【周禮註疏】 - 第47頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-20 12:03:38

【周禮註疏卷十七】
 雞人，下士一人，史一人，徒四人。
 疏「雞人」
 ○釋曰：雞人在此者，案《雞人職》云：「共雞牲，大祭祀，夜呼旦。」
 雞又屬木，在春，故列職於此也。

我本善良 發表於 2013-3-20 12:04:00

【周禮註疏卷十七】
 司尊彝，下士二人，府四人，史二人，胥二人，徒二十人。
 （彝亦尊也。
 鬱鬯曰彝。
 彝，法也，言為尊之法也。）
 疏「司尊彝」
 ○釋曰：在此者，案職云掌六彝、六尊之位，尊彝是祭祀之事，故列職於此也。
 ○注「彝亦」至「法也」
 ○釋曰：「彝亦尊」者，以其同是酒器，但盛鬱鬯與酒不同，故異其名耳。
 云「鬱鬯曰彝。
 彝，法也」者，祭宗廟，在室先陳，後乃向外陳齊酒之尊，以彝為法，故名此鬱鬯曰彝也。
 是以鄭云「言為尊之法」也。

我本善良 發表於 2013-3-20 12:04:21

【周禮註疏卷十七】
 司幾筵，下士二人，府二人，史一人，徒八人。
 （筵亦席也。
 鋪陳曰筵，藉之曰席。
 然其言之筵席通矣。
 ○鋪，普吳反，又音孚。
 藉，在夜反。）
 疏「司幾筵」
 ○釋曰：在此者，凡祭祀，先設席，故其職云：「掌五幾五席，辨其用與其位。」
 故列職於此也。
 ○注「筵亦」至「通矣」
 ○釋曰：云「鋪陳曰筵，藉之曰席」者，設席之法，先設者皆言筵，後加者為席。
 故其職云：「設莞筵紛純，加繅席畫純。」
 假令一席在地，或亦云筵，《儀禮•少牢》云「司宮筵於奧」是也。
 是先設者為鋪陳曰筵，藉之曰席也。
 云「然其言之筵席通矣」者，所云筵席，惟據鋪之先後為名，其筵席止是一物，故云然其言之筵席通矣。

我本善良 發表於 2013-3-20 12:05:07

【周禮註疏卷十七】
 天府，上士一人，中士二人，府四人，史二人，胥二人，徒二十人。
 （府，物所藏。言天者，尊此所藏，若天物然。）
 疏「天府」
 ○釋曰：天府在此者，其職云：「掌祖廟之守藏，大祭祀則出而陳於廟庭。」
 故亦列職於此也。
 ○注「府物」至「物然」
 ○釋曰：云「府，物所藏」者，鄭總解府義。
 府，聚也。
 凡物所聚皆曰府，官人所聚曰官府，在人身中飲食所聚謂之六府。
 《詩》云：「叔在藪，火烈具舉。」
 註：「藪澤，禽之府也。」
 大府、玉府、外內府、泉府，皆是藏財貨，鄭云「藏財貨曰府」，亦是物所藏也。
 云「言天者，尊此所藏，若天物然」者，案其職云「凡國之玉鎮大寶器藏焉」是尊此所藏若天物然，故名此府為天府也。

我本善良 發表於 2013-3-20 12:05:38

【周禮註疏卷十七】
 典瑞，中士二人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。
 （瑞，節信也。典瑞，若今符璽郎。）
 疏「典瑞」
 ○釋曰：在此者，案其職云「掌玉瑞、玉器之藏」下又云「王搢大圭執鎮圭以朝日」，則是玉瑞，祭時所執玉器，所以禮神。
 雖有餘事，以事神為主，在此宜也。
 ○注「瑞節」至「璽郎」
 ○釋曰：云「瑞，節信也」者，其天子所執者，若受天之應瑞，然其諸侯所執者，若受得玉瑞，亦如天之應瑞，故云節信也。
 云「典瑞若今符璽郎」者，鄭意周時典瑞似漢時符璽郎，故舉漢法而況之。

我本善良 發表於 2013-3-20 12:06:02

【周禮註疏卷十七】
 典命，中士二人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。
 （命，謂王遷秩群臣之書。）
 疏「典命」
 ○釋曰：在此者，案其職云：「掌諸侯之五儀、諸臣之五等之命。」
 凡官之所屬，義有多種，以宗伯主禮及祭祀之事，故凡是祭祀及禮事皆屬焉。
 此典命遷秩群臣，亦是禮事。
 又爵命屬陽，故《禮記》云：「古者於禘也，發爵賜服。」
 賞以春夏，不於夏官者，貴始，故於春見之在此。
 ○注「命謂」至「之書」
 ○釋曰：凡言「命」者，皆得簡策之命。
 秩，次也。
 命出於王，故云命。
 謂王遷秩群臣之書，書即簡策是也。

我本善良 發表於 2013-3-20 12:06:24

【周禮註疏卷十七】
 司服，中士二人，府二人，史一人，胥一人，徒十人。
 疏「司服」
 ○釋曰：在此者，案其職云：「掌王之吉凶衣服。」
 《公羊傳》云：「命者何？
 加我服也。」
 再命已上，得命即得服，故司服列職於典命之下也。

我本善良 發表於 2013-3-20 12:06:43

【周禮註疏卷十七】
 典祀，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。
 疏「典祀」
 ○釋曰：在此者，案其職云「掌外祭祀之兆守，皆有域，掌其禁令。
 若以時祭祀，則帥其屬而脩除。」
 以其職祭事，故列職於此也。

我本善良 發表於 2013-3-20 12:07:12

【周禮註疏卷十七】
 守祧，奄八人，女祧每廟二人，奚四人。
 （遠廟曰祧，周為文王、武王廟，遷主藏焉。
 奄，如今之宦者。
 女祧，女奴有才知者。
 天子七廟，三昭三穆。
 奚，女奴也。
 ○祧，他堯反。
 奄，於檢反，劉於驗反。
 為，於偽反。
 知，音智。
 昭，上招反，《說文》作佋。）
 疏「守祧」
 ○釋曰：遠廟為祧。
 案：其職掌先王先公之廟祧。
 若將祭祀，則各以其服授屍，故列職在此。
 有「奄八人」者，以其與女祧及奚婦人同處，故須奄人；
 通薑原為八廟，廟一人，故八人也。
 ○注「遠廟」至「奴也」
 ○釋曰：「遠廟曰祧」者，案《祭法》云：「遠廟為祧，有二祧，享嚐乃止。」
 鄭云：「祧之言超也，超上去意也。
 云「周為文王、武王廟，遷主藏焉」者，案《王製》及《祭法》云「王立七廟」，有「二祧」之文，鄭知周之二祧是文、武者，鄭義二祧則祖、宗是也。
 故《祭法》云「祖文王而宗武王」。
 鄭云「祖宗通言爾」。
 是祖其有德，宗其有功，其廟不毀，故云祧也。
 知遷主藏焉。
 者，以其顯考已下，其廟毀，不可以藏遷主。
 文武既不毀，明當昭者藏於武王廟，當穆者藏於文王廟可知，故云遷主藏焉。
 若文武已上父祖，不可入下子孫之廟，宜藏於後稷之廟。
 但文武既為二祧，後稷為大祖廟，不可複稱，祧故不變本名，稱大祖也。
 諸侯既不可與天子同有二祧，其遷主則總藏於大祖廟，則謂大祖廟為祧，故《聘禮》云：「不腆先君之祧，既扌棄以俟矣」是也。
 云「奄如今之宦」者，漢以奄人為內官，則名奄人為宦，故舉以況之也。
 云「女祧，女奴有才智」者，亦若《天官》云女酒、女漿、女祝，下文云女史之類，皆女奴有才智者為之。
 無才智者即入奚類也。
 云「天子七廟」已下，並《王製》文。
 七廟者，據周而言。
 若殷人已下依《禮緯》，唐人五廟，夏亦五廟，殷六廟，與周不同也。

我本善良 發表於 2013-3-20 12:07:43

【周禮註疏卷十七】
 世婦，每宮卿二人，下大夫四人，中士八人，女府二人，女史二人，奚十有六人。
 （世婦，後宮官也。
 王後六宮。
 漢始大長秋、詹事、中少府、大僕亦用士人。
 女府、女史，女奴有才知者。
 ○少，詩照反。）
 疏「世婦」
 ○釋曰：名「世婦」者，以其主婦人之事，王後已下至女禦言世婦，舉中以為名也。
 在此者，案其職云：「掌女宮之宿戒，及祭祀，比其具。」
 是祭祀，故列職於此也。
 云「每宮卿二人」者，王後有六宮，每宮卿二人，則十二人也。
 此主婦人，則卿大夫士並奄人為之。
 若然，《天官》云：「內小臣，奄上士四人。」
 鄭云：「奄稱士，異其賢。」
 似卿大夫不用奄人者。
 案彼天官之內職，內有婦人者，皆用奄人，獨此宮卿大夫士與下女府、女史、奚同居，不用奄，非其宜。
 但此經不言奄，故鄭亦不言奄，其實是奄可知，是以賈、馬皆云「奄卿也」。
 然鄭云「漢始大長秋」，亦見周時用奄之義也。
 但天官惟有小臣是上士用奄人，鄭即云「奄稱士異其賢」也。
 若然，小臣上士言奄，此不言奄者，但上天官共婦人同職，皆已言奄，於此略而不言耳。
 案：王之六卿皆六命，十二小卿皆四命。
 此六宮十二卿，不言命數，亦可當小宰、小司徒等十二小卿，同用四命中大夫為之，以其同十二人故也。

我本善良 發表於 2013-3-20 12:08:06

【周禮註疏卷十七】
 內宗，凡內女之有爵者。
 （內女，王同姓之女，謂之內宗。
 有爵，其嫁於大夫及士者。
 凡，無常數之言。）
 疏「內宗」
 ○釋曰：在此者，案其職云：「掌宗廟之祭祀，薦加豆籩。」
 並是助祭之人，故列職於此也。
 ○注「內女」至「之言」
 ○釋曰：言「內女」，明是王之族內之女，故云王同姓之女為內宗也。
 云「有爵，其嫁於大夫及士」者，但婦人無爵，從夫之爵；
 今言內女有爵，明嫁與卿大夫及士。
 周之法，爵亦及士，故兼言士也。
 不言數而言凡，故鄭云「凡，無常數之言」，以其王之族內之女無定數故也。

我本善良 發表於 2013-3-20 12:08:27

【周禮註疏卷十七】
 外宗，凡外女之有爵者。
 （外女，王諸姑姊妹之女，謂之外宗。）
 疏「外宗」
 ○釋曰：在此者，案其職云：「掌宗廟之祭祀，佐王後薦玉豆，視豆籩。」
 亦是助祭祀之人，故亦列職於此也。
 ○注「外女」至「外宗」
 ○釋曰：鄭知外宗是「王諸姑姊妹之女」者，以其稱「外」，明非己族，故稱外宗外女也。
 鄭不解「有爵者」，已於《內宗》注訖，明此亦是嫁與大夫及士可知也。
 言「凡」，亦是無常數之言也。

我本善良 發表於 2013-3-20 12:08:55

【周禮註疏卷十七】
 塚人，下大夫二人，中士四人，府二人，史四人，胥十有二人，徒百有二十人。
 （塚，封土為丘壟，象塚而為之。）
 疏「塚人」
 ○釋曰：在此者，案其職云：「掌公墓之地，辨其兆域，以昭穆為左右。」
 雖非祭祀，亦是禮事，故亦列職於此也。
 ○注「塚封」至「為之」
 ○釋曰：「塚封土為丘壟」者，案其職云：「以爵等為丘封之度。」
 注云：「王公曰丘，諸臣曰封。」
 此直云丘，不言封，亦有封可知。
 案《禮記》云：「適墓不登壟。」
 是聚土亦為壟，故兼云壟也。
 又《禮記》云「古者墓而不墳」，又有墳稱。
 秦漢已下，天子之丘亦謂之陵也。
 云「象塚而為之」者，案《爾雅》「山頂曰塚」，故云象塚而為之也。
 若然，云丘陵，亦是象丘陵為之也。

我本善良 發表於 2013-3-20 12:09:19

【周禮註疏卷十七】
 墓大夫，下大夫二人，中士八人，府二人，史四人，胥二十人，徒二百人。
 （墓，塚塋之地，孝子所思慕之處。○塋，音營。）
 疏「墓大夫」
 ○釋曰：案其職云：「墓凡邦墓之地域，令國民族葬。」
 是掌天下萬民之墓地也。
 不云塚云墓者，《禮記》云「庶人不封不樹」，故不言塚而云墓。
 墓即葬地。
 故鄭云「墓，塚塋之地，孝子所思慕之處」也。
 在此者，死，葬之以禮，亦是禮事，故列職於此也。

我本善良 發表於 2013-3-20 12:09:42

【周禮註疏卷十七】
 職喪，上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
 （職，主也。）
 疏「職喪」
 ○釋曰：以其主公卿大夫之喪，亦是禮事，故列職於此也。

我本善良 發表於 2013-3-20 12:10:07

【周禮註疏卷十七】
 大司樂，中大夫二人；
 樂師，下大夫四人，上士八人，下士十有六人。
 府四人，史八人，胥八人，徒八十人。
 （大司樂，樂官之長。○長，丁丈反，後皆放此。）
 疏「大司樂」
 ○釋曰：大司樂掌教國子六饋敝痢謗舞等，在此者，以其宗伯主禮禮，樂相將，是故列職於此。
 但樂師教國子小舞，與大司樂職別而同府史，亦謂別職同官者也。
 ○注「大司」至「之長」
 ○釋曰：以其與樂師已下，至鞮鞻氏已上為長者。

我本善良 發表於 2013-3-20 12:10:30

【周禮註疏卷十七】
 大胥，中士四人；
 小胥，下士八人。
 府二人，史四人，徒四十人。
 （胥，有才知之稱。
 《禮記•文王世子》曰：「小樂正學幹，大胥佐之。」
 ○稱，尺證反。）
 疏「大胥」
 ○釋曰：在此者，案其職云：「掌學士之版，以待致諸子。」
 與大司樂教樂同類，是亦禮事，故列職在此。
 但小胥掌樂縣之法，亦與大胥別職而同官者也。

我本善良 發表於 2013-3-20 12:11:00

【周禮註疏卷十七】
 大師，下大夫二人；
 小師，上士四人；
 瞽蒙，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人；
 氐瞭三百人。
 府四人，史八人，胥十有二人，徒百有二十人。
 （凡樂之歌，必使瞽蒙為焉。
 命其賢知者以為大師、小師。
 晉杜蒯云：「曠也，大師也。」
 氐讀為虎氐之氐。
 瞭，目明者。
 鄭司農云：「無目關謂之瞽，有目關而無見謂之蒙，有目無眸子謂之瞍。」
 ○蒙，音蒙。
 氐，音視，鄭常至反。
 瞭，音了，又力小反，《字林》同云明也。
 杜蒯，如字，劉音屠，下苦怪反。
 關，直忍反，本又作引，或作夾，劉又音睫。
 瞍，本又作，素口反，《說文》云「無目也」，《字林》云「目有關無珠子也」，先久反。）
 疏「大師」
 ○釋曰：案其職云「掌六律六同」之等，亦是樂事，故在此。
 此下直云蒙三百人，無府史胥徒者，以其無目，不須人使，是以有氐了三百人而已。
 ○注「凡樂」至「之瞍」
 ○釋曰：云「凡樂之歌，必使瞽蒙為焉」者，鄭欲解作樂使瞽蒙之意，以其無目，無所睹見，則心不移於音聲，故不使有目者為之也。
 云「命其賢知者以為大師小師」者，此乃師曠之徒，亦無目者，故引為證也。
 就瞽之中，命大賢知為大師，其次賢知小者為小師也。
 其餘為瞽蒙也。
 云「氐讀為虎氐之氐」者，《易•頤卦》六四云「虎氐眈眈，其欲逐逐，無咎」是也。
 氐了目明者，以其扶工，故使有目者為之也。
 先鄭云「無目關謂之瞽」已下，案《詩》有矇瞍，案《尚書》有瞽瞍，於此文有瞽蒙，據此三文，皆文不具，司農參取三處而為三等解之。
 諸文皆瞽在上而矇瞍在下，先鄭即以瞽為無目關當第一。
 無目關，謂無目之關脈，謂之瞽。
 有目關而無見謂之蒙，謂蒙々然有關脈而無見也。
 云「有目無眸子謂之瞍」者，謂目精黑白分明，而無眸子人者，謂之瞍。
 案其職，大師、少師及瞽蒙、氐了四者皆別職，又無府史，而並言之者，以其大師、少師為長，故連類言之。

我本善良 發表於 2013-3-20 12:11:27

【周禮註疏卷十七】
 典同，中士二人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人。
 （同，陰律也。
 不以陽律名官者，因其先言耳。
 《書》曰：「協時月，正日同律度量衡。」
 《大師職》曰：「執同律以聽軍聲。」）
 疏「典同」
 ○釋曰：在此者，案其職云「掌六律、六同以為樂器」，亦是樂事，故列職於此。
 ○注「同陰」至「軍聲」
 ○釋曰：「同，陰律也」者，對律而為陽律也。
 云「不以陽律名官」者，謂其官不名「典律」而云「典同」也。
 云「因其先言耳」者，謂諸文皆先云同後云律，若陰陽亦先云陰之類，故以同名官也。
 引「《書》曰」者，《堯典》之篇。
 彼據舜之巡守於方嶽之下，命史官協時月者。
 協，合也，謂合四時節氣之早晚，及月之大小定分。
 云「正日同律度量衡」者，謂正定日之甲乙、陰同陽律之長短，及正度之丈尺、量之鬥斛、衡之斤兩，六者皆正定之，使依法。
 又引《大師職》曰「執同律以聽軍聲」者，所引之文，皆證同在律上之義。
 若然，無取於時月日又度量衡，連文引之耳。
 案孔注《尚書》「律為法製，當齊同之」，則同不為陰律，與鄭義別也。

我本善良 發表於 2013-3-20 12:11:46

【周禮註疏卷十七】
 磬師，中士四人，下士八人，府四人，史二人，胥四人，徒四十人。
 疏「磬師」
 ○釋曰：在此者，案其職云「掌教擊磬、擊編鍾」，並「教縵樂」，亦是樂事，故列職於此也。

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