【周禮註疏】 - 第70頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-20 22:29:40

【周禮註疏卷二十五】
 乃舍萌於四方，以贈惡夢，（杜子春讀「萌」為「明」，或云：「其字當為明。
 明謂歐疫也。
 謂歲竟逐疫，置四方。
 書亦或為明。」
 玄謂舍讀為釋，舍萌猶釋采也。
 古書釋菜釋奠多作舍字。
 萌，菜始生也。
 裕送也。
 欲以新善去故惡。
 ○舍，音釋，注舍萌同。
 萌，亡耕反。
 去，起呂反。）
 疏注「杜子」至「故惡」
 ○釋曰：子春之說，舍萌為歐，疫案下文自有歐，疫於此以舍萌為之，其義不同，故後鄭不從。
 玄謂「舍萌猶釋采也」者，按《王製》有釋采奠幣之事，故從之。
 云「萌，菜始生也」者，案《樂記》「區萌達」，鄭注云：「屈生曰區，芒而直出曰萌。」
 故知萌，菜始生者。
 云「欲以新善去故惡」者，舊歲將盡，新年方至，故於此時贈去惡夢。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:30:15

【周禮註疏卷二十五】
 遂令始難歐疫。
 （令，令方相氏也。
 難，謂執兵以有難卻也。
 方相氏蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸為之歐疫厲鬼也。
 故書「難」或為「儺」。
 杜子春難讀為難問之難，其字當作難。
 《月令》：季春之月，命國儺，九門磔禳，以畢春氣。
 仲秋之月，天子乃儺，以達秋氣。
 季冬之月，命有司大儺，旁磔，出土牛，以送寒氣。
 ○難，戚乃多反，劉依杜乃旦反，注以意求之，儺字亦同。
 磔，涉百反。
 禳，如羊反。）
 疏「遂令始難歐疫」
 ○釋曰：因事曰遂。
 上經贈惡夢，遂令方相氏始難歐疫。
 ○注「令令」至「寒氣」
 ○釋曰：云「令，令方相氏」，以方相氏專主難者，故云令方相氏。
 云「難，謂執兵以有難卻也」者，所引《方相氏》以下是也。
 杜子春云「難讀為難問之難」者，以其難去疫癘，故為此讀。
 又引《月令》云「季春之月，命國難」，案彼鄭注「此月之中，日行曆昴，昴有大陵積屍之氣，氣佚則厲鬼隨而出行」，故難之。
 云「命國難」者，惟天子、諸侯有國者令難。
 去「九門磔禳」者，九門，依彼注，路門、應、雉、庫、皋、國、近郊、遠郊、關，張磔牲體，禳去惡氣也。
 云「以畢春氣」者，畢，盡也。
 季春行之，故以盡春氣。
 云「仲秋之月，天子乃難，以達秋氣」者，按彼鄭注「陽氣左行，此月宿直昴畢，昴畢亦得大陵積屍之氣，氣佚則癘鬼亦隨而出行」，故難之。
 以通達秋氣，此月難陽氣，故惟天子得難。
 云「季冬之月，命有司大難，旁磔出土牛，以送寒氣」者，按彼鄭注「此月之中，日曆虛危，虛危有墳墓四司之氣，為厲鬼將隨強陰出害人也」，故難之。
 命有司者，謂命方相氏。
 言大難者，從天子下至庶人皆得難。
 言旁磔者，謂四方，於四方之門，皆張磔牲體。
 云「出土牛，以送寒氣」者，彼鄭注云：「出，猶作也。
 作土牛者，醜為牛，牛可牽可止。
 送，猶畢也。」
 故作土牛以送寒氣。
 此子春所引，雖引三時之難，惟即季冬大難。
 知者，此經始難文承季冬之下，是以方相氏亦據季冬大難而言。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:30:55

【周禮註疏卷二十五】
 視祲掌十煇之法，以觀妖祥，辨吉凶。
 （妖祥，善惡之徵，鄭司農云：「煇謂日光炁也。」
 
 ○煇，音運。
 炁，音氣，本亦作氣。）
 疏「視祲」至「吉凶」
 ○釋曰：按下十等，惟一曰言祲，故據一曰以為官首。
 言「掌十煇之法」者，「一曰」以下十等，多是日旁之氣。
 言煇亦是日旁煇光，故總以煇言之。
 ○注「妖祥」至「炁也」
 ○釋曰：云「妖祥，善惡之徵」者，祥是善之徵，妖是惡之徵，故言善惡之徵。
 此妖祥相對。
 若散文，祥亦是惡徵，「亳有祥桑」之類是也。
 鄭司農云：「煇謂日光氣也」者，就十等之中，五日闇，闇，謂日食，則無光氣。
 而云十等皆謂日光氣者，據多而言。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:31:46

【周禮註疏卷二十五】
 一曰祲，二曰象，三曰鑴，四曰監，五曰闇，六曰瞢，七曰彌，八曰敘，九曰隮，十曰想。
 （故書「彌」作「迷」，「隮」作「資」。
 鄭司農云：「祲，陰陽氣相侵也。
 象者，如赤鳥也。
 鑴，謂日旁氣四麵反鄉，如煇狀也。
 監，云氣臨日也。
 闇，日月也。
 瞢，日月瞢瞢無光也。
 彌者，白虹彌天也。
 敘者，云有次序也。
 如山在日上也。
 隮者，升氣也。
 想者，煇光也。」
 玄謂鑴讀如「童子佩鑴」之鑴，謂日旁氣剌日也。
 監，冠珥也。
 彌，氣貫日也。
 隮，虹也。
 《詩》云「朝隮於西」。
 想，雜氣有似可形想。
 ○鑴，鄭許規反，劉思隨反，或下圭反。
 瞢，七鄧反。
 隮，子兮反。
 鄉，許亮反。
 煇，音運，本亦作暈，音同。
 虹，音洪，又古巷反，劉古項反。）
 疏注「故書」至「形想」
 ○釋曰：此經上事，先鄭皆解之，後鄭從其六，不從其四。
 先鄭云「祲，陰陽氣相侵也」者，赤云為陽，黑云為陰，如《春秋傳》云「赤黑之祲在日旁」。
 云「象者，如赤鳥也」者，楚有云，如眾赤鳥在日旁者也。
 云「鑴，謂日旁氣四麵反鄉，如煇狀也」者，後鄭不從。
 云「監，云氣臨日也」者，後鄭亦不從。
 云「闇，日月食也」者，以其日月如光消，故闇朦也。
 云「瞢，日月瞢瞢無光也」者，以其瞢瞢，無光之貌，故知無光。
 云「彌者，白虹彌天也」者，此從故書為「迷」，後鄭不從。
 云「敘者，云有次敘如山在日上也」者，以其此十煇皆在日旁，敘為次敘之字，故知敘者，云氣次敘如山在日上。
 云「隮者，升氣也」者，以其隮訓為升，故隮者是升氣也。
 此後鄭不破，增成其義。
 云「想者，輝光」，此後鄭亦不從。
 「玄謂鑴讀如童子佩鑴之鑴，謂日旁氣剌日也」者，此讀從《芃蘭》詩「童子佩鑴，能不我知」，鑴是錐類，故為云氣剌日。
 云「監，冠珥也」者，謂有赤云氣在日旁如冠耳。
 珥即耳也，今人猶謂之日珥。
 云「彌，氣貫日也」者，以其言彌，故知云氣貫日而過。
 云「隮，虹也」者，即《爾雅》螮蝀，謂之虹。
 日在東，則西邊見；
 日在西，則東邊見。
 故引《詩》云「朝隮於西」為證也。
 云「想，雜氣有似可形想」者，以其云氣雜有所象似，故可形想。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:32:20

【周禮註疏卷二十五】
 掌安宅敘降。
 （宅，居也。
 降，下也。
 人見妖祥則不安，主安其居處也。
 次序其凶禍所下，謂禳移之。）
 疏注「宅居」至「移之」
 ○釋曰：掌，主也。
 此官主安居者，人見妖祥則意不安，主安居其處，不使不安。
 故次敘其凶禍所下之地，禳移之，其心則安。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:32:49

【周禮註疏卷二十五】
 正歲則行事，（占夢以季冬贈惡夢，此正月而行安宅之事，所以順民。）
 疏注「占夢」至「順民」
 ○釋曰：民心欲得除惡樹善，占夢之官以季冬贈去惡夢，至此歲之正月，行是安宅之事，順民心也。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:33:18

【周禮註疏卷二十五】
 歲終則弊其事。
 （弊，斷也，謂計其吉凶然否多少。
 ○弊，必世反，下注同。
 斷，丁亂反。）
 疏注「弊斷」至「多少」
 ○釋曰：占夢之官，見有妖祥，則告之吉凶之事，其吉凶或中或否，故至歲終斷計其吉凶也。
 云「然否多少」者，然，謂中也，知中否多少，而行賞罰。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:34:00

【周禮註疏卷二十五】
 大祝掌六祝之辭，以事鬼神示，祈福祥，求永貞。
 一曰順祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。
 （永，長也。
 貞，正也。
 求多福，曆年得正命也。
 鄭司農云：「順祝，順豐年也。
 年祝，求永貞也。
 吉祝，祈福祥也。
 化祝，弭災兵也。
 瑞祝，逆時雨、寧風旱也。
 筴祝，遠罪疾。」
 
 ○祝，之秀反，後除「大祝」、「宗祝」，諸官皆同。）
 疏「大祝」至「筴祝」
 ○釋曰：云「掌六祝之辭」者，此六辭，皆是祈禱之事，皆有辭說以告神，故云六祝之辭。
 云「以事鬼神示」者，此六祝，皆所以事人鬼及天神地祗。
 云「祈福祥，求永貞」者，禱祈者，皆所以祈福祥、求永貞之事。
 按「一曰」已下，其事有六，祈福祥即「三曰吉祝」是也。
 求永貞，「二曰年祝」是也。
 今特取二事為總目者，欲見餘四者亦有此福祥永貞之事故也。
 ○注「永長」至「罪疾」
 ○釋曰：云「求多福，曆年得正命也」者，經「祈福祥，求永貞」，祈亦求也。
 今鄭云求多福，即經祈福祥也。
 曆年得正命，即經求永貞也。
 曆年之上宜有求，鄭不言之者，多福之上一求，鄭則該此二事，故鄭曆年之上略不言求。
 鄭司農云「順祝順豐年」已下，皆約《小祝》而說。
 《小祝》有順豐年，此言順祝，故知當《小祝》順豐年也。
 云「年祝，求永貞也」者，以祈永貞是命年之事，故知年祝當求永貞也。
 云「吉祝，祈福祥也」者，以其小祝有祈福祥之事，此上總目亦有祈福祥，福祥是吉慶之事，故知吉祝當祈福祥也。
 云「化祝，弭災兵也」者，弭，安也。
 安去災兵，是化惡從善之事，《小祝》有弭災兵，故知化祝當之。
 云「瑞祝，逆時雨、寧風旱也」者，《小祝》有逆時雨，寧風旱，此逆時雨即寧風旱，寧風旱即逆時雨，對則異，理則通，此二者，似若天之應瑞，故總謂之瑞祝。
 云「筴祝，遠罪疾」者，自此已上，差次與《小祝》不同，惟有筴祝與《小祝》「遠罪疾」相當，宜為一也。
 此六祝有求永貞，《小祝》不言之者，《大祝》已見，故《小祝》略不言也。
 此六祝「一曰順祝」已下，差次與《小祝》次第不同者，欲見事起無常，故先後有異。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:34:50

【周禮註疏卷二十五】
 掌六祈，以同鬼神示，一曰類，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰說。
 （祈，嘄也，謂為有災變，號呼告於神以求福。
 天神、人鬼、地祇不和，則六癘作見，故以祈禮同之。
 故書「造」作「灶」，杜子春讀灶為造次之造，書亦或為造，造祭於祖也。
 鄭司農云：「類、造、禬、禜、攻、說，皆祭名也。
 類祭於上帝。
 《詩》曰『是類是禡』，《爾雅》曰：『是類是禡，師祭也。』
 又曰『乃立塚土，戎醜攸行』，《爾雅》曰：『起大事，動大眾，必先有事乎社而後出，謂之宜。
 故曰『大師宜於社，造於祖，設軍社，類上帝』。
 《司馬法》曰：『將用師，乃告於皇天上帝、日月星辰，以禱於後土、四海神祇、山川塚社，乃造於先王，然後塚宰徵師於諸侯曰：某國為不道，征之，以某年某月某日，師至某國。』
 禜，日月星辰山川之祭也。
 《春秋傳》曰：『日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎禜之；
 山川之神，則水旱癘疫之災，於是乎禜之。』
 」玄謂類造，加誠肅，求如誌。
 禬禜，告之以時有災變也。
 攻說，則以辭責之。
 禜，如日食以朱絲縈社，攻如其鳴鼓然。
 董仲舒救日食，祝曰「炤炤大明，瀸滅無光，奈何以陰侵陽，以卑侵尊」。
 是之謂說也。
 禬，未聞焉。
 造類禬禜皆有牲，攻說用幣而已。
 ○造，七報反，注下皆同。
 禬，戚古外反，劉音會。
 禜，音詠。
 嘄，音叫，劉音禱。
 為，於偽反。
 號，屍羔反。
 呼，火故反。
 見，賢遍反。
 禡，莫駕反。
 縈，烏營反。
 炤，章搖反。
 瀸，子廉反。）
 疏「掌六」至「曰說」
 ○釋曰：上經六祝，此云六祈，皆是祈禱之事，別見其文者，按《小祝》重掌六祝。
 云「將事侯禳禱祠之祝號」，鬼神雖和同，為事禱請，此六祈，為百神不和同，即六癘作見，而為祈禱，故云以同鬼神祇，是以別見其文。
 ○注「祈嘄」至「而已」
 ○釋曰：云「謂為有災變，號呼告神以求福」者，鄭知號呼者，見《小祝》云「掌禱祠之祝號」，故知此六祈亦號呼以告神。
 云：「天神、人鬼、地祇不和，則六癘作見，故以祈禮同之」者，鄭知鬼神祇不和者，見經云「掌六祈以同鬼神祇」，明是不和，設六祈以和同之。
 按《五行傳》云「六沴作見」，云：「貌之不恭，惟金沴木。
 視之不明，惟水沴火。
 言之不從，惟火沴金。
 聽之不聰，惟土沴水。
 思之不睿，惟金木水火沴土。」
 五行而沴有六者，除本五，外來沴已則六。
 彼云沴，此云癘者，沴有六，則癘鬼作見，故變沴言癘。
 杜子春云造謂造祭於祖，知者，《禮記》云「造於祖」，故後鄭從之。
 先鄭云「類、造、禬、禜、攻、說，皆祭名」，以其祈禱皆是祭事。
 按後鄭「類造禬禜皆有牲，攻說用幣而已」，用幣非祭，亦入祭科之中。
 云「類，祭於上帝」知者，《禮記•王製》及《尚書•泰誓》皆云「類於上帝」，故知類祭上帝也。
 引「《詩云》」已下，至「師至某國」，以類造為出軍之祭，後鄭皆不從矣。
 所以不從者，但出軍之祭，自是求福，此經六祈，皆為鬼神不和同，設祈禮以同之，不得將出軍之，禮以解之，故後鄭不從。
 先鄭引《大雅•皇矣》詩，即引《爾雅》者，所以釋此詩故也。
 云「又曰乃立塚土，戎醜攸行」者，《大雅•綿》詩。
 云「《爾雅》曰起大事」以下，亦釋此詩故也。
 又曰「乃立，引以相副，故大事宜於社，造於祖，設軍社，類於上帝」，並是此《大祝》下文。
 云「《司馬法》曰『將用師』」三字，司農語。
 云「禜，日月星辰山川之祭也」者，引《春秋》為證，《春秋傳》曰者，昭元年，《左氏傳》云，鄭子產聘晉，晉侯有疾，問於子產，子產對此辭。
 按彼傳文，「癘疫之災，於是乎禜之」，此云「不時」者，鄭君讀傳有異。
 「玄謂類造，加誠肅，求如誌」者，欲明天神人鬼地祗不得同名類造，故云加誠肅，求如誌。
 云「禬禜，告之以時有災變也」者，《春秋》所云雪霜風雨水旱癘疫之不時，於是乎禜之。
 禬雖未聞，禬是除去之義，故知禬亦災變。
 云「攻說，則以辭責之」者，引《論語》及董仲舒，皆是以辭責之。
 云「禜，如日食以朱絲縈社」者，按莊公二十五年六月，「辛未朔，日有食之，鼓用牲於社」。
 《公羊傳》云：「曰食則曷為鼓用牲於社？
 求乎陰之道也。
 以朱絲縈社，或曰脅之，或曰為闇，恐人犯之，故縈之。」
 何休云：「朱絲縈之，助陽抑陰也。
 或曰為闇者，恐人犯曆之，故縈之。
 然此說非也。
 記或傳者，示不欲絕異說爾。
 先言鼓後言用牲者，明先以為尊命責之，後以臣子禮接之，所以為順也。」
 鄭引《公羊傳》者，欲見禜是縈之義。
 云「攻，如其鳴鼓然」者，此是《論語•先進篇》。
 孔子責冉有為季氏聚斂之臣，故云小子鳴鼓而攻之可。
 彼是以辭攻責之，此攻責之亦以辭責，故引以為證。
 引董仲舒者，是漢禮救日食之辭，以證經說是以辭責之。
 云「禬未聞焉」者，經傳無文，不知禬用何禮，故云未聞。
 鄭知「類造禬禜皆有牲」者，按《禮記•祭法》云「埋少牢於泰昭，祭時也」，下云「幽禜祭星，雩禜祭水旱」。
 鄭注云：「凡此以下，皆祭用少牢。」
 禜既用牲，故知類造皆亦有牲，故云皆有牲也。
 云「攻說用幣而已」者，知攻說用幣者，是日食伐鼓之屬，天災有幣無牲，故知用幣而已。
 既云天災有幣無牲，其類禮以亦是天災，得有牲者，災始見時無牲，及其災成之後即有牲，故《詩》云「靡愛斯牲」是也。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:35:38

【周禮註疏卷二十五】
 作六辭，以通上下親疏遠近，一曰祠，二曰命，三曰誥，四曰會，五曰禱，六曰誄。
 （鄭司農云：「祠當為辭，謂辭令也。
 命，《論語》所謂為命裨諶草創之。
 誥，謂《康誥》、《盤庚之誥》之屬也。
 盤庚將遷於殷，誥其世臣卿大夫，道其先祖之善功，故曰以通上下親疏遠近。
 會，謂王官之伯，命事於會，胥命於蒲，主為其命也。
 禱，謂禱於天地、社稷、宗廟，主為其辭也。
 《春秋傳》曰，鐵之戰，衛大子禱曰：『曾孫蒯聵敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公：鄭勝亂從，晉午在難，不能治亂，使鞅討之。
 蒯聵不敢自佚，備持矛焉。
 敢告無絕筋，無破骨，無麵夷，無作三祖羞。
 大命不敢請，佩玉不敢愛。』
 若此之屬。
 誄，謂積累生時德行，以錫之命，主為其辭也。
 《春秋傳》曰：『孔子卒，哀公誄之曰：閔天不淑，不憖遺一老，俾屏餘一人以在位，嬛嬛予在疚。
 嗚呼哀哉尼父！
 無自律。』
 此皆有文雅辭令，難為者也，故大祝官主作六辭。
 或曰誄，《論語》所謂『《誄》曰：禱爾於上下神祗』。」
 杜子春云：「誥當為告，書亦或為告。」
 玄謂一曰祠者，交接之辭。
 《春秋傳》曰「古者諸侯相見，號辭必稱先君以相接」。
 辭之辭也。
 會，謂會同盟誓之辭。
 禱，賀慶言福祚之辭。
 晉趙文子成室，晉大夫發焉。
 張老曰：「美哉輪焉！
 美哉奐焉！
 歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。」
 文子曰：「武也得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫於九京也。」
 北麵再拜稽首，君子謂之善頌善禱。
 禱是之辭。
 ○會，如字。
 裨，婢支反。
 諶，市林反。
 蒯，苦怪反。
 聵，五怪反。
 難，乃旦反。
 佚，音逸。
 行，下孟反。
 閔，音旻，武巾反。
 憖，魚覲反。
 嬛，求營反。
 疚，九又反。
 父，音甫。
 奐，音喚。
 京，音原。）
 疏「作六」至「曰誄」
 ○釋曰：此六者，惟一曰稱「辭」，自餘二曰已下不稱辭，而六事皆以辭目之者，二曰已下雖不稱辭命誥之等，亦以言辭為主，故以辭苞之。
 云「以通上下親疏遠近」者，此六辭之中，皆兼苞父祖子孫，上則疏而遠，下則親而近，故云以通上下親疏遠近也。
 ○注「鄭司」至「之辭」
 ○釋曰：先鄭破「祠」為「辭」，謂辭令者，一以其目云六辭，明知為言辭之字，不得為禱祠。
 言為辭令者，則玄謂增成之，云「交接之辭」是也。
 云「命，謂《論語》所謂為命卑諶草創之。
 誥，謂《康誥》、《盤庚之誥》之屬也」者，《盤庚》雖不言誥，亦是誥臣遷徙之事，故同為誥。
 又云「盤庚將遷於殷，誥其世臣卿大夫，道其先祖之善功」者，即盤庚云「乃祖乃父，世選爾勞」是也。
 此命誥之議，後鄭從之。
 云「會，謂王官之伯，命事於會，胥命於蒲，主為其命也」者，後鄭不從之者，按《公羊傳》云「胥命者何？
 相命也。
 何言乎相命？
 近正也。
 此其為近正奈何，古者不盟，結言而退。」
 又見昭四年，楚椒舉云：「商湯有景亳之命，周穆王有塗山之會。」
 以此觀之，胥命於蒲，與會有異，今先鄭以胥命解會，於義不可，故不從。
 云「禱，謂禱於天地社稷宗廟，主為其辭也」，又引《春秋》鐵之戰，事在哀二年。
 按：哀二年，衛靈公卒，六月乙酉，晉趙鞅納衛大子於戚。
 秋八月，齊入輸範氏粟，鄭子姚、子般送之。
 趙鞅禦之，衛大子為右，衛為大子禱而為此辭。
 言「曾孫」者，凡祭外神，皆稱曾孫。
 言「昭告於皇祖文王」，皇，君也。
 衛得立文王廟，故云君祖文王。
 烈祖康叔者，衛之始封君，有功烈之祖，云「鄭勝亂從」者，勝，鄭伯名，助範氏亂，故云亂從。
 云「晉午在難」者，午，晉定公名範氏等作亂，與君為難，故云在難。
 云「備持矛焉」者，蒯聵與趙鞅為車右，車右執持戈矛，故云備持矛焉。
 云「無作三祖羞」者，三祖，謂文王、康叔、襄公。
 戰不克，則以為三祖羞辱。
 先鄭此義，後鄭皆不從之者，此六辭，皆為生人作辭，無為死者之事，故不從。
 云「誄，謂積累生時德行，以賜之命」，而引「《春秋傳》曰」者，哀公十六年《傳》辭，此義後鄭從之。
 引《論語》者，為孔子病，子路請禱，孔子問曰：「有諸？」
 子路對此辭。
 生人有疾亦誄，列生時德行而為辭，與哀公誄孔子意同，故引以相續。
 「玄謂一曰辭」者，司農云「謂辭令」，無所指斥，故後鄭相事而言。
 引「《春秋傳》曰」者，按：莊四年《公羊傳》曰：「古者諸侯必有會聚之事，相朝聘之道，號辭必稱先君以相接。」
 是此之辭也。
 彼無「相見」二字，鄭以義增之。
 云「會，謂會同盟誓之辭」，會中兼有誓盟者，以其盟時皆云「公會某侯某侯盟於某」，以此出會中含有盟。
 其誓必因征伐。
 按《春秋》征伐皆云「公會某侯某侵某」。
 既有士卒，當有誓辭，故出會中兼有誓也。
 云「禱，賀慶言福祚之辭」者，破先鄭禱鬼神之事。
 云「晉趙文子成室者」，《禮記•檀弓》文。
 按彼文云「晉獻文子成室」，鄭注云：「獻，猶賀也。」
 晉君賀文子成室，此言晉趙文子成室，引文略。
 趙文子，則趙武也。
 晉大夫發焉，見文子室成，卿大夫皆發幣以往慶賀之。
 張老者，亦晉大夫。
 云「美哉輪焉」者，謂輪囷高大。
 云「美哉奐焉」者，謂奐爛有文章。
 云「歌於斯」者，斯，此也，謂作樂饗宴之處。
 云「哭於斯」，謂死於適寢之處。
 「聚國族於斯」，謂與族人飲食宴之處，張老言此者，譏其奢泰。
 一室兼此數事，防其更為。
 云「文子曰武也」者，武，文子名。
 謂武得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫於九京也。
 古者有要斬、領斬，故要、領並言。
 按彼注，九京當為九原晉，卿大夫之墓地在九原，故言以從先大夫於九原。
 云「北麵再拜稽首」者，平敵相於並列，則頓首。
 臣於君，作稽首。
 今文子作稽首者，時晉君在焉，北麵向君拜，故作稽首。
 云「君子謂之善頌善禱」者，君子，謂知禮之人。
 彼注云：「善頌，謂張老之言。
 善禱，謂文子之言。」
 云「是之辭」者，是經禱之辭也。
 此六者皆以辭解之。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:36:21

【周禮註疏卷二十五】
 辨六號，一曰神號，二曰鬼號，三曰示號，四曰牲號，五曰齍號，六曰幣號。
 （號，謂尊其名，更為美稱焉。
 神號，若云皇天上帝。
 鬼號，若云皇祖伯某。
 祗號，若云後土地祗。
 幣號，若玉云嘉玉，幣云量幣。
 鄭司農云：「牲號，為犧牲皆有名號。
 《曲禮》曰：『牛曰一元大武，豕曰剛鬛，羊曰柔毛，雞曰翰音。』
 粢號，謂黍稷皆有名號也。
 《曲禮》曰：『黍曰香合，粱曰香箕，稻曰嘉疏。』
 《少牢饋食禮》曰：『用柔毛剛鬛』，《士虞禮》曰『敢用絜牲剛鬛香合』。」
 
 ○齍，音諮。
 稱，尺證反。
 大，如字，劉音泰。
 鬛，力輒反。
 箕，音基。
 疏，所魚反，劉音蘇。）
 疏注「號謂」至「香合」
 ○釋曰：云「號謂尊其名，更為美稱焉」者，謂若尊天地人之鬼神示，不號為鬼神示，而稱皇天後土及牲幣等，皆別為美號焉。
 云「神號，若云皇天上帝」者，《月令•季夏》云：「以養犧牲，以供皇天上帝。」
 皇天，謂北辰曜魄寶。
 上帝，謂大微五帝。
 云「鬼號，若云皇祖伯某」者，謂若《儀禮•少牢》、《特牲》祝辭，稱皇祖伯某。
 云「祗號，若云後土地祗者，《左氏傳》云：「君戴皇天而履後土。」
 地祗，謂若《大司樂》云「若樂八變，地祗皆出」。
 云「幣號，若玉云嘉玉，幣云量幣」，此並《曲禮》文。
 經無玉號，鄭兼言玉者，祭祀禮神有玉，《曲禮》亦有玉號。
 按：《小行人》合六幣，圭以馬，璋以皮，玉得與幣同號，故鄭兼言玉也。
 先鄭云「牲號，為犧牲皆有名號」，引《曲禮》曰「牛曰一元大武」者，鄭彼註：「元，頭也。
 武，跡也。」
 一頭大跡。
 「豕曰剛鬛」者，豕肥則鬃鬛剛強。
 「羊曰柔毛」者，羊肥則毛柔潤。
 「雞曰翰音」者，翰，長也，音，鳴也，謂長鳴雞。
 「齍號」，謂黍稷皆有名號，引《曲禮》「黍曰香合」者，言此黍香合以為祭。
 云「粱曰香箕」者，鄭注云：「箕，辭也。」
 言此粱香可祭。
 云「稻曰嘉疏」者，言稻下萊地所生，嘉，善也，疏，草也，言此稻善疏草可祭。
 云「《少牢饋食禮》云『敢用柔毛剛鬛』」者，大夫少牢祭，故號此二牲。
 云「《士虞禮》曰『敢用絜牲剛鬛』」者，士祭用特豕，故號一牲。
 言「香合」者，據《曲禮》「黍之號也」，故彼鄭注云：「黍也，大夫士於黍稷之號，合言普淖而已。」
 此言香合，蓋記者誤耳。
 此連引之耳，無所取證，此《士虞記》文，而云「禮」者，記亦是禮。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:37:06

【周禮註疏卷二十五】
 辨九祭，一曰命祭，二曰衍祭，三曰炮祭，四曰周祭，五曰振祭，六曰擩祭，七曰絕祭，八曰繚祭，九曰共祭。
 （杜子春云：「命祭，祭有所主命也。
 振祭，振讀為慎，禮家讀振為振旅之振。
 擩祭，擩讀為虞芮之芮。」
 鄭司農云：「衍祭羨之道中，如今祭殤，無所主命。
 周祭，四麵為坐也。
 炮祭，燔柴也。
 《爾雅》曰：『祭天曰燔柴。』
 擩祭，以肝肺菹擩鹽醢中以祭也。
 繚祭，以手從胏本，循之至於末，乃絕以祭也。
 絕祭，不循其本，直絕肺以祭也。
 重肺賤肝，故初祭絕肺以祭，謂之絕祭；
 至祭之末，禮殺之後，但擩肝鹽中，振之，擬之若祭狀，弗祭，謂之振祭。
 《特牲饋食禮》曰：『取菹擩於醢，祭於豆間。』
 《鄉射禮》曰：『取肺坐，絕祭。』
 《鄉飲酒禮》曰：『右取肺，左卻手執本，坐，弗繚，右絕末以祭。』
 《少牢》曰：『取肝擩於鹽，振祭。』
 」玄謂九祭，皆謂祭食者。
 命祭者，《玉藻》曰「君若賜之食，而君客之，則命之祭，然後祭」是也。
 衍字當為「延」，炮字當為「包」，聲之誤也。
 延祭者，《曲禮》曰「客若降等，執食興辭，主人興辭於客，然後客坐，主人延客祭」是也。
 包猶兼也。
 兼祭者，《有司》曰「宰夫讚者取白黑以授屍，屍受兼祭於豆祭」是也。
 周猶遍也。
 遍祭者，《曲禮》曰「殽之序，遍祭之」是也。
 振祭、擩祭本同，不食者擩則祭之，將食者既擩必振乃祭也。
 絕祭、繚祭亦本同，禮多者繚之，禮略者絕則祭之。
 共猶授也。
 主祭食，宰夫授祭。
 《孝經說》曰：「共綏執授。」
 
 ○衍，音延。
 炮，百交反，劉曰交反。
 擩，而泉反，一音而劣反，劉又而誰反。
 繚，音了，劉音料。
 共，音恭，注同。
 芮，人劣反，又而歲反，下同。
 坐，才臥反。
 從胏，一本作從持胏。
 從，劉、沈皆子容反，或如字。
 殺，色界反，劉色例反。
 卻，去逆反，又起略反。
 執食，思四反。
 遍，音遍，下同。）
 疏「辨九」至「共祭」
 ○釋曰：此九祭，先鄭自周祭已上，皆是祭鬼神之事。
 振祭已下，皆是生人之祭食之禮。
 後鄭不從之者，祭天神、地祇、人鬼，大宗伯辨之，大祝不須別列，且生人祭食，不合與祭鬼神同科，故皆以為生人祭食法。
 ○注「杜子」至「執授」
 ○釋曰：杜子春云「命祭，祭有所主命也」者，凡祭祀，天子諸侯木主，大夫士有幣帛主其神。
 《曾子問》以幣帛皮圭以為主命，當主之處。
 此子春之意，亦當以幣帛謂之主命。
 但此經文皆是祭食法，不得為主命，故後鄭不從之。
 又讀「振」為「慎」，或為「振旅」之振，或讀「擩」為「虞芮」之芮，此讀皆無義意，故後鄭皆不從之。
 鄭司農云「衍祭羨之道中，如今祭殤，無所主命」者，此據生人祭食法，而云「如今祭殤」，故後鄭亦不從之。
 云「周祭，四麵為坐也」，謂若祭百神，四麵各自為坐。
 炮祭燔柴，以其炮是燔燒之義，故為燔柴祭天。
 此皆生人祭食法，非祭鬼神，故後鄭亦不從之。
 云「擩祭，以肝肺菹擩鹽醢中，以祭也」者，按《特牲》、《少牢》，墮祭之時，皆有以菹擩醢中以祭。
 主人獻屍時，賓長以肝從，屍以肝擩鹽中以祭。
 故先鄭云「以肝肺菹擩鹽醢中以祭」，彼無云用肺擩鹽醢中，先鄭連引之耳。
 按：彼肝擩鹽中以振祭，嚌之，加於肵俎，此則是振祭，司農云以初祭擩於鹽，即同擩祭解之，於義不可。
 云「繚祭，以手從肺本，循之至於末，乃絕以祭也」者，此據《鄉飲酒》而言。
 云「絕祭，不循其本，直絕肺以祭也」者，據《鄉射》而言。
 云「重肺賤肝，故初祭絕肺以祭，謂之絕祭；
 至祭之末，禮殺之後，但擩肝鹽中振之，擬之若祭狀，弗祭，謂之振祭」，云重肺者，此繚祭、絕祭二者皆據肺而言，周貴肺，故云重肺。
 云賤肝者，司農意，上云以肝擩於鹽，據《特牲》、《少牢》，屍食後，賓長以肝從之意。
 云「故初祭絕肺以祭謂之絕祭」者，此絕祭，依《特牲》、《少牢》，無此絕祭之事，於義不可。
 云「至祭之末，禮殺之後，但擩肝鹽中振之，擬之若祭狀」者，此還據《少牢》擩肝祭，而云若祭狀弗祭，於義不可。
 引《特牲饋食禮》曰「取菹擩於醢，祭於豆間」者，此據挼義而言也。
 引《鄉射禮》及《鄉飲酒禮》，證有絕祭之事。
 引《少牢禮》，證有振祭之事。
 此先鄭所引四文，後鄭皆不從，故增成其義。
 但先鄭所引《特牲》、《少牢》，皆據一邊而言。
 按：《特牲》、《少牢》皆擩祭、振祭兩有。
 「玄謂九祭皆謂祭食」者，謂生人將食，先以少許祭先造食者，故謂之祭食。
 命祭引《玉藻》，彼注云，侍食不祭，其侍食之人而君賓客之，雖得祭，待君命之祭，然後祭，是命祭也。
 云「衍字當為延，炮字當為包」者，衍與炮於義無所取，故破從延與包。
 延祭者，《曲禮》曰：「客若降等，執食與辭。」
 鄭彼注云：「辭者，辭主人之臨已食，若欲食於堂下然。」
 云「《有司》曰：『宰夫讚者，取白黑以授屍』」者，彼注云，白謂稻，黑謂黍。
 又引「《曲禮》曰『殽之序，遍祭之』是也」者，凡祭者，皆盛主人之饌，故所設殽羞，次第遍終。
 按《公食大夫》，惟魚臘湆醬不祭，以其薄故也。
 其餘皆祭，故謂之周祭。
 云「振祭、擩祭本同」者，皆擩，但振者先擩複振，擩者不振。
 言「不食者擩則祭之」者，《特牲》、《少牢》皆有挪祭。
 挪祭，未食之前，以菹擩於醢，祭於豆間。
 是不食者擩則祭之。
 云「將食者既擩必振乃祭也」者，《特牲》、《少牢》皆有主人獻屍，賓長以肝從，屍右取肝，擩於鹽，振祭，嚌之，加於菹豆，是謂振祭。
 言將食者，振訖嚌之，是將食也。
 云「絕祭、繚祭亦本同」者，同者，絕之。
 但絕者不繚，繚者亦絕，故云本同。
 云「禮多者繚之」者，此據《鄉飲酒》，鄉大夫行鄉飲酒，賓賢能之禮，故云禮多所繚之法，即司農所引「右取肺」已下是也。
 云「禮略者絕則祭之」者，此據《鄉射》，州長射則士禮，故云禮略者絕則祭之。
 祭法，即上先鄭所引《鄉射禮》「取肺坐，絕祭」是也。
 云「共猶授也。
 王祭食，宰夫授祭」者，此則《膳夫職》云「王祭食則授」是也。
 王謂之膳夫，而謂之宰夫者，據諸侯是宰夫。
 云「《孝經說》曰，共授執授」者，《孝經緯》文。
 漢時禁緯，故云「說」。
 云「共綏執授」者，謂將綏祭之時，共此綏祭以授屍。
 引之者，證共為授之義。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:38:11

【周禮註疏卷二十五】
 辨九，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉，六曰凶，七曰奇，八曰褒，九曰肅，以享右祭祀。
 （稽首，拜頭至地也。
 頓首，拜頭叩地也。
 空首，拜頭至手，所謂拜手也。
 吉拜，拜而後稽顙，謂齊衰不杖以下者。
 言吉者，此殷之凶拜，周以其拜與頓首相通，故謂之吉拜云。
 凶拜，稽顙而後拜，謂三年服者。
 杜子春云：「振讀為振鐸之振，動讀為哀慟之慟，奇讀為奇偶之奇，謂先屈一膝，今雅拜是也。
 或云：奇讀曰倚，倚拜謂持節、持戟拜，身倚之以拜。」
 鄭大夫云：「動讀為董，書亦或為董。
 振董，以兩手相擊也。
 奇拜，謂一拜也。
 褒讀為報，報拜，再拜是也。」
 鄭司農云：「褒拜，今時持節拜是也。
 肅拜，但俯下手，今時撎是也。
 介者不拜，故曰『為事故，敢肅使者』。」
 玄謂振動戰栗變動之拜。
 《書》曰「王動色變」。
 一拜，答臣下拜。
 再拜，拜神與屍。
 享，獻也，謂朝獻饋獻也。
 右讀為侑。
 侑勸屍食而拜。
 ○，音拜，下同。
 <旨首>，音啟，本又作稽。
 振動，如字，李音董，杜徒弄反，今俀人拜，以兩手相擊，如鄭大夫之說，蓋古之遺法。
 奇，紀宜反，注同。
 褒，音報。
 右，音又。
 近，附近之近。
 動，徒弄反。
 倚，於綺反，下同。
 撎，於立反，即今之揖。
 為，於偽反。
 使，所吏反。
 朝，直遙反。）
 疏「辨九」至「祭祀」
 ○釋曰：此九拜之中，四種是正拜，五者逐事生名，還依四種正拜而為之也。
 一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，此三者相因而為之。
 空首者，先以兩手拱至地，乃頭至手，是為空首也。
 以其頭不至地，故名空首。
 頓首者，為空首之時引頭至地，首頓地即舉，故名頓首。
 一曰稽首，其稽，稽留之字，頭至地多時，則為稽首也。
 此三者，正拜也。
 稽首，拜中最重，臣拜君之拜。
 二曰頓首者，平敵自相拜之拜。
 三曰空首拜者，君答臣下拜。
 知義然者，按哀十七年，公會齊侯盟於蒙，孟武伯相。
 齊侯稽首，公則拜。
 齊人怒。
 武伯曰：「非天子，寡君無所稽首。」
 公如晉，孟獻子相。
 公稽首。
 知武子曰：「天子在，而君辱稽首，寡君懼矣。」
 孟獻子曰：「以敝邑介在東表，密邇仇讎，寡君將君是望，敢不稽首。」
 《郊特牲》曰：「大夫之臣不稽首，非尊家臣，以避君也。」
 如是相禮，諸侯於天子，臣於君，稽首，禮之正。
 然諸相於大夫之臣，及凡自敵者，皆當從頓首之拜也。
 如是差之，君拜臣下，當從空首，拜其有敬事亦稽首，故《大誓》云：「周公曰：都懋哉，子聞古先哲王之格言以下，大子發拜手稽首。」
 是其君於臣稽首事。
 《洛誥》云「周公拜手稽首，朕複子明辟。
 成王拜手稽首，不敢不敬天之休」者，此即兩相尊敬，故皆稽首。
 九曰肅拜者，拜中最輕，惟軍中有此肅拜，婦人亦以肅拜為正。
 其餘五者，附此四種正拜者，四曰振動附稽首，五曰吉拜附頓首，六曰凶拜亦附稽首，七曰奇拜附空首，八曰褒拜亦附稽首。
 以享侑祭祀者，享，獻也。
 謂朝踐獻屍時拜，侑，侑食，侑勸屍食時而拜。
 此九拜不專為祭祀，而以祭祀結之者，祭祀事重，故舉以言之。
 ○注「稽首」至「而拜」
 ○釋曰：「稽首，拜頭至地。
 頓首，拜頭叩地也」者，二種拜俱頭至地，但稽首至地多時，頓首至地則舉，故以叩地言之，謂若以首叩物然，云「空首，拜頭至手所，謂拜手也」者，即《尚書》拜手稽首。
 云「吉拜，拜而後稽顙，謂齊衰不杖以下」者，此謂齊衰已下喪拜，而云吉者，對凶拜為輕。
 此拜先作稽首，後作稽顙。
 稽顙還是頓首，但觸地無容，則謂之稽顙。
 云「齊衰不杖已下」者，以其杖齊衰入凶拜中，故《雜記》云：「父在為妻，不杖不稽顙。」
 明知父沒，為妻杖而稽顙，是以知此吉拜謂齊衰不杖已下。
 云「言吉者，此殷之凶拜」者，按《檀弓》云：「拜而後稽顙，頹乎其順也。
 稽顙而後拜，頎乎其至也。
 三年之喪，吾從其至者。」
 鄭注云：「自期如殷可，言自期，則是齊衰不杖已下，用殷之喪拜，故云此殷之凶拜也。」
 云「周以其拜與頓首相近，故謂之吉拜」者，言相近者，非謂文相近，是拜體相近。
 以其先作頓首，後作稽顙，稽顙還依頓首而為之，是其拜體相近，以其約義，故言「云」以疑之。
 云「凶拜，稽顙而後拜，謂三年服」者，此《雜記》云：「三年之喪，即以喪拜。
 非三年喪，以其吉拜。」
 又《檀弓》云：「稽顙而後拜，頎乎其至，孔子云：『三年之喪，吾從其至者。』
 」若然，上吉拜，齊衰不杖已下，則齊衰入此凶拜中。
 鄭不言之者，以《雜記》云「父在為妻，不杖不稽顙。
 父卒，乃稽顙」，則是適子為妻有不得稽顙時，故略而不言。
 但適子妻，父為主，故適子父在不稽顙，則眾子為妻，父在亦稽顙。
 不據眾子常稽顙者，據《雜記》成文。
 杜子春云「振讀為振鐸之振」者，讀從《小宰職》「振木鐸於朝」之振。
 云「動讀為哀慟之慟」者，謂從孔子哭顏回「哀慟」之慟。
 云「奇讀為奇耦之奇」者，謂從《郊特牲》「鼎俎奇，籩豆耦」之奇。
 已上讀字，後鄭皆從之。
 云「先屈一膝，今雅拜是也。
 或云：奇讀曰倚，倚拜謂持節、持戟拜，身倚之以拜」，此二者後鄭皆不從之。
 鄭大夫云「動讀為董，書亦或為董振之董」者，此讀從《左氏》「董之以威」，是「董振」之董。
 云「以兩手相擊」，此後鄭皆不從。
 云「奇拜，謂一拜也」，一拜者，謂君拜臣下。
 按《燕禮》、《大射》有一拜之時，君答一拜，後鄭從之。
 云「褒讀為報，報拜謂再拜是也」，後鄭亦從。
 鄭司農云「褒拜，今之持節拜是也」者，後鄭不從。
 云「肅拜，但俯下手，今時撎是也」，按《儀禮•鄉飲酒》，賓客入門，有撎入門之法。
 推手曰揖，引手曰撎。
 云「介者不拜，故曰為事故，敢肅使者」，按成十六年，晉楚戰於鄢陵，楚子使工尹襄問卻至以弓。
 卻至見客，免胄承命。
 又云「不敢拜命」，注云：「介者不拜。」
 又云「君命之辱，為事故，敢肅使者，三肅使者而退」，是軍中有肅拜法。
 按成二年鞍之戰，獲齊侯，晉卻至投戟，逡巡，再拜稽首。
 軍中得拜者，《公羊》之義。
 將軍不介胄，故得有拜法。
 「玄謂振動戰栗變動之拜，《書》曰王動色變」，按《中候•我膺》云：「季秋七月甲子，赤雀銜丹書入酆，至昌戶，再拜稽首受。」
 按今文《大誓》，得火烏之瑞，「使上附以周公書，報誥於王，王動色變」。
 雖不見拜文，與文王受赤雀之命，同為稽首拜也。
 云「一拜，答臣下拜。
 再拜，拜神與屍」，此二者，增鄭大夫之義。
 知再拜拜神與屍者，按《特牲禮》，祝酌奠於鉶南，主人再拜，祝在左也。
 再拜於屍，謂獻屍，屍拜受，主人拜送是也。
 天子諸侯亦當然。
 或解一拜答臣下，亦據祭祀時，以其宴禮君答拜臣，或再拜時故也。
 云「享，獻也，謂朝獻饋獻也」者，以祭祀二灌之後，惟有朝踐饋獻稱獻，故知享獻據朝踐饋獻時也。
 云「右讀為侑。
 侑勸屍食而拜」者，按《特牲》「屍食，祝侑，主人拜」，《少牢》「主人不言拜侑」，故知侑屍時有拜。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:38:53

【周禮註疏卷二十五】
 凡大禋祀、肆享、祭示，則執明水火而號祝；
 （明水火，司烜所共日月之氣，以給烝享。
 執之如以六號祝，明此圭絜也。
 禋祀，祭天神也。
 肆享，祭宗廟也。
 故書「祗」為「祊」，杜子春云「祊當為祗」。
 ○禋，音因。
 烜，況晚反。
 祊，必庚反。）
 疏注「明水」至「為祗」
 ○釋曰：知「明水火，司烜所共日月之氣」者，按《司烜氏職》云「以夫遂取明火於日，以鑒取明水於月」。
 彼雖不云氣，此水火皆由日月之氣所照得之，故以氣言之。
 云「以給烝享，執之如以六號祝，明此圭絜也」者，經云「執明水火而號祝」，明知六號皆執之明絜也。
 號祝，執明水火，明主人圭絜之德。
 云「禋祀，祭天神也」者，《太宗伯》昊天稱禋，日月稱實柴，司中之等稱槱燎。
 通而言之，三者之禮，皆有禋義，則知禋祀祀天神，通星辰已下。
 云「肆享，祭宗廟也」者，按《宗伯》，宗廟之祭，六等皆稱享，則此含六種之號。
 杜子春云「祊當為祗」，《宗伯》血祭已下是也。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:39:25

【周禮註疏卷二十五】
 隋釁、逆牲、逆屍，令鍾鼓，右亦如之；
 （隋釁，謂薦血也。
 凡血祭曰釁。
 既隋釁，後言逆牲，容逆鼎。
 右讀亦當為侑。
 ○隋，許規反，又惠恚反，後同。
 右，音又。）
 疏注「隋釁」至「為侑」
 ○釋曰：鄭云「隋釁謂薦血也」者，賈氏云：「釁，釁宗廟。」
 馬氏云：「血以塗鍾鼓。」
 鄭不從而以為薦血祭祀者，下文云「既祭令徹」，則此上下皆是祭祀之事，何得於中輒有釁廟？
 塗鼓直稱釁，何得兼言隋？
 故為祭祀薦血解之。
 鄭云「凡血祭曰釁」者，此經文承上「禋祀、肆享、祭祀」之下，即此血祭之中，含上三祀。
 但天地薦血於座前，宗廟即血以告殺，故言凡血祭曰釁。
 云「既隋釁，後言逆牲，容逆鼎」者，凡祭祀之法，先逆牲，後隋釁。
 今隋釁在前，逆牲在後者，以其鼎在門外，薦血後乃有爓孰之事，逆鼎而入，故云容鼎。
 知鼎在門外者，按《中霤禮》，灶在廟門外之東，主人迎鼎事。
 云「右讀亦為侑」者，亦上九拜之下，享右之字皆為侑。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:39:56

【周禮註疏卷二十五】
 來瞽，令皋舞，（皋讀為卒嗥呼之嗥。
 來、嗥者，皆謂呼之入。
 ○皋，音嗥，戶高反，劉戶報反。
 卒，子忽反。
 呼，火故反。）
 疏注「皋讀」至「之入」
 ○釋曰：「皋讀為卒嗥呼之嗥」者，依俗讀。
 云「來嗥者皆謂呼之入」者，經云瞽人擬升堂歌，舞謂學子舞人。
 瞽人言「來」，亦呼之乃入，皋舞，令呼亦來入，故鄭云來嗥皆謂呼之入也。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:41:16

【周禮註疏卷二十五】
 相屍禮；
 （延其出入，詔其坐作。
 ○相，息亮反，下同。）
 疏注「延其」至「坐作」
 ○釋曰：凡言「相屍」者，諸事皆相，故以「出入」、「坐作」解之。
 屍出入者，謂祭初延之入，二灌訖，退出坐於堂上，南麵，朝踐饋獻訖，又延之入室。
 言「詔其坐作」者，《郊特牲》云：「詔祝於室，坐屍於堂。」
 饋獻訖，又入室。
 坐言作者，凡坐皆有作，及與主人答拜，皆有坐作之事，故云詔其坐作也。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:41:47

【周禮註疏卷二十五】
 既祭，令徹。
 疏「既祭令徹」
 ○釋曰：祭訖，屍謖之後，大祝命徹祭器。
 即《詩》云「諸宰君婦，廢徹不鷃」是也。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:42:18

【周禮註疏卷二十五】
 大喪，始崩，以肆鬯渳屍，相飯，讚斂，徹奠；
 （肆鬯，所為陳屍設鬯也。
 鄭司農云：「渳屍，以鬯浴屍。」
 
 ○渳，彌爾反。
 飯，扶晚反。
 斂，力驗反。）
 疏「大喪」至「徹奠」
 ○釋曰：此經皆是大祝之事。
 云「始崩，以肆鬯渳屍」者，肆，陳也。
 渳，浴也。
 王喪始崩，陳屍，以鬯浴屍，取其香美。
 云「相飯」者，浴訖即飯含，故言相飯也。
 不言相含者，《大宰》云「大喪，讚贈玉含玉」，此故不言。
 云「讚斂」者，小斂十九稱在戶內。
 大斂，百二十稱在阼階。
 冬官主斂事，大祝讚之。
 徹者，《小祝》注云：「奠，奠爵也。」
 謂正祭時。
 此文承大喪之下，故奠為始死之奠。
 小斂、大斂、奠，並大祝徹之。

我本善良 發表於 2013-3-20 22:42:54

【周禮註疏卷二十五】
 言甸人讀禱；
 付、練、祥，掌國事。
 （鄭司農云：「甸人主設複祶，大祝主言問其具祶物。」
 玄謂言猶語也。
 禱，六辭之屬禱也。
 甸人喪事代王受眚災，大祝為禱辭語之，使以禱於藉田之神也。
 付當為祔。
 祭於先王，以祔後死者。
 掌國事，辨護之。
 ○付，音附。
 祶，他兮反。
 語，魚據反，下同。）
 疏「言甸」至「國事」
 ○釋曰：既殯之後，大祝為禱辭，與甸人言，猶語也，故言語甸人讀禱辭，代王受眚災。
 云「祔、練、祥，掌國事」者，祔，謂虞卒哭後，祔祭於祖廟。
 練，謂十三月小祥練祭。
 祥，謂二十五月大祥，除衰杖。
 此三者，皆以國事大祝掌之，故云掌國事也。
 ○注「鄭司」至「護之」
 ○釋曰：先鄭云「甸人主設複祶，大祝主言問其具祶物」者，此文承「讚斂」之下，則是既殯之事始云設複祶者，故後鄭不從。
 「玄謂禱，六辭之屬禱也」者，此經讀禱，則云辭之中五曰禱，故云六辭之禱也。
 云「甸人喪事代王受眚災」者，按《甸人職》云「喪事代王受眚災」，按彼注云：「粢盛者，祭祀之主也。
 今國遭大喪，若云此黍稷不馨，使鬼神不逞於王。
 既殯，大祝作禱辭授甸人，使以禱藉田之神，受眚災，弭後殃。」
 彼注與此意同。
 言「弭後殃」者，今王已崩，雖無救，為後王而謝過，故云弭後殃。
 鄭知既殯後者，此文承「讚斂」之下，斂訖則殯，故知此讀禱在既殯之後也。
 云「付當為祔，祭於先王，以祔後死」者，按《喪服小記》以孫祔於祖，以其昭穆同，先王即祖也，故云祭於先王，祔後死者。
 云「掌國事，辨護之」者，辨護之，《中候》文。
 按《中候•握河紀》云：「堯受《河圖》時，伯禹進迎，舜契陪位，稷辨護。」
 注云：「進迎，接神也。
 稷，官名，謂棄。
 辨護者，供時用，相禮儀。」
 引之以證掌國事。
 則此大祝於祔、練、祥之時，共其祭用之物，及相其禮儀也。

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