讀為藻率之藻」者，讀從桓二年臧哀伯云「藻率鞞鞛，鞶厲斿纓」，此並取彼義也。
 云「次席，虎皮為席」者，此見下有熊席，故為虎皮，後鄭不從也。
 引《尚書》者，證王馮玉幾之義也。
 玄謂紛如綬有文而狹者，此見漢世綬是薄帔，有文章而狹，以為席之緣，故言之也。
 鄭知「繅席、削蒲蒻，展之，編以玉采，若今合歡矣」者，漢有合歡席如此，故還舉漢法況之也。
 云「畫謂云氣也」者，鄭於經但單言畫，皆以畫云氣解之，蓋五色云為之文也。
 云「次席，桃枝席，有次列成文」者，鄭亦見漢世以桃枝竹為席，次第行列有成其文章，故言之也。

我本善良 發表於 2013-3-20 14:27:52

【周禮註疏卷二十】
 祀先王、昨席亦如之。
 （鄭司農云：「昨席，於主階設席，王所坐也。」
 玄謂「昨」讀曰「酢」，謂祭祀及王受酢之席。
 屍卒食，王酳之，卒爵，祝受之，又酌授屍，屍酢王，於是席王於戶內，後、諸臣致爵，乃設席。）
 疏「祀先」至「如之」
 ○釋曰：「祀先王」，謂宗廟六享皆用上三種席。
 酢席，謂王酳屍，屍酢王，王受酢之席。
 亦如上三種席，故云亦如之。
 ○注「鄭司農」至「設席」
 ○釋曰：司農云「酢席，於主階設席，王所坐也」者，此約《鄉飲酒禮》，主人在昨階，賓在戶牖，主人受酢。
 王行飲酒禮亦然。
 此酢文承「祀先王」下，即是祭禮受屍酢，不得為凡常飲酒禮，故後鄭不從也。
 後鄭知王有授屍酢法者，謂若《鬱人》注引《特牲》、《少牢》，此注亦取彼義，故云「屍卒食，王酳之，卒爵，祝受之，又酌授屍，屍酢王，於是席王於戶內」也。
 案《特牲》、《少牢》，主人受酢之時未設席，夫婦致爵乃設席。
 今王於受酢即設席者，優至尊，與大夫士禮異。
 知席王在戶內者，約《特牲》主人受酢時在戶內之東，西麵也。
 云「後諸臣致爵乃設席」者，此亦約《特牲》夫婦致爵之時有席。
 若然，王於酢有席與彼異，至於後即與彼同者，禮有損之而益，故後不得與王同，宜同士禮。
 案《特牲》無致爵於賓長之法，而此言諸臣致爵者，此王於諸臣亦無致爵禮，此致爵，謂酳屍訖，主人獻賓長於西階之上，謂之致爵也。
 《特牲》主人致爵於主婦，席於東房中，此後亦然。
 其諸臣，案《特牲》，獻賓長於西階上，無席。
 獻訖，以薦俎降，降設於西階下，亦無席。
 此諸臣有席者，亦是王之臣尊，宜設席，乃以薦俎降，設於席東也。

我本善良 發表於 2013-3-20 14:28:32

【周禮註疏卷二十】
 諸侯祭祀席，蒲筵繢純，加莞席紛純，右彫幾；
 （繢，畫文也。
 不莞席加繅者，繅柔嚅，不如莞清堅，又於鬼神宜。
 ○繢，胡內反。
 嚅，本或作懦，又作擩，同如兗反。）
 疏「諸侯」至「彫幾」
 ○釋曰：此經論諸侯禘祫及四時祭祀之席，皆二種席也。
 ○注「繢畫」至「神宜」
 ○釋曰：上文畫純者畫云氣，此云繢，即非畫云。
 案《繢人職》：「對方為繢。」
 是對方為次畫於繒帛之上，與席為緣也。
 云「不莞席加繅者，繅柔礝，不如莞清堅，又於鬼神宜」者，案：上文天子祭祀席與酢席同，此下文諸侯受酢席，下莞上繅。
 今祭祀席，下蒲上莞，以是故鄭以下文決此。
 今諸侯祭祀席不亦如下文莞席加繅者，以其繅柔礝，不如莞清堅，於鬼神宜，即於生人不宜，故下文生人繅在上為宜也。
 又不以繅在莞下者，繅尊，不宜在莞下，故用蒲替之也。

我本善良 發表於 2013-3-20 14:29:06

【周禮註疏卷二十】
 昨席莞筵紛純，加繅席畫純，筵國賓於牖前亦如之，左彤幾。
 （昨讀亦曰酢。
 鄭司農云：「《禮記》：國賓，老臣也。
 為布筵席於牖前。」
 玄謂國賓，諸侯來朝，孤卿大夫來聘。
 後言幾者，使不蒙「如」也，朝者彫幾，聘者彤幾。）
 疏「昨席」至「彤幾」
 ○釋曰：諸侯酳屍，屍酢主君，亦於戶內之東，西麵設此二席。
 及筵國賓在牖前亦如之，亦如同二種席也。
 幾席雖同，但上文鬼神則右幾，此文生人則左幾也。
 又別云「左彤幾」者，謂國賓之中有諸侯來朝，亦有孤卿大夫來聘，若朝者則彫幾，蒙亦如之。
 聘者席雖與同，幾則用彤，故別云左彤幾，使不蒙如也。
 ○注「昨讀」至「彤幾」
 ○釋曰：先鄭云「《禮記》：國賓，老臣也」者，案《禮記•王製》有四代養國老、庶老於學之事。
 彼國老謂卿大夫致仕，庶老謂士之致仕者，先鄭據此文而云國賓老臣也。
 後鄭不從者，未見朝聘之賓，而言巳國老臣，於義不可，故不從也。
 「玄謂國賓諸侯來朝，孤卿大夫來聘」者，案大、小行人及司儀，賓謂諸侯，客謂其臣。
 今此經唯云賓而兼云孤卿大夫者，對文賓客異，通而言之，賓客一也。
 以《大司徒》云「大賓客令野脩道委積」，《小司徒》云「小賓客令野脩道委積」，是賓客通用之義也。
 案《公食大夫禮》云「司宮具幾與蒲筵，加萑席」，又云「上大夫蒲筵加萑席，其純皆如下大夫」。
 彼注云：「謂公食上大夫，孤為賓，則莞筵紛純，加繅席畫純。」
 《聘禮》：將賓，宰夫徹幾改筵。
 注云：「徹神幾，改神席，更布也。
 賓席東上。」
 又引《公食大夫》云云，此筵上下大夫也。
 又引此「筵國賓」下至「彤幾」，云：「筵孤彤幾，卿大夫其漆幾與？」
 以此而言，則筵諸侯與孤用莞筵繅席，而卿大夫則用蒲筵萑席。
 今總云國賓孤卿大夫同莞繅者，此廣解國賓之義，其實如《公食大夫》及《聘禮》之注也。
 若然，此注云朝者彫幾，聘者彤幾，彤幾亦謂孤也。
 依彼《聘禮》注，卿大夫用漆幾者，以其天子用玉，諸侯用彫，孤用彤，卿大夫用漆幾，差次然也。
 案《禮記•禮器》云：「天子之席五重，諸侯三重」，今天子唯三重，諸侯二重者，彼云五重者，據天子大祫祭而言。
 若禘祭當四重，時祭當三重，皆用此三重席耳，故此唯見三重席也。
 諸侯三重，上公當四重，亦謂大祫祭時。
 若禘祭，降一重，諸侯二重，禘與時祭同。
 卿大夫已下，《特牲》、《少牢》唯見一重耳。
 若為賓饗，則加重數，非常法，故不與祭祀同也。

我本善良 發表於 2013-3-20 14:29:53

【周禮註疏卷二十】
 甸役則設熊席，右漆幾。
 （謂王甸有司祭表貉所設席。
 ○甸，音田，注同。）
 疏「甸役」至「右漆幾」
 ○釋曰：甸役，謂天子四時田獵。
 案《大司馬》，大閱禮教戰訖，入狩田，既陳，有司表貉於陳前，是時設熊席，右漆幾也。

我本善良 發表於 2013-3-20 14:30:29

【周禮註疏卷二十】
 凡喪事，設葦席，右素幾。
 其柏席用萑黼純，諸侯則紛純，每敦一幾。
 （喪事，謂凡奠也。
 萑，如葦而細者。
 鄭司農云：「柏席，迫地之席，葦居其上。
 或曰柏席，載黍稷之席。」
 玄謂柏，槨字磨滅之餘。
 槨席，藏中神坐之席也。
 敦讀曰燾。
 燾，覆也。
 棺在殯則槨燾，既窆則加見，皆謂覆之。
 周禮，雖合葬及同時在殯，皆異幾，體實不同。
 祭於廟，同幾，精氣合。
 ○柏，鄭音槨，劉依司農音迫。
 萑，音丸。
 敦，音道，劉音疇。
 藏，才浪反。
 燾，音導。）
 疏注「喪事」至「氣合」
 ○釋曰：云「喪事，謂凡奠也」者，以其言「凡」，非一之義。
 《士喪禮》始死之奠，乃至小斂之奠，亦設於地，未有席。
 至大斂奠乃有席。
 殯後則有朝夕奠，朔月奠，大夫已上兼有月半奠，並有薦新奠葬。
 時又有遷奠、祖奠、大遣奠。
 葬乃廢奠而虞祭也。
 故鄭云謂凡奠也。
 云「萑如葦而細」者，《詩》云「萑葦淠淠」，同類之物，但粗細為異耳。
 先鄭以柏席為迫地，或為載黍稷，其言無所依據，故後鄭不從也。
 「玄謂柏，槨字磨滅之餘。
 枋席，藏中神坐之席也」者，謂於下帳中坐設之。
 云「敦讀曰燾。
 燾，覆也」者，謂若覆燾持載者也。
 云「棺在殯則槨燾」者，《檀弓》云「天子菆塗龍盾以槨」是也。
 云「既窆則加見」者，《既夕》：下棺訖，則加見。
 見，謂道上帳帷荒將入藏以覆棺。
 言見者，以其棺不複見，唯見帷荒，故謂之見也。
 云「皆謂覆之」者，此解經敦字，以其二處皆當覆，故云敦也。
 云「周禮，雖合葬」者，《檀弓》云：「古者不合葬，周公蓋附。」
 附，謂合葬，是周禮合葬也。
 云「及同時在殯」者，《禮記•曾子問》云「父母之喪偕」，鄭云：「同月死。」
 是同時在殯也。
 云「皆異幾，體實不同」者，解經每敦一幾之義。
 云「祭於廟，同幾，精氣合」者，案《禮記•祭統》云：「敷筵，設同幾。」
 鄭云：「同之言詷，謂言語相詷之詷，即共詷也。」
 故破從詷，則以某妃配某氏，以其精氣合故也。
 言祭於廟者，謂言祭時。
 以其禫月吉祭猶未配，故知至二十八月乃設同幾也。

我本善良 發表於 2013-3-20 14:31:11

【周禮註疏卷二十】
 凡吉事變幾，凶事仍幾。
 （故書「仍」為「乃」。
 鄭司農云：「變幾，變更其質，謂有飾也。
 乃讀為儴，仍，因也，因其質，謂無飾也。
 《爾雅》曰：『儴，仍，因也。』
 《書•顧命》曰：『翌日乙醜，成王崩。
 癸酉，牖間南鄉，西序東向，東序西向，皆仍幾。』」
 玄謂吉事，王祭宗廟，裸於室，饋食於堂，繹於祊，每事易幾，神事文，示新之也。
 凶事，謂凡奠幾，朝夕相因，喪禮略。
 ○翌，音翼，劉音育。
 祊，補耕反。）
 疏注「故書」至「禮略」
 ○釋曰：先鄭云「變更其質謂有飾」，又以仍幾為因其質謂無飾。
 後鄭不從者，以司農就幾體解之。
 所引《尚書》仍幾，乃是前後相因，不得為幾體，故不從也。
 且上文云右素幾於凶幾，無飾已有文，何須此亦云仍幾為無飾乎？
 皆其言不經，故不從也。
 引《顧命》者，案彼經云：「牖間南向，華玉仍幾；
 西序東向，文貝仍幾；
 東序西向，彫玉仍幾；
 西夾南向，漆仍幾。」
 孔云：「因生時幾，皆有飾。」
 而先鄭引之者，先鄭意直取仍因之義，不須無飾也。
 玄謂吉事祭宗廟祼於室者，《洛誥》云「王入大室祼」是也。
 云「饋食於堂，繹於祊」者，案《禮器》云「設祭於堂，為祊乎外」，是直云「饋食於堂」，謂饋獻節。
 據有熟，故言饋食，其實未有黍稷。
 又不言朝踐者，朝踐與饋獻同在堂，故略而不言也。
 又饋獻後更延屍入室，進黍稷屍食之事，不言者，以其還依祼於室之幾，故亦略而不言也。
 云「凶事，謂凡奠」者，即上文「凡喪事右素幾」是也。
 此文見凡奠幾相因不易之意。
 案《檀弓》云「虞而立屍，有幾筵」者，據大夫士而言。
 案《士喪禮》，大斂即有席，而云虞始有筵者，以其幾筵相將連言，其實虞時始有幾，其筵大斂即有也。
 天子諸侯禮大，初死幾筵並有，故上云「凡喪事，設葦席，右素幾」也。
 凡幾之長短，阮諶云：「幾長五尺，高三尺，廣二尺。」
 馬融以為長三尺，舊圖以為幾兩端赤、中央黑也。

我本善良 發表於 2013-3-20 14:31:46

【周禮註疏卷二十】
 天府掌祖廟之守藏與其禁令。
 （祖廟，始祖後稷之廟。
 其寶物世傳守之，若魯寶玉大弓者。
 ○守藏，上手又反，下才浪反。
 傳，直專反。）
 疏「天府」至「禁令」
 ○釋曰：所守藏者，即下文「玉鎮」已下是也。
 禁令，謂禁守不得使人妄入之等也。
 ○注「祖廟」至「弓者」
 ○釋曰：案《王製》云：「天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七」，大祖即始祖廟也。
 周立後稷廟為始祖，以其最尊，故寶物藏焉。
 云「其寶物世傳守之，若魯寶玉大弓」者，案《春秋》定八年「盜竊寶玉大弓」，《公羊傳》云：「寶者何？
 璋判白，弓繡質。」
 是世傳守者也。

我本善良 發表於 2013-3-20 14:32:25

【周禮註疏卷二十】
 凡國之玉鎮、大寶器，藏焉。
 若有大祭、大喪，則出而陳之；
 既事，藏之。
 （玉鎮大寶器，玉瑞玉器之美者，禘祫及大喪，陳之以華國也。
 故書「鎮」作「瑱」。
 鄭司農云：「瑱讀為鎮。
 《書•顧命》曰：『翌日乙醜，王崩。
 丁卯，命作冊度。
 越七日癸酉，陳寶：赤刀、大訓、弘璧、琬琰，在西序。
 大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。
 胤之舞衣、大貝、鼖鼓，在西房。
 兌之戈、和之弓、垂之竹矢，在東房。」
 此其行事見於經。
 ○鎮，珍忍反，又音珍。
 瑱，他見反。
 琬，於阮反。
 琰，以冉反。
 球，音求。
 鼖，扶云反。
 兌，徒外反。
 垂，如字，劉音瑞。
 見，賢遍反。）
 疏「凡國」至「藏之」
 ○釋曰：云「玉鎮大寶器藏焉」者，若典瑞掌其凡瑞器，故《典瑞》云：「掌玉瑞玉器之藏，辨其名物與其用事，設其服飾。」
 其美者天府掌之。
 ○注「玉鎮」至「於經」
 ○釋曰：鄭知玉鎮大寶器是玉瑞玉器之美者，此云玉鎮《即《大宗伯》云「以玉作六瑞」，鎮圭之屬，即此寶鎮也。
 彼又云「以玉作六器」，蒼璧禮天之屬，即此寶器也。
 知是美者，以別入此天府，故知簡取美者來入也。
 鄭知禘祫者，經云「大祭祀」，故知也。
 先鄭云「《顧命》曰：翌日乙醜，王崩」者，謂上文云「甲子，王被冕服，馮玉幾」，出《顧命》。
 下云「翌日乙醜」，是甲子明日也。
 云「丁卯，命作冊度」者，謂乙醜至丁卯，是三日小斂之日也。
 大保命史官作冊書法度，擬傳顧命之事。
 云「越七日癸酉」者，越，於也。
 於丁卯後七日，則通死日，乙醜為九日，是除死日，七日大斂之明日，總九日也。
 云「陳寶：赤刀、大訓、弘璧、琬琰，在西序」者，陳寶是總目語，即「赤刀」已下是也。
 赤刀者，鄭注云：「武王誅紂，赤刀為飾。
 大訓者，禮法先王禮教，即《虞書》典謨是也。
 弘璧，弘，大也。
 大璧、琬琰，皆尺二寸者。」
 云「大玉、夷玉、天球、河圖」者，鄭云：「大玉，華山之球。
 夷玉，東北之璞。
 天球，雍州所貢之玉，色如天。
 三者皆璞，未見琢治，故不以器名之。
 河圖，圖出於河水，帝王聖者所受。」
 云「胤之舞衣、大貝、鼖鼓、兌之戈、和之弓、垂之竹矢」者，鄭注云：「胤也，和也，垂也，皆古人造此物者之名。
 鼖鼓，大鼓也。
 此鼖鼓非謂《考工記》鼖鼓長八尺者，若是周物，何須獨寶守？
 明前代之物，與周鼖鼓同名耳。
 大貝者，《書傳》曰『散宜生之江淮之浦，取大貝如車渠』是也。」
 云「此其行事見於經」者，此經云「大喪，出而陳之」，不見行事，故引《顧命》為行事見於經也。
 此經有大祭祀出寶器，無行事見於經，故不引也。

我本善良 發表於 2013-3-20 14:33:00

【周禮註疏卷二十】
 凡官府鄉州及都鄙之治中，受而藏之，以詔王察群吏之治。
 （察，察其當黜陟者。
 鄭司農云：「治中，謂其治職簿書之要。」
 ○治，直吏反，下及注同。
 中，丁仲反，下注同。）
 疏「凡官」至「之治」
 ○釋曰：此自王國以至四疆，皆有職司治事文書，不言六遂及四等公邑之官者，於文略，其實皆有也。
 都鄙則三等埰地。
 云「詔王察群吏之治」者，告王據此治中文書而行黜陟也。
 ○注「察察」至「之要」
 ○釋曰：云「治職簿書之要」者，謂各有職掌皆，司有文書。
 案：簿書功狀之要，故據而告王也。
 經雖言治中，兼有不中在其間，中者陟之，不中黜之，經直言中，偏舉一邊而言也。

我本善良 發表於 2013-3-20 14:35:23

【周禮註疏卷二十】
 上春，釁寶鎮及寶器。
 （上春，孟春也。
 釁，謂殺牲以血血之。
 鄭司農云：「釁讀為，徽或曰釁鼓之釁。」）
 疏注「上春」至「之釁」
 ○釋曰：云「上春，孟春也」者，謂建寅之月也，殺牲取血釁之，若《月令》上春釁龜筴等也。
 云「釁讀為徽」者，《周禮》先鄭皆讀釁為徽，徽取飾義。
 云「或曰釁鼓之釁」者，讀從定四年祝佗云「君以軍行祓社釁鼓」，釁皆以血血之也。

我本善良 發表於 2013-3-20 14:35:55

【周禮註疏卷二十】
 凡吉凶之事，祖廟之中沃盥，執燭。
 （吉事，四時祭也。
 凶事，後王喪朝於祖廟之奠。
 ○盥，音管。
 朝，直遙反。）
 疏注「吉事」至「之奠」
 ○釋曰：謂他官在祖廟中沃盥夙興時，則天府之官與之執燭為明。
 他官在祖廟中沃盥者，謂《小祝》云「大祭祀沃屍盥」，《小臣》「大祭祀沃王盥」。
 此二官所沃盥在祖廟中，則天府為之執燭。
 其若《士師》云「祀五帝沃屍盥」，非祖廟事，則不與執燭也。
 云「吉事謂四時祭也」者，略言之，禘祫亦在焉。
 云「凶事，王後喪朝於祖廟之奠」者，王及後喪，七月而葬。
 將葬，當朝六廟，後乃朝祖廟。
 祖廟中日側為祖奠，厥明將去，為大遣奠，皆有沃盥之事，故鄭云焉。

我本善良 發表於 2013-3-20 14:36:35

【周禮註疏卷二十】
 季冬，陳玉以貞來歲之媺惡。
 （問事之正曰貞。
 問歲之美惡，謂問於龜，《大蔔職》大貞之屬。
 陳玉，陳禮神之玉。
 凡蔔筮實問於鬼神，龜筮能出其卦兆之占耳。
 龜有天地四方，則玉有六器者與？
 言陳者，既事藏之，不必貍之也。
 鄭司農云：「貞，問也。
 《易》曰：『《師》，貞丈人吉。』
 問於丈人。
 《國語》曰：『貞於陽蔔。』」
 
 ○與，音餘。）
 疏「季冬」至「媺惡」
 ○釋曰：季冬，謂夏之季冬。
 歲終當除舊布新，故此時當有蔔筮來歲之美惡者。
 將蔔筮之時，先陳玉以禮神，然後蔔筮也。
 ○注「問事」至「陽蔔」
 ○釋曰：云「問事之正曰貞」者，《禮記•少儀》云：「問蔔筮，曰義與，誌與」，注云：「義，正事也。
 誌，私意也。」
 是問蔔筮有不正之事，故云問事之正曰貞，即此經云貞者問事之正也。
 云「問歲之美惡，謂問於龜，《大蔔職》大貞之屬」者，彼大貞之屬，即蔔立君、蔔大遷、卜大封是也。
 今此蔔來歲之美惡亦彼類，故云「之屬」兼此也。
 云「陳玉，陳禮神之玉」者，玉於蔔筮無所施，明以禮神也。
 云「凡蔔筮實問於鬼神，龜筮能出其卦兆之占耳」者，案《易•係辭》云：「精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀與天地相似。」
 注云「精氣謂七八，遊魂謂九六。」
 則筮之神自有七八九六成數之鬼神。
 《春秋左氏傳》云「龜象筮數」，則龜自有一二三四五生數之鬼神。
 則知吉凶者，自是生成鬼神，龜筮直能出外兆之占耳。
 案：《易》係蓍龜神物，《士冠禮》注云：「筮不以廟堂者，嫌蓍之靈由廟神。」
 若然，蓍龜亦自有神，而云出卦兆者，但所禮者禮生成之鬼神，神之尊者，無妨蓍龜亦自有神也。
 云「龜有天地四方，則玉有六器者與」者，龜有天地四方，《龜人職》文。
 龜既有六，明玉亦有六，無正文，故云「與」以疑之。
 六器之言，若《大宗伯》云「以玉作六器」之類，故以六器言之也。
 云「言陳者，既事藏之，不必貍之也」者，七八九六及一二三四五之鬼神，並非天地之鬼神，故云「陳」。
 言陳，則藏之，不必貍也。
 先鄭云「貞，問也」者，亦是問事之正曰貞也。
 云「《易》曰師，貞丈人吉，問於丈人」者，此《師卦•彖辭》。
 彼云：「《師》，貞丈人吉，無咎。」
 注云：「丈之言長，能禦眾，有朝正人之德，以法度為人之長，吉而無咎。」
 謂天子諸侯主軍者。
 云「《國語》曰貞於陽蔔」者，此《吳語》黃池之會，董褐云：「周室既卑，諸侯失禮於天子，請貞於陽卜，收文武之諸侯。」
 注云：「貞，正也。
 問蔔，內曰陰，外曰陽。
 言吳以諸侯失禮於天子，當問於龜，言我當收文武之諸侯矣。」
 引此二文者，證「問事之正曰貞」也。

我本善良 發表於 2013-3-20 14:37:11

【周禮註疏卷二十】
 若遷寶，則奉之。
 （奉猶送也。）
 疏「若遷寶則奉之」
 ○釋曰：此遷寶，謂王者遷都，若平王東遷，則寶亦遷，天府奉送之，於彼新廟之天府藏之如故也。

我本善良 發表於 2013-3-20 14:37:47

【周禮註疏卷二十】
 若祭天之司民、司祿而獻民數、穀數，則受而藏之。
 （司民，軒轅角也。
 司祿，文昌第六星，或曰下能也。
 祿之言穀也。
 年穀登乃後製祿。
 祭此二星者，以孟冬既祭之，而上民穀之數於天府。
 ○數穀數，上所主反，下所具反。
 下能，他來反。
 上，時掌反。）
 疏「若祭」至「藏之」
 ○釋曰：此主祭祀者，祭天之司民、司祿在孟冬之時，則主民之吏獻民數、穀數，則小司寇受而獻之於王，王得之，登於天府，受而藏之。
 ○注「司民」至「天府」
 ○釋曰：云「司民，軒轅角也」者，案《武陵大守星傳》云：「軒轅十七星，如龍形，有兩角，角有大民、小民。」
 《傳》又云：「文昌宮有六星，第一為上將，第二為次將，第三為貴相，第四為司命，第五為司中，第六為司祿。」
 是其司民在軒轅角，司祿在文昌第六星也。
 「或曰下能也」者，此案《石氏星傳》云：「上能司命為大尉，中能司中為司徒，下能司祿為司寇。」
 是司祿在下能也。
 以其二處並有司祿，故舉二文以見義也。
 云「祿之言穀也，年穀登乃後製祿」，言此者，欲見祭司祿在孟冬，則製祿之意也。
 鄭知祭此二星在孟冬者，見《月令•孟冬》云「祈來年於天宗」，即日月星，是知祭在孟冬也。
 其獻穀數者，則小司寇職也。

我本善良 發表於 2013-3-20 14:38:25

【周禮註疏卷二十】
 典瑞掌玉瑞、玉器之藏，辨其名物與其用事，設其服飾。
 （人執以見曰瑞，禮神曰器。
 瑞，符信也。
 服飾，服玉之飾，謂繅藉。
 ○藏，才浪反。
 見，賢遍反。
 下「見於」、「時見」、「殷見」同。
 藉，在夜反，下同。）
 疏「典瑞」至「服飾」
 ○釋曰：言「掌玉瑞、玉器之藏」者，玉之美者入天府藏之，凡平者仍在典瑞藏之，故亦言藏也。
 人執之則曰瑞，即下文鎮圭之等是也。
 禮神曰器，則下文四圭之等是也。
 云「辨其名物」者，圭璧之等各有名，並物色有異。
 云「與其用事」者，為事而用圭璧，謂朝聘朝日祭祀之等皆是也。
 云「設其服飾」者，謂繅藉在玉，若人之衣服之飾也。
 ○注「人執」至「繅藉」
 ○釋曰：「人執以見曰瑞，禮神曰器」者，據此文及《大宗伯》相對而說，散文則人執亦名器，故《聘禮記》云：「圭璋璧琮，凡此四器者，唯其所寶，以聘可也。」
 又《尚書》云「五器卒乃複」。
 皆是人執而名器也。
 云「瑞，符信也」者，若天子受瑞於天，諸侯不得受瑞於天，唯受瑞於天子，故名瑞。
 瑞即符信者也。
 云「繅藉」，即下文繅五采五瑞之等也。

我本善良 發表於 2013-3-20 14:39:09

【周禮註疏卷二十】
 王晉大圭，執鎮圭，繅藉五采五就，以朝日。
 （繅有五采文，所以薦玉，木為中榦，用韋衣而畫之。
 就，成也。
 王朝日者，示有所尊，訓民事君也。
 天子常春分朝日，秋分夕月。
 《覲禮》曰：「拜日於東門之外。」
 故書「鎮」作「瑱」。
 鄭司農云：「晉，讀為『搢紳』之搢，謂插於紳帶之間，若帶劍也。
 瑱讀為鎮。
 《玉人職》曰：『大圭長三尺，杼上，終葵首，天子服之；
 鎮圭尺有二寸，天子守之。』
 『繅』讀為『藻率』之藻。
 五就，五匝也。
 一匝為一就。」
 ○以朝，直遙反，注及後放此。
 韋衣，於既反。
 搢紳，如字，下同，一音箭。
 插，初洽反，或初輒反。
 杼，除汝反。）
 疏「王晉」至「朝日」
 ○釋曰：搢，插也。
 謂插大圭，長三尺，玉笏於帶間，手執鎮圭，尺二寸。
 「繅藉五采五就」者，謂以五采就繅藉玉也。
 「以朝日」者，謂以春分朝日於東郊也。
 ○注「繅有」至「一就」
 ○釋曰：云「繅有五采文」者，釋「繅」字。
 以其繅者雜采之名，故云繅有五采文，所以薦玉也。
 云「木為中榦，用韋衣而畫之。
 就，成也」者，鎮圭尺二寸，廣三寸，則此木版亦長尺二寸，廣三寸與玉同。
 然後用韋衣之，乃於韋上畫之。
 一采為一匝，五采則五匝，一匝為一就。
 就，成也。
 是采色成者也。
 案《聘禮記》云「絢組尺」，彼組不問尊卑，皆用五采，長尺，以為係，所以束玉，使不落。
 絢組係亦名繅藉者，則《曲禮》云：「其有藉者則裼。」
 《聘禮》云：「上介屈繅以授賓。」
 是亦名繅藉者也。
 云「王朝日者，示有所尊，訓民事君也」者，王者父天母地兄日姊月，故春分朝日，秋分夕月。
 以王者至尊，猶朝日夕月，況民得不事君乎？
 是訓民事君也。
 云「天子常春分朝日，秋分夕月」，知者，案《祭義》云「祭日於東，祭月於西」，又《玉藻》云「玄端而朝日於東門之外」，又覲禮春拜日於東，門之外既春拜日於東明秋夕，月於西故知春分朝日，秋分夕月也。
 司農云「晉讀為搢紳之搢」者，漢有搢紳之士，亦謂搢笏於紳，故讀從之。
 云「謂插之於紳帶之間」者，凡帶有二者。
 大帶，大夫已上用素，士用練，即紳也。
 又有革帶，所以珮玉之等。
 今插笏者，插於紳之外、革之內，故云紳帶之間也。
 云「若帶劍也」者，劍在紳帶之間同處也。
 云「《玉人職》曰大圭長三尺，杼上，終葵首，天子服之」者，案彼注云：「杼，殺也。」
 終葵首，謂大圭之上近首殺去之，留首不去處為椎頭，齊人名椎為終葵，故名圭首為椎頭者，為終葵首也。
 案《玉藻》云「天子搢珽，方正於天下」，即此大圭也。
 云「鎮圭尺有二天，子守之」者，亦《玉人》文。
 引之，證經大圭與鎮圭之義也。
 云「繅讀為藻率之藻」者，桓二年，臧哀伯諫辭也。
 藻是水草之文，故讀從之也。
 云「五就，五匝也。
 一匝為一就」者，下文有三采者，亦一采為一就。
 下云二采一就者，據臣行聘不得與君同，是以二采，采為一行，二采共為一就。
 凡言「就」者，或兩行名為一就，即此上下文是也。
 或一匝二行為二就。
 就即等也，故《聘禮記》云「所以朝天子，圭與繅皆九寸」。
 又云「繅三采六等，朱白蒼」，注云：「以三色再就。」
 謂三色，色為再就。
 就亦等也，三色即六等。
 《禮記•雜記》亦云「三采六等」，注云：「三采六等，以朱白蒼畫之再行，行為一等。」
 是等為一行，行亦為就，據單行言之也。
 各有所據，故其文有異也。

我本善良 發表於 2013-3-20 14:39:47

【周禮註疏卷二十】
 公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，繅皆三采三就，子執穀璧，男執蒲璧，繅皆二采再就，以朝覲宗遇會同於王。
 （三采，朱、白、蒼。
 二采，朱、綠也。
 鄭司農云：「以圭璧見於王，《覲禮》曰：『侯氏入門右，坐奠圭，再拜稽首。』
 侯氏見於天子，春曰朝，夏曰宗，秋曰覲，冬曰遇，時見曰會，殷見曰同。」
 ○信圭，音身。）
 疏注「三采」至「曰同」
 ○釋曰：鄭知「三采，朱白蒼。
 二采，朱綠也」者，《聘禮記》文。
 司農引「《覲禮》曰：侯氏入門右，坐奠圭，再拜稽首」者，彼謂秋覲禮，受贄受享皆在文王廟中，侯氏入門右者，諸侯不敢自同賓客，故入門右。
 行臣禮，候擯辭之，乃更向門左，升自西階，授玉。
 云「春曰朝」已下，皆《大宗伯》文。
 義具於彼也。

我本善良 發表於 2013-3-20 14:40:22

【周禮註疏卷二十】
 諸侯相見亦如之。
 （鄭司農云：「亦執圭璧以相見，故邾隱公朝於魯，《春秋傳》曰『邾子執玉高。
 其容仰』。」）
 疏注「鄭司」至「容仰」
 ○釋曰：先鄭云「亦執圭璧以相見」者，亦如上文「公執桓圭」以下。
 案《大行人》云：「諸侯之邦交，歲相問，殷相聘，世相朝。」
 即《司儀》所云。
 凡諸公相為賓，侯伯子男之相為賓，如公之儀。
 又諸公之臣相為國客，伯子男之臣云「亦如之」。
 若不敵，則有小國朝，大國大國聘小國，皆是諸侯相朝之法。
 故邾隱公朝於魯。
 引《春秋傳》者，《左氏傳》云：「邾子執玉高，其容仰。
 魯侯執玉卑，其容俯。」
 高仰，驕也。
 卑俯，替也。
 此二君不獲朝容之正。
 引之，以證諸侯相朝有執玉之法也。

我本善良 發表於 2013-3-20 14:40:56

【周禮註疏卷二十】
 瑑圭璋璧琮，繅皆二采一就，以覜聘。
 （璋以聘後夫人，以琮享之也。
 大夫眾來曰覜，寡來曰聘。
 鄭司農云：「彖有圻鄂彖起。」
 ○彖，直轉反。
 覜，他吊反。
 圻，魚斤反。
 鄂，魚各反。）
 疏「彖圭」至「覜聘」
 ○釋曰：此遣臣行聘問之所執者。
 若本君親自朝，所執上文桓圭之等是。
 若遣臣聘，不得執君之圭璧，無桓信躬與蒲璧之文，直泲之而已，故云「彖圭璋璧琮」，此謂公侯伯之臣也。
 若子男之臣，豈得過本君用以圭璋乎？
 明子男之臣亦用彖璧琮也。
 云「皆二采一就，以覜聘」者，謂朱綠二采共為一就也。
 ○注「璋以」至「彖起」
 ○釋曰：云「璋以聘後夫人，以琮享之也」者，鄭欲見此經遣臣聘法，有聘天子，並有自相聘，二者俱見，故云璋以聘後夫人而琮享之也。
 明知圭以聘天子與諸侯而璧享之。
 鄭不言圭璧於天子諸侯者，以聘後夫人文隱，故特舉以言之，天子諸侯可知也。
 云「大夫眾來曰覜，寡來曰聘」者，此亦據《大宗伯》云「殷覜曰視」，謂一服朝之歲，即此覜也，故云眾來。
 彼又云「時聘曰問」，亦無常期，即此聘也，故云寡來曰聘也。
 司農云「彖有圻鄂彖起」，是不為桓信躬等之文也。

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