【周禮註疏】 - 第53頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-20 13:25:26

【周禮註疏卷十九】
 毛六牲，辨其名物，而頒之於五官，使共奉之。
 （毛，擇毛也。
 鄭司農云：「司徒主牛，宗伯主雞，司馬主馬及羊，司寇主犬，司空主豕。」
 ○毛六，戚如字，劉莫報反。）
 疏「毛六」至「奉之」
 ○釋曰：言「辨其名物」者，若六牲皆有名，若馬、牛、羊、豕、犬、雞。
 物，色也，皆有毛色，若宗廟用騂之等。
 云「頒之於五官」者，六卿應言六官，而云五者，以其天官貳王治事，尊而不使奉牲，故五官也。
 云「使共奉之」者，謂充人養之，至祭日之旦，在廟門之前，頒與五官，使共奉之，助王牽入廟，即《祭義》所云「卿大夫讚幣而從之」。
 彼雖諸侯法，可況天子也。
 ○注「毛擇」至「主豕」
 ○釋曰：先鄭云「司徒奉牛」已下，皆案職知之，若《大司徒》有牛人，即云奉牛牲；
 《宗伯職》有雞人，即云供雞牲；
 《司馬職》有羊人，校人掌馬，即云共羊牲、奉馬牲；
 《司寇職》有犬人，即云奉犬牲。
 是以先鄭依而用焉。
 唯司空職亡，先鄭知主豕者，《五行傳》「聽之不聰，則有豕禍」，是豕屬北方，司空冬官，故奉豕牲也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:26:18

【周禮註疏卷十九】
 辨六齍之名物與其用，使六宮之人共奉之。
 （「齍」讀為「粢」。
 六粢，謂六穀：黍、稷、稻、粱、麥、菰。
 ○菰，音孤。）
 疏「辨六」至「奉之」
 ○釋曰：六穀，云「名物」者，謂六穀各有名，其色異，故云名物也。
 云「與其用」者，六穀所用，若六牲、六彝，所用不同，故須辨之。
 云「使六宮之人共奉之」者，黍、稷、簠、簋，是婦人所奉之事，故使六宮之人奉之。
 六宮之人，謂若《世婦職》云女宮之宿戒者也。
 ○注「齍讀」至「麥菰」
 ○釋曰：讀齍為粢者，《爾雅•釋草》：「粢，稷也。」
 粢字從米，以次為聲，其齍字從皿，以齊為聲，從皿不如從米，故讀粢也。
 云「六粢：黍、稷、稻、粱、麥、菰」者，約《食醫》「和王六食」云黍稷稻粱麥菰而言。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:26:49

【周禮註疏卷十九】
 辨六彝之名物，以待果將。
 （六彝，雞彝、鳥彝、斝彝、黃彝、虎彝、蜼彝。
 「果」讀為「祼」。
 ○斝，音假，又音嫁。
 蜼，音誄，又盧水反。）
 疏注「六彝」至「為祼」
 ○釋曰：上二經皆云「使共奉之」，此及下經不云使共奉之，而云「以待」，文不同者，上二者官眾，故云使共奉；
 此及下文並是司尊彝一職之事，又是春官當司所主，故直云以待也。
 祼言「將」者，將，送也，謂以圭瓚酌之，送與尺及賓，故云將。
 六彝之名，出《司尊彝》也。
 云「果讀為祼」者，諸文皆云祼，故讀從之，其實祼更讀為灌。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:27:24

【周禮註疏卷十九】
 辨六尊之名物，以待祭祀、賓客。
 （待者，有事則給之。
 鄭司農云：「六尊，獻尊、象尊、壺尊、著尊、大尊、山尊。」
 ○獻，素何反。
 著，直略反。
 大，音泰。）
 疏「辨六」至「賓客」
 ○釋曰：案《司尊彝》，唯為祭祀陳六彝、六尊，不見為賓客陳六尊，此兼言賓客，則在廟饗賓客時陳六尊，亦依祭禮四時所用。
 唯在外野饗不用祭祀之尊，故《春秋左傳》云「犧象不出門」也。
 若然，案《鬱人》云「掌祼器，凡祭祀賓客之祼事」，則上六彝亦為祭祀賓客而辨之。
 而不言祭祀賓客者，舉下以明上，故略而不言。
 ○注「待者」至「山尊」
 ○釋曰：云「待者，有事則給之」者，所須則祭祀賓客是也。
 上經六彝亦云以待，鄭不言者，上經不言祭祀賓客，先鄭亦略而不言，亦就此以待祭祀賓客而解之。
 先鄭解六尊，亦據《司尊彝》而言也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:28:03

【周禮註疏卷十九】
 掌衣服、車旗、宮室之賞賜。
 （王以賞賜有功者。
 《書》曰「車服以庸」。）
 疏「掌衣」至「賞賜」
 ○釋曰：衣服，謂若《司服》袞冕以下。
 唯有大裘不可以賞賜，以其諸侯，不合用之。
 是以魯祭天用袞冕，則二王後祭天亦不得用大裘也。
 云「車旗」者，謂若《巾車》金路、象路、革路、木路及夏篆已下，亦得依所乘者賜之。
 唯玉路不得賜，與大裘同。
 是以魯用殷之大路也。
 ○注「王以」至「以庸」
 ○釋曰：引《書》者，《尚書•舜典》文。
 孔云：「賜以車服，旌其能用。」

我本善良 發表於 2013-3-20 13:28:41

【周禮註疏卷十九】
 掌四時祭祀之序事與其禮。
 （序事，蔔日、省牲、視滌濯饔爨之事，次序之時。）
 疏注「序事」至「之時」
 ○釋曰：云「序事，蔔日、省牲」之等者，此以經云「掌四時祭祀之序事」，謂次第先後，故取上《大宗伯》「凡祀大神，享大鬼，祭大祇，帥執事而蔔日」已下之事，下亦有「省牲」已下，故取以證序事。
 唯饔爨之言，出於《特牲》，即《大宗伯》云「牲鑊」，一也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:29:15

【周禮註疏卷十九】
 若國大貞，則奉玉帛以詔號。
 （號，神號、幣號。
 鄭司農云：「大貞，謂蔔立君，卜大封。」）
 疏「若國」至「詔號」
 ○釋曰：此國大貞，則《大蔔》所云凡國大貞，蔔大遷之等，視高作龜者是也。
 ○注「號神」至「大封」
 ○釋曰：此言蔔事而云「神號」者，案《大祝》有神號、幣號。
 又案下《天府職》云：「季冬陳玉，以貞來歲之媺惡。」
 鄭云：「問事之正曰貞。」
 謂問於龜。
 《大蔔》職大貞之屬。
 陳玉，陳禮神之玉。
 龜有天地四方，則玉有六器者與？
 此既言玉帛，明亦有六幣以禮神也。
 先鄭云「大貞謂蔔立君，卜大封」，《大卜》文。
 不言大遷者，引文略也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:29:59

【周禮註疏卷十九】
 大祭祀，省牲，視滌濯。
 祭之日，逆齍，省鑊，告時於王，告備於王。
 （逆齍，受饎人之盛以入。
 省鑊，視亨腥孰，時薦陳之晚早。
 備謂饌具。
 ○饎，昌誌反。
 亨，普庚反，劉普孟反。）
 疏「大祭」至「於王」
 ○釋曰：此云省牲、視滌濯、省鑊，與《大宗伯》文同，謂佐大宗伯。
 其大宰省牲者，察其不如法。
 其逆齍，即《大宗伯》蒞玉齍者是也。
 大宗伯蒞之，小宗伯迎之，是相佐也。
 其告時、告備，是其專職耳。
 ○注「逆齍」至「饌具」
 ○釋曰：知「齍受饎人之盛以入」者，案《少牢》，饎爨在廟門之外，明天子、諸侯饎爨亦在廟門外。
 今言迎齍，明於廟門之外迎入，向廟堂東實之於簠簋也。
 云「省鑊，視亨腥孰」者，案《禮運》云：「腥其俎，孰其殽。」
 鄭云：「腥其俎，豚解而腥之；
 孰其殽，體解而爓之。」
 此謂祭宗廟朝踐饋獻節，彼下文更有體其犬豕牛羊，謂室中饋孰亦須鑊，鄭不言，略也。
 云「時薦陳之晚早」者，陳謂祭前陳饌於堂東，薦謂薦之於神坐，皆有晚早。
 云「備謂饌具」者，此饌具，即堂東所陳。
 陳備即告，告王祭時已至，當行事也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:30:41

【周禮註疏卷十九】
 凡祭祀、賓客，以時將瓚果。
 （將，送也，猶奉也。
 祭祀以時奉而授王，賓客以時奉而授宗伯。
 天子圭瓚，諸侯璋瓚。
 ○瓚，才但反。）
 疏注「將送」至「璋瓚」
 ○釋曰：云「祭祀以時奉而授王」者，案《小宰職》云：「凡祭祀，讚玉幣爵之事，祼將之事。」
 注云：「又從大宰助王也。
 將，送也。
 祼送，送祼，謂讚王酌鬱鬯以獻屍，惟人道宗廟有祼。」
 此小宗伯又奉而授王者，此據授王。
 彼《小宰》據授屍，謂瓚既在王手，小宰乃讚王授屍，故二官俱言也。
 云「賓客以時奉而授宗伯」者，《大宗伯》云「大賓客攝而載祼」者是也。
 云天子用圭瓚者，《玉人》云：「祼圭尺有二寸」者是也。
 云諸侯用璋瓚者，此謂未得圭瓚之賜者。
 故《王製》云：「諸侯賜圭瓚，然後為鬯。
 未賜圭瓚，則資鬯於天子。」
 是用璋瓚，謂未得圭瓚賜者也。
 是以《祭義》云「君用圭瓚灌，大宗用璋瓚亞灌」。
 鄭云：「大宗亞灌，容夫人有故。」
 是諸侯亦用圭瓚也。
 若然，天子用圭瓚，則後亦用璋瓚也。
 其諸侯未得圭瓚者，君與夫人同用璋瓚也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:31:35

【周禮註疏卷十九】
 詔相祭祀之小禮。
 凡大禮，佐大宗伯。
 （小禮，群臣之禮。）
 疏「詔相」至「宗柏」
 ○釋曰：云「詔相祭祀之小禮」者，謂王有故，不親行事，使臣攝祭，則為小禮，故鄭云「群臣之禮」。
 云「凡大禮，佐大宗伯」者，《大宗伯》所云者，小宗伯佐之也。
 此經所云，既未至職末，輒言此者，此已下皆小宗伯專行事，不佐大宗伯，故於中言之，以結上也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:32:10

【周禮註疏卷十九】
 賜卿大夫士爵，則儐。
 （賜猶命也。
 儐之，如命諸侯之儀。
 《春秋》文元年，天王使毛伯來錫公命。
 傳曰：「錫者何？
 賜也。
 命者何？
 加我服也。」）
 疏「賜卿」至「則儐」
 ○釋曰：諸侯尊，故大宗伯儐；
 卿大夫士卑，故小宗伯儐之。
 ○注「賜猶」至「服也」
 ○釋曰：云「賜猶命也」者，但命謂以簡策以辭命之，並加以服，賜自是以車馬賜之，則賜、命別矣。
 而言賜猶命者，欲見賜命相將之物，故《覲禮》賜侯氏以車馬，及命書與篋服同時也。
 云「如命諸侯之儀」者，儀法雖同，禮數則異也。
 引《公羊傳》者，欲見賜、命相將之事。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:32:44

【周禮註疏卷十九】
 小祭祀掌事，如大宗伯之禮。
 大賓客，受其將幣之齎。
 （謂所齎來貢獻之財物。
 ○齎，子兮反，本又作齎。）
 疏「小祭」至「之禮」
 ○釋曰：小祭祀謂王玄冕所祭，則小宗伯專掌其事，其法如大宗伯也。
 ○注「謂所」至「財物」
 ○釋曰：此謂諸侯來朝覲，禮畢，每國於廟貢國所有，行三享之禮。
 諸侯以玉幣致享，既訖，其庭實之物，則小宗伯受之以東，故云「受其將幣之齎」也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:33:29

【周禮註疏卷十九】
 若大師，則帥有司而立軍社，奉主車。
 （有司，大祝也。
 王出軍，必先有事於社及遷廟，而以其主行。
 社主曰軍社，遷主曰祖。
 《春秋傳》曰：「軍行祓社釁鼓，祝奉以從。」
 《曾子問》曰：「天子巡守，以遷廟主行，載於齊車，言必有尊也。」
 《書》曰：「用命賞於祖，不用命戮於社。」
 社之主蓋用石為之。
 奉謂將行。
 ○祓，孚物反，劉音廢。
 從，才用反。
 齊車，側皆反。）
 疏「若大」至「主軍」
 ○釋曰：言「大師」者，大起軍師以征代。
 云「帥有司而立軍社」者，謂小宗伯帥領有司大祝而立軍社，載於齊車以行。
 云「奉主車」者，謂遷廟主亦載於齊車以行也。
 ○注「有司」至「將行」
 ○釋曰：鄭知有司是大祝者，是《大祝職》云「大師設軍社」故也。
 鄭知「王出軍必先有事於社及遷廟，而以其主行」者，見《大誓》及《王製》，將出軍，皆云「類於上帝」，「宜於社」。
 又《曾子問》云：「以遷廟主行，載於齊車」，故知也。
 云「社主曰軍社」者，以其載社在於軍中，故以軍社言之。
 云「遷主曰祖」者，此經直云奉主車，雖不云祖，鄭意欲取《尚書》「賞於祖」為證，故先言遷主曰祖也。
 引《春秋》者，定四年，召陵之會，將會，衛子行敬子言於靈公曰：「會同難，其使祝佗從。」
 祝佗曰：「君以軍行，祓社釁鼓，祝奉以從。
 若君行師從，卿行旅從，祝不出境。」
 祝佗言此者，欲見召陵之會是朝聘吉行，大祝不合行意。
 時靈公抑遣行，祝佗遂行。
 引者，欲見此經有司立軍社是大祝之事也。
 引《曾子問》者，欲見軍行，天子、諸侯皆用遷廟木主行之意也。
 《尚書》者，是《甘誓》，啟與有扈戰於甘之野，誓士眾之辭。
 引之者，欲見軍行須軍社遷主也。
 云「社之主蓋用石為之」者，案許慎云：「今山陽俗祠有石主。」
 彼雖施於神祠，要有石主，主類其社，其社既以土為壇，石是土之類，故鄭注社主蓋以石為之。
 無正文，故云「蓋」以疑之也。
 云「奉謂將行」者，以《曾子問》云「載於齊車」，又《尚書》「用命賞於祖」，故知奉謂將行也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:34:04

【周禮註疏卷十九】
 若軍將有事，則與祭有司將事於四望。
 （軍將有剩竁將與敵合戰也。
 鄭司農云：「則與祭，謂軍祭表禡軍社之屬，小宗伯與其祭事。」
 玄謂與祭有司，謂大祝之屬，蓋司馬之官實典焉。
 ○與，音預，注「則與」、「與其祭」、「與祭」、「與執事」同。）
 疏「若軍」至「四望」
 ○釋曰：其「四望」者，謂五嶽、四鎮、四瀆。
 王軍將有事，與敵合戰之時，則小宗伯與祭，有司大祝之等，祭四望之神以求福，但四望之神，去戰處遠者不必祭之，王之戰處，要有近之者祭之，故以四望言之也。
 ○注「軍將」至「典焉」
 ○釋曰：先鄭以「與祭」以上絕讀之，若然，則與祭者，與祭何神乎？
 其有司將事於四望，則有司自有事於四望矣，不幹小宗伯，輒於此言之，見何義也。
 於義不然，故鄭合為一事解之也。
 鄭知有司是大祝者，案《大祝職》云：「大師，國將有事於四望」，與此義同，故知有司大祝。
 知司馬實典之者，以其軍事是司馬所掌，故知司馬實典主其事也。
 無正文，故云「蓋」以疑之也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:34:48

【周禮註疏卷十九】
 若大甸，則帥有司而饁獸於郊，遂頒禽。
 （「甸」讀曰「田」。
 有司，大司馬之屬。
 饁，饋也。
 以禽饋四方之神於郊，郊有群神之兆。
 頒禽，謂以予群臣。
 《詩傳》曰：「禽雖多，擇取三十焉，其餘以予大夫、士，以習射於澤官而分之。」
 ○甸，音田，出注，下「甸役」同。
 饁，於輒反，劉於法反。）
 疏「若大」至「頒禽」
 ○釋曰：言「大甸」者，天子四時田獵也。
 云「則帥有司而饁獸於郊」者，謂田在四郊之外，田訖，以禽獸饋於郊者，將入國，過四郊，四郊皆有天地日月山川之位，便以獸薦於神位以歆神。
 非正祭，直是野饁獸於郊。
 云「遂頒禽」者，因事曰遂，以在郊饁獸訖，入至澤宮中而射，以主皮行班餘獲射之禮，故云遂頒禽。
 ○注「甸讀曰田有司大司馬之屬饁饋也以禽饋」至「分之」
 ○釋曰：甸者，以郊外曰甸，獵在甸地，故云甸。
 今讀曰「田」者，義將兩兼，非直獵在甸地，亦得取田義，以其似治田去不秀實，故以田言之。
 云「有司，大司馬之屬」者，以其軍事是司馬之事，故《大司馬職》云「徒弊致禽，饁獸於郊」，故知大司馬之屬。
 但小宗伯不可帥大司馬身，故知所帥者司馬之屬官，故以「之屬」言之也。
 云「四方之神」者，即天地山川之等。
 云「郊有群神之兆」者，上文兆五帝於四郊，四類、四望亦如之，兆山川丘陵各於其方，是群神之兆也。
 引《詩傳》者，證頒禽之義，《書傳》亦云焉。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:43:03

【周禮註疏卷十九】
 大災，及執事禱祠於上下神示。
 （執事，大祝及男巫、女巫也。
 求福曰禱，得求曰祠，讄曰「禱爾於上下神祇」。
 鄭司農云：「小宗伯與執事共禱祠。」
 ○讄，音誄。）
 疏「大災及執事禱祠於上下神示」
 ○釋曰：云「大災」者，謂國遭水火及年穀不熟，則禱祠於上下天地神祇。
 ○注「執事大祝及男巫女巫」至「禱祠」
 ○釋曰：鄭知執事之中大祝及男巫女巫者，見《大祝職》云：「國有大故、天災，則彌祀社稷。」
 《司巫》云：「國大災，則帥巫而造巫恆。」
 《男巫職》中雖無事，其司巫所帥者，即帥男巫也。
 《女巫職》云：「凡邦之大災，歌哭而請。」
 是以鄭君曆而言焉，以充事也。
 云「求福曰禱，得求曰祠」，兩言之者，欲見初禱後得福則祠之也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:43:44

【周禮註疏卷十九】
 王崩，大肆，以鬯渳；
 （鄭司農云：「大肆，大浴也。
 杜子春讀『渳』為『泯』。
 以鬯浴屍。」
 玄謂大肆，始陳屍，伸之。
 ○渳，亡婢反，杜音泯，亡忍反，李亡辨反。）
 疏注「鄭司」至「伸之」
 ○釋曰：先鄭與子春所解，皆不釋「肆」字，故後鄭就足之。
 特解肆為「始陳屍伸之」者，肆，訓為陳、為伸故也。
 必用鬯者，以死者人所惡，故以鬯浴屍，使之香也。
 《大祝職》云：「大喪，始崩，以肆鬯渳屍。」
 《小祝》又云「大喪讚渳」。
 彼二官已掌之，此言之者，察其不如儀也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:44:22

【周禮註疏卷十九】
 及執事蒞大斂、小斂，帥異族而佐；
 （執事，大祝之屬。
 蒞，臨也。
 親斂者，蓋事官之屬為之。
 《喪大記》曰：「小斂，衣十九稱，君、大夫、士一也。
 大斂，君百稱，大夫五十稱，士三十稱。」
 異族佐斂，疏者可以相助。
 ○斂，力驗反，下及注同。
 稱，尺證反。）
 疏注「執事」至「相助」
 ○釋曰：鄭注執事是大祝之屬者，案《大祝職》云：「大喪讚斂。」
 明大祝執事，小宗伯蒞之。
 云「親斂者，蓋事官之屬為之」者，以其諸處更不見主斂事者，事官又主工巧之事，以無正文，故疑事官之屬為之也。
 引《喪大記》者，以天子之喪，大小斂稱數無文，故約諸侯法，推出天子斂之稱數也。
 案《喪大記》註：「小斂十九稱，法天地之成數。」
 故尊卑同。
 至於襲與大斂乃異，大斂五等諸侯同百稱，天子蓋百二十稱也。
 天子大夫士，約與諸侯之卿大夫士同，以其執贄同，故祿與廟數及襲斂亦無嫌也。
 云「異族佐斂，疏者可以相助」者，此異族據姓而言之。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:45:19

【周禮註疏卷十九】
 縣衰冠之式於路門之外；
 （製色宜齊同。
 ○縣，音玄。
 衰，七雷反。）
 疏「縣衰」至「之外」
 ○釋曰：式，謂製及色，故鄭云「製色宜齊同」。
 知式中兼有色者，案《禮記•問喪》云：「斬衰貌若苴，齊衰貌若枲。」
 齊斬之衰，其色亦如貌，故鄭知式中兼有色也。
 但冠不據色，是以《喪服傳》云「冠六升，鍛而勿灰」，明不色如苴也。
 縣衰冠，《太僕》云：「縣喪首服之法於宮門。」
 注云：「首服，謂免髽笄裛廣狹長短之數。」
 與此不同，故彼別縣之也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:46:07

【周禮註疏卷十九】
 及執事視葬獻器，遂哭之；
 （執事，蓋梓匠之屬。
 至將葬，獻明器之材，又獻素獻成，皆於殯門外。
 王不親哭，有官代之。）
 疏「及執」至「哭之」
 ○釋曰：此文承衰冠之下、蔔葬之上，謂既殯之後事，故《禮記•檀弓》云：「既殯，旬而布材與明器。」
 云「執事視葬獻器，遂哭之」，謂獻明器之時，小宗伯哭此明器，哀其生死異也。
 ○注「執事」至「代之」
 ○釋曰：鄭知執事是梓匠之屬者，以其明器所為，是工巧之事，梓人、匠人見主工巧，故知是梓匠也。
 言「之屬」者，冬官總主人工事，故以之屬兼之。
 但無正文，故云「蓋」以疑之也。
 云「至將葬，獻明器之材」者，亦約《檀弓》云「既殯，旬而布材」，故知將葬獻材也。
 又知「獻素獻成，皆於殯門外」者，見《士喪禮》云：「獻材於殯門外，西麵北上，綪，主人遍視之如哭槨，獻素、獻成亦如之。」
 注云：「形法定為素，飾治畢為成。」
 是其事也。
 云「王不親哭，有官代之」者，按《士喪禮》，主人親哭，以無官。
 此王不親哭，以其有官，有官即小宗伯哭之是也。

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