【周禮註疏】 - 第69頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-20 22:14:19

【周禮註疏卷二十四】
 龜人掌六龜之屬，各有名物。
 天龜曰靈屬，地龜曰繹屬，東龜曰果屬，西龜曰雷屬，南龜曰獵屬，北龜曰若屬。
 各以其方之色與其體辨之。
 （屬，言非一也。
 色，謂天龜玄，地龜黃，東龜青，西龜白，南龜赤，北龜黑。
 龜俯者靈，仰者繹，前弇果，後弇獵，左倪雷，右倪若，是其體也。
 東龜南龜長前後，在陽，象經也；
 西龜北龜長左右，在陰，象緯也。
 天龜俯，

我本善良 發表於 2013-3-20 22:14:58

【周禮註疏卷二十四】
 地龜仰，東龜前，南龜卻，西龜左，北龜右，各從其耦也。
 杜子春讀果為臝。
 ○繹，音亦。
 果，魯火反，注臝同。
 雷，力胃反，又如字。
 卻，起略反。）
 疏「龜人」至「辨之」
 ○釋曰：云「各有名物」，物，色也。
 六方之龜各有其名，其色各異也。
 ○注「屬言」至「為羸」
 ○釋曰：云「龜俯者靈」已下，鄭亦取《爾雅》云「俯者靈」，此云天龜曰靈屬，為一物。
 但天在上，法之，故向下低也。
 《爾雅》云「仰者繹」，此云地龜曰繹，同稱，故為一物。
 但地在下，法之，故向上仰。
 《爾雅》云「前弇果」，此云「東龜曰果」同稱果，故為一物，但在陽方，故甲向前，長而後弇也。
 云「後弇獵」者，《爾雅》云「後弇獵」，此云「南龜曰獵」，故為一物，亦在陽方，故甲後長而後弇。
 云「左倪雷」者，《爾雅》云「左倪不類」，不類即雷，一也。
 以其在陰方，故不能長前後，而頭向左相睥睨然。
 云「右倪若」者，《爾雅》云「右倪不若」，不若即若也。
 同稱若，故為一物，亦在陰方，故亦不長前後，而頭向右睥睨然。
 云「是其體也」者，體有二法，此經體據頭甲而言，《占人》云「君占體」，體，謂兆象，與此異也。
 云「東龜南龜長前後，在陽，象經也」者，據甲而言。
 凡天地之間，南北為經，東西為緯。
 云「西龜北龜長左右，在陰，象緯也」者，據頭為說。
 此解稱果獵之意。
 云「天龜俯，地龜仰，東龜前，南龜卻，西龜左，北龜右，各從其耦」者，此鄭解兩兩相，對為長短低仰之意也。
 杜子春讀「果」為「羸」者，此龜前甲長，後甲短，露出邊，為羸露，得為一義，故鄭引之在下。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:15:45

【周禮註疏卷二十四】
 凡取龜用秋時，攻龜用春時，各以其物入於龜室。
 （六龜各異室也。
 秋取龜，及萬物成也。
 攻，治也。
 治龜骨以春，是時乾解不發傷也。
 ○解，音蟹，一音隹買反。）
 疏注「六龜」至「傷也」
 ○釋曰：云「各以其物入於龜室」，龜有六室。
 物，色也。
 六龜各入於一室。
 以其蓍龜歲易，秋取春攻訖，即欲易去前龜也。
 上春釁龜，祭祀先蔔。
 （釁者，殺牲以血之，神之也。
 鄭司農云：「祭祀先卜者，蔔其日與其牲。」
 玄謂先蔔，始用蔔筮者，言祭言祀，尊焉天地之也。
 《世本•作》曰「巫鹹作筮」。
 蔔，未聞其人也。
 是上春者，夏正建寅之月，《月令•孟冬》云「釁祠龜策」，相互矣。
 秦以十月建亥為歲首，則《月令》秦世之書，亦或欲以歲首釁龜耳。
 ○釁，許靳反。）
 疏注「釁者」至「龜耳」
 ○釋曰：云「釁者殺牲以血之，神之也」者，謂若《禮記•雜記》云「廟成則釁之」，廟用羊，門夾室用雞之類，皆是神之，故血之也。
 先鄭云：「祭祀先卜者，蔔其日與其牲。」
 後鄭不從者，以其此官不主蔔事，故不從也，故解先卜始用蔔筮者。
 云「言祭言祀，尊焉天地之也」者，按《大宗伯》，天稱禋祀，地稱血祭，是天地稱祭祀；
 今此先蔔，是人，應曰享，而云祭祀，與天地同稱，故云尊焉天地之也。
 云「《世本•作》曰『巫鹹作筮』，蔔，未聞其人也」者，《曲禮》云「蔔筮者，先聖王之所以信時日」。
 其《易》所作，即伏犧為之矣。
 但未有探蓍之法，至巫鹹乃教人為之，故巫鹹得作筮之名。
 未聞其源。
 《世本》又不言其人，故云未聞其人也。
 云「是上春者，夏正建寅之月，《月令•孟冬》云『釁祠龜策』，相互矣」者，然周與秦各二時釁龜策，《月令》孟冬釁，則周孟冬亦釁之。
 周以建寅上春釁，秦亦建寅上春釁之，故云相互也。
 云「秦以十月建亥為歲首，則《月令》秦世之書，亦或欲以歲首釁龜耳」者，若據此注，則周秦各一時釁，此鄭兩解。
 按《月令》注云：「《周禮》龜人上春釁龜，謂建寅之月。
 秦以其歲首使大史釁龜策，與周異矣。」
 彼注與此後注義同也。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:16:17

【周禮註疏卷二十四】
 若有祭祀，則奉龜以往。
 （奉猶送也。
 送之所當於蔔。）
 疏「若有」至「以往」
 ○釋曰：此云祭事，不辨外內，則外內俱當蔔，皆奉龜以往所當蔔處。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:16:47

【周禮註疏卷二十四】
 旅亦如之，喪亦如之。
 疏「旅亦」至「如之」
 ○釋曰：旅，謂祈禱天地及山川。
 喪，謂蔔事宅及日。
 皆亦奉龜往蔔處也。
 按《爾雅》有十龜，一曰神龜，龜之最神明者。
 二曰靈龜，涪陵郡出大龜，甲可以卜，緣中文似玳瑁，俗呼為靈龜，即今大觜蠵龜也，一曰靈蠵，能鳴也。
 三曰攝龜，小龜也，腹甲曲折，解能自張閉，好食蛇，江東呼為陵龜也。
 四曰寶龜，大寶龜也。
 五曰文龜，甲有文采者也，《河圖》曰：「靈龜負書，丹甲青文。」
 六曰蓍龜，常在蓍叢下也。
 七曰山龜，八曰澤龜，九曰水龜，十曰火龜。
 山澤水火，皆說生出之處所也。
 火龜，猶火鼠也。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:17:21

【周禮註疏卷二十四】
 菙氏掌共燋契，以待蔔事。
 （杜子春云：「燋讀為細目燋之燋，或曰如薪樵之樵，謂所爇灼龜之木也，故謂之樵。
 契謂契龜之鑿也。
 《詩》云『爰始爰謀，爰契我龜』。」
 玄謂《士喪禮》曰：「楚焞置於燋，在龜東。」
 楚焞，即契所用灼龜也。
 燋謂炬，其存火。
 ○菙，本又作巠，同時髓反。
 燋，哉約反，李又俎堯反，一音哉益反。
 契，苦計反。
 劉，苦絜反。
 樵，在消反。
 焞，吐敦反，又徒敦反，又在悶反，又祖悶反，一音純，本一音祖館反。
 炬，具呂反。）
 疏「菙氏」至「蔔事」
 ○釋曰：子春讀「燋」、「樵」二者，皆作俗讀為柴樵之樵，後鄭不從，依音為雀，意取《莊子》爝火之義，熒熒然也。
 「玄謂《士喪禮》曰，楚焞置於燋，在龜東」者，謂陳龜於西塾上，龜南首，燋在龜東，置楚焞於左，言楚焞者，謂荊為楚，用之焞龜開兆，故云楚焞也。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:17:58

【周禮註疏卷二十四】
 凡蔔，以明火爇燋，遂龡其焌契，以授蔔師，遂役之。
 （杜子春云：「明火，以陽燧取火於日。
 焌讀為英俊之俊。
 書亦或為俊。」
 玄謂焌讀如戈鐏之鐏，謂以契柱燋火而吹之也。
 契既然，以授蔔師，用作龜也。
 役之，使助之。
 ○焌，音俊，又存悶反，又祖悶反，李祖館反。
 鐏，存悶反，劉祖悶反。
 柱，張注反。）
 疏「凡蔔」至「役之」
 ○釋曰：云「遂吹其焌契，以授蔔師」者，謂若大卜視高已上，則蔔師作龜，故以焌契授蔔師。
 若差次使蔔人作龜，則授蔔人。
 言「遂役之」者，因事曰遂。
 以因授契訖，即授蔔師所役使也。
 ○注「杜子」至「助之」
 ○釋曰：子春云「明火，以陽燧取火於日」者，此《秋官•司烜氏職》文。
 謂將此明火以燒爇樵使然也。
 云「焌讀為英俊之俊」者，意取荊樵之中英俊者為楚焞，用之灼龜也。
 後鄭讀「焌」為「戈鐏」之鐏者，讀從《曲禮》云「進戈者前其鐏」，意取銳頭以灼龜也。
 云「謂以契柱燋火而吹之也」者，解經「遂吹其焌契」，謂將此焌契以柱於樵火，吹之使熾也。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:18:34

【周禮註疏卷二十四】
 占人掌占龜，以八邍佔八頌，以八卦占邍之八故，以氐吉凶。
 （占人亦占筮，言掌占龜者，筮短龜長，主於長者。
 以八筮佔八頌，謂將蔔八事，先以筮筮之。
 言頌者，同於龜占也。
 以八卦占筮之八故，謂八事不蔔而徒筮之也。
 其非八事，則用九筮，占人亦占焉。
 ○邍，音筮。
 長，如字，下同。）
 疏「占人」至「吉凶」
 ○釋曰：云「占人亦占筮，言掌占龜者，筮短龜長，主於長者」，占筮，即此經云「以八筮佔八頌」，又云「以八卦占筮之八故」，並是占筮，故首云掌占龜，不云占筮，故云主於長者也。
 鄭知筮短龜長者，按《左氏》僖四年傳云：『初，晉獻公欲以驪姬為夫人，卜之不吉。
 筮之，吉。
 公從筮。
 蔔人曰：『筮短龜長，不如從長。』
 」是龜長筮短之事。
 龜長者，以其龜知一二三四五天地之生數，知本。
 《易》知七八九六之成數，知未。
 是以僖十五年傳，韓簡云：「龜，象也。
 筮，數也。
 物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。」
 故象長。
 如《易》，曆三聖而窮理盡性，云短者，以其《易》雖窮理盡性，仍六經並列。
 龜之繇辭，譬若讖緯，圖書不見，不可測量，故為長短。
 馬融曰云「筮史短，龜史長」者，非鄭義也。
 云「以八筮佔八頌，謂將蔔八事，先以筮筮之」者，凡大事皆先筮而後蔔，此八，還是上文大事之八也。
 凡筮之卦，自用《易》之爻占之。
 龜之兆，用頌辭占之。
 今言八筮佔八頌者，鄭云「同於龜占」也，以其吉凶是同，故占筮之辭亦名頌，故云同於龜占，龜占則繇辭是也。
 云「以八卦占筮之八故，謂八事不蔔而徒筮之也」者，此出人君之意。
 此八事即《大蔔》大事之八故，令先筮後蔔，今人君欲得徒筮吉凶，占則行之，不假更蔔，故云占筮之八故。
 云「非八事，則用九筮，占人亦占焉」者，此云九筮，即下《筮人》所云九筮是也。
 知占人亦占焉者，以其占人於此占筮，明下九筮亦占可知也。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:19:40

【周禮註疏卷二十四】
 凡蔔邍，君占體，大夫占色，史占墨，蔔人占坼。
 （體，兆象也。
 色，兆氣也。
 墨，兆廣也。
 圻，兆也。
 體有吉凶，色有善惡，墨有大小，坼有微明。
 尊者視兆象而已，卑者以次詳其餘也。
 周公卜武王，占之曰「體，王其無害」。
 凡卜象吉，色善，墨大，坼明，則逢吉。）
 疏「凡蔔」至「占坼」
 ○釋曰：此君體已下，皆據蔔而言，而兼云筮者，凡蔔皆先筮，故連言之。
 云「體，兆象也」者，謂金木水火土五種之兆。
 言體言象者，謂兆之墨縱橫，其形體象以金木水火土也。
 凡蔔欲作龜之時，灼龜之四足，依四時而灼之。
 其兆直上向背者為木兆，直下向足者為水兆，邪向背者為火兆，邪向下者為金兆，橫者為土兆，是兆象也。
 云「色，兆氣也」者，就兆中視其色氣，似有雨及雨止之等，是兆色也。
 「墨，兆廣也」者，據兆之正釁處為兆廣。
 「坼兆釁」者，就正墨旁有奇釁鏬者為兆釁也。
 云「體有吉凶，色有善惡，墨有大小，坼有微明」者，據鄭後云「象吉，色善，墨大，坼明，則逢吉」。
 若然，則此四者，各舉一邊而言，則善與大及明皆是吉，惡小及微皆凶也。
 引周公卜武王，是《尚書•金縢》。
 彼為武王有疾，不愈，恐死，周公欲代武王死，為三壇，因告大王、王季、文王以請天，未知天之許不，故壇所即蔔，云：「三龜一習吉，啟籥見書，乃並是吉，周公曰：『體，王其無害。』
 引之者，證君占體之事也。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:20:16

【周禮註疏卷二十四】
 凡蔔邍既事，則係幣以比其命，歲終，則計其占之中否。
 （杜子春云：「係幣者，以帛書其占，係之於龜也。」
 云謂既卜筮，史必書其命龜之事及兆於策，係其禮神之幣，而合藏焉。
 《書》曰：「王與大夫盡弁，開金縢之書，乃得周公所自以為功，代武王之說。」
 是命龜書。
 ○毄，音係。
 比，毗誌反，一音必履反。
 中，丁仲反。）
 疏「凡蔔」至「中否」
 ○釋曰：「既事」者，蔔筮事訖。
 蔔筮皆有禮神之幣及命龜筮之辭。
 書其辭及兆於簡策之上，並係其幣，合藏府庫之中。
 至歲終，總計占之中否，而句考之。
 ○注「杜子」至「龜書」
 ○釋曰：子春云「係幣者，以帛書其占，係之於龜也」者，後鄭不從。
 云「書其命龜之事及兆於策」者，云既蔔筮，即筮亦有命筮之辭及卦，不言者，舉龜重者，而略筮不言可知。
 或有筮短龜長，直據龜而言，其筮則否。
 「《書》曰」已下，亦《金縢》文。
 案彼武王崩後，周公將攝政，遭管蔡流言，成王未寤，遭雷風之變，王與大夫盡弁。
 弁，謂爵弁，應天變之服。
 以啟金縢之書，乃得周公所自以為功之事也，事，謂請命之事，故云「代武王之說，是命龜書」也。
 引之，證比其命藏之事也。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:21:07

【周禮註疏卷二十四】
 邍人掌《三易》，以辨九邍之名，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。
 九邍之名，一曰巫更，二曰巫鹹，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫參，九曰巫環，以辨吉凶。
 （此九巫讀皆當為筮，字之誤也。
 更，謂筮遷都邑也。
 鹹猶僉也，謂筮眾心歡不也。
 式，謂筮製作法式也。
 目，謂事眾筮其要所當也。
 易，謂民眾不說，筮所改易也。
 比，謂筮與民和比也。
 祠，謂筮牲與日也。
 參，謂筮禦與右也。
 環，謂筮可致師不也。
 ○巫，音筮。
 比，毗誌反，注同。
 僉，七廉反。
 說，音悅，下同。）
 疏「邍人」至「吉凶」
 ○釋曰：此邍人掌《三易》者，若蔔用三龜，此筮人用《三易》，故云掌《三易》也。
 ○注「此九」至「不也」
 ○釋曰：鄭破巫為筮者，此筮人掌筮，不主巫事，故從筮也。
 云「更謂筮遷都邑也」者，此遷都，謂公卿大夫之都邑。
 鄭答趙商，若武王遷洛，盤庚遷殷之等，則蔔，故大卜有蔔大遷之事。
 云「鹹猶僉也，謂筮眾心歡不也」者，謂國有營建之事，恐眾心不齊，故筮之也。
 云「式謂筮製作法式也」者，式是法式，故知製作法式也。
 云「目謂事眾筮其要所當也」者，是要目之事，故《論語》顏回云「請問其目」。
 鄭云「欲知其要」。
 顏回意，以禮有三百三千，卒難周備，故請問其目。
 此云事眾，故亦筮其要目所當者也。
 云「易謂民眾不說，筮所改易」者，改易之事，上既有更為遷都邑，故以此易為民眾不和說，須筮改易政教之事。
 云「比謂筮與民和也」者，比是相親比之事，故《比卦》云「建萬國，親諸侯」。
 故知比為筮與民和比。
 云「祠謂筮牲與日也」者，按《大蔔》「大祭祀而蔔之」。
 今此祀不蔔而筮者，彼大祀用蔔，此謂小祭祀，故用筮也。
 云「參謂筮禦與右也」者，云參謂參乘之事，故知是禦及車右。
 勇力與君為參，乘故筮之也。
 云「環謂筮可致師不」者，此環與環人字同。
 彼《環人》注「致師」，引宣公十二年，楚許伯禦樂伯，攝叔為右，以致晉師之事，明此經筮環，亦是主致師以蔔之事也。
 趙商問：「僖十五年，秦晉相戰，晉蔔右，慶鄭吉。
 襄二十四年，晉致楚師，求觀於鄭，鄭人卜宛射犬，吉。
 皆用蔔。
 今此用筮何？」
 鄭答：「天子具官有常人，非一人，致筮可使者，諸侯患官無常人，故臨時蔔之也。」
 且此云筮，是國之大事，先筮而後卜，《曲禮》注引《春秋》，獻公卜娶驪姬，不吉。
 公曰：「筮之。」
 請明所據。
 又《尚書》，龜從。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:21:43

【周禮註疏卷二十四】
 凡國之大事，先邍而後蔔。
 （當用蔔者，先筮之，即事有漸也。
 於筮之凶，則止不蔔。）
 疏注「當用」至「不蔔」
 ○釋曰：此大事者，即大蔔之八命及大貞大祭祀之事。
 大蔔所掌者皆是大事，皆先筮而後蔔。
 故鄭云「當用蔔者，先筮之即事漸也」者，筮輕龜重，賤者先即事，故蔔即事漸也。
 云「於筮之凶則止」者，《曲禮》云「蔔筮不相襲」。
 若筮不吉而又卜，是蔔襲筮，故於筮凶，則止不蔔。
 按《洪範》云「龜從筮逆」，又云「龜筮共違於人」。
 彼有先蔔後筮，筮不吉又蔔，與此經違者，彼是箕子所陳用殷法，殷質，故與此不同。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:22:17

【周禮註疏卷二十四】
 上春，相邍。
 （相謂更選擇其蓍也，蓍龜歲易者與？
 
 ○相，息亮反，注同。
 與，音餘。）
 疏注「相謂」至「者與」
 ○釋曰：上春，謂建寅之月，歲之始，除舊布新，故更選擇其蓍，易去其舊者。
 據此則蓍歲易也。
 兼云龜者，《龜人》云「攻龜用春時」，明亦以新易故，故知龜亦歲易。
 此龜之歲易者，謂《龜人》天地四時之龜，若大寶龜等非常用之龜，不歲易。
 凡國事，共邍。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:24:20

【周禮註疏卷二十五】
 占夢掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣，（其歲時，今歲四時也。
 天地之會，建厭所處之日辰。
 陰陽之氣，休王前後。
 ○夢，本又作夢，音同。
 厭，於琰反。
 王，於況反。）
 疏注「其歲」至「前後」
 ○釋曰：鄭云「其歲時，今歲四時也」者，但天地之會，陰陽之氣，年年不同。
 若今曆日，今歲亦與前歲不同，故云今歲四時也。
 云「天地之會，建厭所處之日辰」者，建，謂鬥柄所建，謂之陽建，故左還於天。
 厭，謂日前一次，謂之陰建，故右還於天。
 故《堪輿》天老曰：假令正月陽建於寅，陰建在戌，日辰者，日據幹，辰據支。
 云「陰陽之氣，休王前後」者，案《春秋緯》云「生王者休，王所勝者死，相所勝者囚。」
 假令春之三月木王，水生木，水休。
 木勝土，土死。
 木王，火相王，所生者相。
 相所勝者囚，火勝金，春三月金囚。
 以此推之，火王金王水王義可知。
 觀此建厭所在，辨陰陽之氣，以知吉凶也。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:25:42

【周禮註疏卷二十五】
 以日、月、星辰佔六夢之吉凶。
 （日月星辰，謂日月之行及合辰所在。
 《春秋》昭三十一年：「十二月辛亥朔，日有食之。
 是夜也，晉趙簡子夢童子裸而轉以歌，旦而日食，占諸史墨。
 對曰：『六年及此月也，吳其入郢乎，終亦弗克。
 入郢必以庚辰，日月在辰尾。
 庚午之日，日始有謫。
 火勝金，故弗克。』
 」必以日月星辰占夢者。
 其術則今八會其遺象也，用占夢則亡。
 ○裸，魯火反。
 轉，如字，又張戀反。
 郢，以井反。
 劉，餘政反。
 適，直革反。）
 疏「以日」至「吉凶」
 ○釋曰：六夢者，即下云「一曰」、「二曰」是也。
 以日月星辰占知者，謂夜作夢，旦於日月星辰以占其夢，以知吉凶所在。
 ○注「日月」至「則云「」
 ○釋曰：張逸問：「《占夢》注云：『《春秋》昭三十一年，十二月辛亥朔，日有食之。
 是夜也，趙簡子夢童子裸而轉以歌，旦而日食，占諸史墨。
 對曰：六年及此月也，吳其入郢乎，終亦弗克。
 入郢必以庚辰，日月在辰尾。
 庚午之日，日始有謫。
 火勝金，故弗克。
 此以日月星辰占夢者。』
 不知何術占之，前問不了。」
 答曰：「日月在辰尾，夏之九月，辰在房，未有尾星。
 建戌厭寅，寅與申對，辰與戌對，申近庚，辰與戌對，故知庚辰。
 辰下為主人，故於為主人。
 金侵火，故不勝。
 雖不勝即複，故云弗克。
 日有適氣，時九月節者，以庚午在甲子篇，辛亥在甲辰篇也。
 中有甲戌、甲申、甲午，成一月也。
 從庚午以下四日，從甲辰至辛亥八日，並之十二日，通同四十二日。」
 如是，庚午之日，當在八月十九日，故言時得九月節也。
 言雖不勝即複者，以其庚金午火位相連，故云雖不勝即複也。
 雖不勝者，吳君臣爭宮，秦救複至，不能定楚，是其不勝。
 不能損吳，是明即複也。
 問曰：「何知有此厭對之義乎？」
 答曰：「按《堪輿》黃帝問天老事云：『四月，陽建於巳，破於亥。
 陰建於未，破於癸。』
 是為陽破陰，陰破陽，故四月有癸亥，為陰陽交會。
 十月丁巳，為陰陽交會。
 言未破癸者，即是未與醜對而近癸也。
 交會惟有四月、十月也。
 若有變異之時，十二月皆有建厭對配之義也。」
 云「則今八會其遺象也」者，按《堪輿》，大會有八也，小會亦有八。
 服氏云：「是歲，歲在析木，後六年在大樑，大樑水宗。
 十一月，日在星紀，為吳國分。
 楚之先，顓頊之子老童，老童楚象行歌，象楚走哭姬姓，日月在星紀，星紀之分，姬姓吳也。
 楚衰則吳得誌，吳世世與楚怨。
 楚走去其國，故曰吳其入郢。
 吳屬水，水數六，十月水位，故曰六年及此月也。
 有適而食，故知吳終亦不克。」
 又彼注云：「後六年，定四年。
 十一月閏餘十七，閏在四月後。
 其十一月晦，晦，庚辰，吳入郢，在立冬後，複此月也。
 十二月辛亥，日會月於龍尾而食，庚午日初有適，故曰庚辰。
 一曰，日月在辰尾，尾為亡臣，是歲吳始用子胥之謀以伐楚，故天垂象。」
 又注云：「午火庚金也，火當勝金而罰有適，故為不克。
 晉，諸侯之霸，與楚同盟。
 趙簡子為執政之卿，遠夷將伐同盟，日應之食，故夢發簡子。」
 服氏以庚午之日，日始適，火勝金，故不克入楚，必以庚辰。
 此與鄭義別，其餘略相依也。
 問曰：「周之十二月，夏之十月，日夏體正應在析木，而云在星紀？」
 何答曰：「據此月中有十一月節，故舉言之。」
 成長以為誤也。
 此六夢，蓋三王同有六夢法也。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:26:47

【周禮註疏卷二十五】
 一曰正夢，（無所感動，平安自夢。）
 疏注「無所」至「自夢」
 ○釋曰：鄭知無感動平安自夢者，以其言正，是平安之義，故知「無所感動，平安自夢」。
 二曰噩夢，（杜子春云：「噩當為驚愕之愕，謂驚愕而夢。」
 ○噩，五各反，注「鄂」同。）
 疏注「杜子」至「而夢」
 ○釋曰：以其言噩，噩是驚愕之意，故子春讀「噩」從「驚愕」解之。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:27:25

【周禮註疏卷二十五】
 （覺時道之而夢。
 ○寤，本又作粗，五故反。）
 疏注「覺時道之而夢」
 ○釋曰：以其字為覺寤之字，故知覺寤時道之，睡而夢也。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:27:53

【周禮註疏卷二十五】
 五曰喜夢，（嘉悅而夢。）
 疏注「喜悅而夢」
 ○釋曰：以其字為喜說之字，故知未睡心說，睡而為夢。
 六曰懼夢。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:28:26

【周禮註疏卷二十五】
 （恐懼而夢。）
 疏注「恐懼而夢」
 ○釋曰：以其字為恐懼之字，故云「恐懼而夢」。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:29:04

【周禮註疏卷二十五】
 季冬，聘王夢，獻吉夢於王，王拜而受之；
 （聘，問也。
 夢者，事之祥。
 吉凶之占，在日月星辰。
 季冬，日窮於次，月窮於紀，星回於天，數將幾終，於是發幣而問焉，若休慶之云爾。
 因獻群臣之吉夢於王，歸美焉。
 《詩》云「牧人乃夢，眾維魚矣，維矣」，此所獻吉夢。
 ○幾，如字，又音祈。）
 疏「季冬」至「受之」
 ○釋曰：季冬，歲終除舊惡，擬來歲布新善，故問王夢之善惡。
 夢惡者，贈去之，下文是也。
 「獻吉夢於王」者，歸美於王。
 ○注「聘問」至「吉夢」
 ○釋曰：云「夢者，事之祥」者，若對文，禎祥是善，妖孽是惡。
 散文，祥中可以兼惡。
 夢者有吉有惡，故云夢者事之祥也。
 云「吉凶之占，在日月星辰」者，即上文以日月星辰佔六夢之吉凶是也。
 云「季冬，日窮於次，月窮於紀，星回於天，數將幾終」者，皆《月令》文。
 日窮於次者，次，謂日辰所在。
 季冬日月會於玄枵，是日窮於次。
 月窮於紀，謂星紀，日月五星會聚之處。
 月，謂鬥建所在。
 十二月鬥建醜，故云月窮於紀。
 星回於天者，星，謂二十八宿，十三月複位。
 此十二月未到本位，故直云星回於天。
 數將幾終者，幾，近也。
 至此十二月，曆數將終。
 云「於是發幣而問焉，若休慶之云爾」者，鄭以禮動不虛，必以幣帛行禮，乃始問王，故云發幣而問焉。
 休，美也。
 問王夢若美慶云爾。
 云「因獻群臣之吉夢於王，歸美焉」者，君吉夢由於群臣。
 君統臣功，故獻吉夢歸美於王也。
 《詩》云「牧人乃夢」，是《無羊》美宣王詩也。
 牧人乃夢「眾維魚矣，維矣」者，牧人，謂牧牛羊之人。
 故注「眾維魚矣」，豐年之祥，旟所以聚眾。
 引之者，證獻吉慶之事。

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