【周禮註疏】 - 第73頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-20 23:10:30

【周禮註疏卷二十六】
 大史掌建邦之六典，以逆邦國之治，掌法以逆官府之治，掌則以逆都鄙之治。
 （典、則，亦法也。
 逆，迎也。
 六典、八法、八則，塚宰所建，以治百官，大史又建焉，以為王迎受其治也。
 大史，日官也。
 《春秋傳》曰：「天子有日官，諸侯有日禦，日官居卿以厎日，禮也。
 日禦不失日，以授百官於朝。」
 居猶處也。
 言建六典以處六卿之職。
 ○治，直吏反，下及注「其治」同。
 為，於偽反，下「為有」同。
 厎，音旨。
 朝，直遙反，下同。）
 疏注「典則」至「之職」
 ○釋曰：云「典則亦法也」者，按《大宰》注「典、法、則，所用異，異其名也」，其實典、則與法，一也，故云典、則亦法也。
 云「六典、八法、八則，塚宰所建，以治百官」者，《塚宰職》八法云治官府是也。
 云「大史又建焉，以為王迎受其治也」者，鄭言此者，欲見大史重掌此三者，非是相副貳。
 大宰既掌此，大史迎其治職文書。
 云「大史，日官也」者，以其掌曆數，故云日官。
 引《春秋傳》者，桓十七年，「冬十月朔，日有食之。
 不書日，官失之。
 天子有日官，諸侯有日禦」。
 服氏注云：「日官、日禦，典曆數者也。」
 「日官居卿以砥日，禮也。
 日禦不失日，以授百官於朝。」
 服注云：「是居卿者，使卿居其官以主之，重曆數也。」
 按：鄭注「居猶處也」，言建六典以處六卿之職，與服不同。
 服君之意，大史雖下大夫，使卿來居之，治大史之職，與《堯典》云「乃命羲和，欽若昊天曆象日月星辰」，是卿掌曆數，明周掌曆數亦是日官。
 鄭意以五帝殊時，三王異世，文質不等，故設官不同。
 五帝之時使卿掌曆數，至周，使下大夫為之，故云「建六典處六卿之職」以解之。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:10:59

【周禮註疏卷二十六】
 凡辨法者考焉，不信者刑之。
 （謂邦國、官府、都鄙以法爭訟來正之者。
 ○攷，音考。
 爭，爭鬥之爭。）
 疏「凡辨」至「刑之」
 ○釋曰：按上文，大史既受邦國官府都鄙治職文書，其三者之內，有爭訟來正之者，大史觀其辨法，得理考之。
 「不信者刑之」者，事理妄冒不信者刑罰之。
 ○注「謂邦」至「之者」
 ○釋曰：鄭知此事是邦國官府都鄙者，以其文承上文三者之下，故知之。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:11:29

【周禮註疏卷二十六】
 凡邦國都鄙及萬民之有約劑者藏焉，以貳六官，六官之所登。
 （約劑，要盟之載辭及券書也。
 貳猶副也。
 藏法與約劑之書，以為六官之副。
 其有後事，六官又登焉。）
 疏「凡邦」至「所登」
 ○釋曰：上文邦國、官府、都鄙三者，俱充此約，不言官府者，此舉邦國都鄙及萬民在外者而言，其實官府約劑亦藏之。
 云「以貳六官」者，六官各有一通，此大史亦副寫一通，故云以貳六官。
 云「六官之所登」者，約劑相續不絕，在後六官更有約劑，皆副寫一通，上於大史以藏之。
 ○注「約劑」至「登焉」
 ○釋曰：鄭知「約劑，要盟之載辭及券書」者，按《司盟》「凡邦國有疑會同，則掌其盟約之載」。
 故知約劑中有盟要之載辭。
 言及券書者，此經萬民約劑，無盟要載辭，惟有券書，故別言券書。
 鄭知所藏之中有法者，按《司盟》云「掌盟載之法」，下又云「及其禮儀，北麵詔明神」，此既掌辭，明並法亦藏之。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:11:57

【周禮註疏卷二十六】
 若約劑亂，則辟法，不信者刑之。
 （謂抵冒盟誓者。
 辟法者，考按讀其然不。
 ○辟，婢亦反，劉芳益反，注同。
 抵，丁禮反。）
 疏「若約」至「刑之」
 ○釋曰：盟誓要辭，藏在府庫，在後抵冒其事，不依要辭，謂之約劑亂也。
 「則辟法」者，辟，開也。
 法則約劑也。
 則為之開府庫，考按其然否。
 不信者，不依約劑，與之刑罪，故云「不信者刑之」。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:12:36

【周禮註疏卷二十六】
 正歲年以序事，頒之於官府及都鄙，（中數曰歲，朔數曰年。
 中朔大小不齊，正之以閏，若今時作曆日矣。
 定四時，以次序授民時之事。
 《春秋傳》曰：「閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之本，於是乎在。」
 
 ○數，所主反，下同。）
 疏「正歲」至「都鄙」
 ○釋曰：云「正歲年」者，謂造曆正歲年以閏，則四時有次序，依曆授民以事，故云以序事也。
 云「頒之於官府及都鄙」者，官府據在朝，都鄙據三等埰地。
 先近及遠，故先言官府，次言都鄙，下乃言邦國。
 ○注「中數」至「乎在」
 ○釋曰：云「中數曰歲，朔數曰年」者，一年之內有二十四氣，正月立春節，啟蟄中。
 二月雨水節，春分中。
 三月清明節，穀雨中。
 四月立夏節，小滿中。
 五月芒種節，夏至中。
 六月小暑節，大暑中。
 七月立秋節，處暑中。
 八月白露節，秋分中。
 九月寒露節，霜降中。
 十月立冬節，小雪中。
 十一月大雪節，冬至中。
 十二月小寒節，大寒中。
 皆節氣在前，中氣在後。
 節氣一名朔氣，朔氣在晦，則後月閏。
 中氣在朔，則前月閏。
 節氣有入前月法，中氣無入前月法。
 中氣市則為歲，朔氣匝則為年。
 假令十二月中氣在晦，則閏十二月，十六日得後正月立春節，此即朔數曰年。
 至後年正月一日，得啟蟄中，此中氣匝。
 此即是中數曰歲。
 云「中朔大小不齊，正之以閏」者，周天三百六十五度四分度之一。
 日一日行一度，月一日行十三度十九分度之七。
 二十四氣通閏分之，一氣得十五日，二十四氣分得三百六十度，仍有五度四分度之一。
 一度更分為三十二，五度為百六十。
 四分度之一者，又分為八分，通前為百六十八分。
 二十四氣分之，氣得七分。
 若然，二十四氣，氣有十五日七分。
 五氣得三十五分，取三十二分為一日，餘三分推入後氣，即有十六日氣者，十五日七分者，故云中朔大小不齊。
 「正之以閏」者，月有大小，一年三百五十四日而已，自餘仍有十一日，是以三十三月已後，中氣在晦，不置閏則中氣入後月，故須置閏以補之，故云正之以閏。
 是以云若今時作曆日矣。
 云「定四時，以次序」者，《堯典》以閏月定四時，解經中「序」，故云定四時以次序。
 云「授民時之事」者，亦取《堯典》「敬授民時」，解經中事。
 「《春秋傳》曰」者，文公六年冬，閏月不告朔，非禮也。
 閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之道，於是乎在。
 不告閏朔，棄時正也，何以為民？
 彼譏文公不告閏朔，引之者，證閏歲年之事也。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:13:15

【周禮註疏卷二十六】
 頒告朔於邦國。
 （天子頒朔於諸侯，諸侯藏之祖廟，至朔，朝於廟，告而受行之。
 鄭司農云：「頒讀為班。
 班，布也。
 以十二月朔，佈告天下諸侯，故《春秋傳》曰『不書日，官失之也』。」）
 疏注「天子」至「之也」
 ○釋曰：鄭云「天子班朔於諸侯，諸侯藏之於祖廟」者，按《禮記•玉藻》「諸侯皮弁聽朔於大祖」。
 大祖，即祖廟也。
 「至朔，朝於廟，告而受行之」者，諸侯約天子，故縣之於中門，而日斂之，藏之於祖廟，日月用羊，告而受行之。
 此經及《論語》稱告朔，《玉藻》謂之聽朔，《春秋》謂之視朔。
 視朔者，人君入廟視之。
 告者，使有司讀祝以言之。
 聽者，聽治一月政令。
 所從言之異耳。
 鄭司農云「以十二月朔，佈告天下諸侯」者，言朔者，以十二月曆及政令，若月令之書，但以受行，號之為朔。
 故《春秋傳》曰者，還是桓十七年傳文。
 《春秋》之義，天子班曆於諸侯，日食書日。
 不班曆於諸侯，則不書日。
 其不書日者，猶天子日官失之不班曆。
 引之，證經天子有班告朔之事。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:13:47

【周禮註疏卷二十六】
 閏月，詔王居門終月。
 （門，謂路寢門也。
 鄭司農云：《月令》十二月分在青陽、明堂、總章、玄堂左右之位，惟閏月無所居，居於門，故於文「王」在「門」謂之閏。）
 疏「閏月」至「終月」
 ○釋曰：明堂、路寢及宗廟，皆有五室、十二堂、四門，十二月聽朔於十二堂，閏月各於時之門，故大史詔告王居路寢門。
 若在明堂告事之時，立行祭禮，無居坐之處。
 若在路寢堂與門聽事之時，各居一月，故云居門終月。
 ○注「門謂」至「之閏」
 ○釋曰：鄭知此經「門」是路寢門者，按《玉藻》云「閏月，則闔門左扉，立於其中」，不云「居」，又不云「終月」，此經言「居門終月」，故知此寢門。
 先鄭云「《月令》十二月」，據《月令》而言。
 按《月令》是秦時書，明堂路寢有九室，大室在中央，四角各有二堂，隔之為個堂。
 大室正東之堂謂之青陽，正南之堂謂之明堂，正西之堂謂之總章，正北之堂謂之玄堂。
 云「左右之位」者，青陽、明堂、總章、玄堂，各有左右之位，《月令》謂之左右個。
 故《月令》孟春居青陽左個，仲春居青陽，季春云居青陽右個。
 孟夏云明堂左個，仲夏居明堂，季夏云居明堂右個。
 孟秋云居總章左個，仲秋居總章，季秋云居總章右個。
 孟冬居玄堂左個，仲冬居玄堂，季冬居玄堂右個。
 《月令》皆云「居」，故鄭以大寢解之。
 是以先鄭引之，證此大寢之禮。
 云「惟閏月無所居，居於門」者，以其十二月居十二堂，故云閏月無所居，居於門。
 云「故於文王在門謂之閏」者，解閏字之意，以閏月王在門中，故製文字，亦王在門中謂之閏也。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:14:18

【周禮註疏卷二十六】
 大祭祀，與執事蔔日，（執事，大蔔之屬。
 與之者，當視墨。）
 疏注「執事」至「視墨」
 ○釋曰：知「執事，大蔔之屬」者，大卜掌卜事，故知執事是大蔔。
 言之屬者，兼有卜師及蔔人。
 知「當視墨」者，按《占人》云「君占體，大夫占色，史占墨，蔔人占坼」。
 彼言史者，即此大史，故知當視墨。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:14:59

【周禮註疏卷二十六】
 戒及宿之日，與群執事讀禮書而協事。
 （協，合也。
 合謂習錄所當共之事也。
 故書「協」作「葉」，杜子春云：「葉，協也。
 書亦或為協，或為汁。」
 ○葉，音協。
 汁，音執，又音協，劉子集反。）
 疏「戒及」至「協事」
 ○釋曰：「戒及宿之日」者，戒，謂散齊七日。
 宿，謂致齊三日。
 云「與群執事讀禮書而協事」者，當此二日之時，與群執事預祭之官，讀禮書而協事，恐事有失錯、物有不供故也。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:15:28

【周禮註疏卷二十六】
 祭之，執書以次位常，（謂校呼之，教其所當居之處。）
 疏「祭之」至「位常」
 ○釋曰：言「執書」者，謂執行祭禮之書，若今儀注。
 「以次位常」者，各居所掌位次。
 常者，此禮一定，常行不改，故云常也。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:15:58

【周禮註疏卷二十六】
 辨事者考焉，不信者誅之。
 （謂抵冒其職事。）
 疏注「謂抵冒其職事」
 ○釋曰：此謂助祭之人。
 大史掌禮，知行事得失。
 所行依注謂之事，則與人考焉。
 抵冒職事、詐欺不信者，刑誅之。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:16:31

【周禮註疏卷二十六】
 
 大會同朝覲，以書協禮事，（亦先習錄之也。）
 疏「大會同朝」至「禮事」
 ○釋曰：天子與諸侯不錄。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:17:01

【周禮註疏卷二十六】
 及將幣之日，執書以詔王。
 （將，送也。
 詔王，告王以禮事。）
 疏「及將」至「詔王」
 ○釋曰：「將幣之日」者，則上經所習會同之事，至此得朝覲之時，則有三享之禮。
 將，送也。
 幣，謂璧帛之等。
 故云將幣之日。
 云「執書以詔王」者，王與諸侯行禮之時，大史執禮書以告王，使不錯誤。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:17:42

【周禮註疏卷二十六】
 大師，抱天時，與大師同車。
 （鄭司農云：「大出師，則大史主抱式，以知天時，處吉凶。
 史官主知天道，故《國語》曰『吾非瞽史，焉知天道』。
 《春秋傳》曰『楚有云如眾赤鳥，夾日以飛，楚子使問諸周大史』。
 大史主天道。」
 玄謂瞽即大師。
 大師，瞽官之長。
 ○大，音泰，注同。
 式，劉音敕，今俗音如字。
 焉，於虔反。
 夾，古洽反，劉古協反。）
 疏「大師」至「同車」
 ○釋曰：云「大師」者，大起軍師也。
 云「抱天時」者，大史知天道。
 天時，謂天文見時候者。
 史抱此天時，與大師、瞽人知天道者同在一車之上，共察天文，故同車也。
 ○注「鄭司」至「之長」
 ○釋曰：先鄭云「大出師，則大史主抱式，以知天時，處吉凶」者，云抱式者，據當時占文謂之式。
 以其見時候有法式，故謂載天文者為式。
 知天時，處吉凶者，候天時，知吉凶，以告王故云處吉凶。
 《國語》者，按《周語》單子謂魯成公：「吾非瞽史，焉知天道。」
 《春秋傳》者，在哀六年。
 「玄謂瞽即大師」者，此足先鄭之義。
 《周語》云瞽者，即此經大師，一也。
 云「大師瞽官之長」者，按《春官•瞽人》之內，立其賢者為大師之官，故云瞽官之長。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:18:23

【周禮註疏卷二十六】
 大遷國，抱法以前。
 （法，司空營國之法也。
 抱之以前，當先王至，知諸位處。
 ○先，悉薦反。）
 大喪，執法以蒞勸防，（鄭司農云：「勸防，引六紼。」）
 遣之日，讀誄。
 （遣謂祖廟之庭大奠，將行時也。
 人之道終於此。
 累其行而讀之，大師又帥瞽廞之而作諡。
 瞽史知天道，使共其事，言王之誅諡成於天道。
 ○遣，棄戰反，下同。
 行，下孟反。）
 疏注「遣謂」至「天道」
 ○釋曰：遣謂大遣奠，故以遣謂祖廟之奠。
 云「人之道終於此」者，以其未葬已前，孝子不忍異於生，仍以生禮事之。
 至葬，送形而往，迎魂而反，則以鬼事之，故既葬之後當稱諡，故誄生時之行而讀之，此經誄即累也。
 云「大師又帥瞽廞之而作諡」者，按《大師職》，凡大喪，帥瞽而廞作柩諡。
 云「言王之誄諡成於天道」者，按《禮記•曾子問》「惟天子稱天以誄之」，注云：「以其無尊焉。」
 彼又引《公羊傳》「製諡於南郊」，瞽史既知天道，又於南郊祭天之所稱天以誄之，是王之諡成於天道也。
 若然，先於南郊製諡，乃於遣之日讀之，葬後則稱諡。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:19:31

【周禮註疏卷二十六】
 凡喪事，考焉。
 （為有得失。）
 小喪，賜諡。 （小喪，卿大夫也。）
 疏注「小喪卿大夫也」
 ○釋曰：大史雖賜之諡，不讀，使小史讀之，故《小史職》云「卿大夫之喪，賜諡讀誄」。
 彼注云：「其讀誄，亦以大史賜諡為節，事相成。」
 其卿大夫將作諡之時，其子請於君，君親為之製諡。
 諡成，使大史將往賜之，小史至遣之日，往為讀之。
 知義然者，見《禮記•檀弓》云「公叔文子卒，其子戍請諡於君曰：『日月有時，將葬矣，請所以易其名者。』
 君曰：『昔者夫子脩其班製，以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎。』
 是其事也，明禮亦當然。
 其諸侯之法，按《曾子問》云：「賤不誄貴，幼不誄長。
 諸侯相誄，非禮。」
 春秋之世，卑諡於尊，不得如禮。
 按《曲禮》「言諡曰類」，以其象聘問之禮，見天子乃使大史賜之諡，小史不讀之，以其諸侯自有史。
 若然，此直言小喪賜之諡，則三公諸侯亦在焉。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:20:13

【周禮註疏卷二十六】
 凡射事，飾中，舍筭，執其禮事。
 （舍讀曰釋。
 鄭司農云：「中，所以盛筭也。」
 玄謂設筭於中，以待射時而取之，中則盛之。
 《鄉射禮》曰：「君國中射則皮豎中，於郊則閭中，於竟則虎中。
 大夫兕中，士鹿中。」
 天子之中，未聞。
 ○舍，音釋。
 盛，音成。
 中，丁仲反。
 竟，音境。）
 疏「凡射」至「禮事」
 ○釋曰：言「凡射事」者，則大射、賓射、燕射之等，皆使大史為此三事。
 飾中者，謂飾治使絜靜。
 舍筭者，射有三番，第一番三耦射，不釋筭。
 第二第三番射，乃釋筭。
 執其禮事者，大史主禮者，天子諸侯射，先行燕禮，後乃射。
 其中禮事，皆大史掌之。
 ○注「舍讀」至「未聞」
 ○釋曰：先鄭云「中，所以盛筭也」者，司農之意，所有射筭，皆盛於中，故後鄭不從。
 「玄謂設筭於中，以待射時而取之，中則釋之」者，按《鄉射》、《大射》，筭皆於中西，設八筭於中內，偶升將射，大史取中之八筭執之，待射中則更設於中，待第二耦射，第三耦已下皆然。
 「《鄉射禮》曰」已下，是《鄉射記》文。
 云「君國中射皮豎中」者，謂燕禮在寢，則以皮豎獸形為中。
 云「於郊則閭中」者，謂大學之射。
 云「於竟則虎中」者，謂與鄰國君射也。
 云「大夫兕中，士鹿中」者，大夫士各一中，故大夫以兕獸為中，士以鹿獸為中。
 云「天子之中，未聞」者，經記不言故也。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:20:54

【周禮註疏卷二十六】
 小史掌邦國之誌，奠係世，辨昭穆。
 若有事，則詔王之忌諱。
 （鄭司農云：「誌謂記也，《春秋傳》所謂《周誌》，《國語》所謂《鄭書》之屬是也。
 史官主書，故韓宣子聘於魯，觀書大史氏。
 係世，謂帝係、世本之屬是也。
 小史主定之，瞽蒙諷誦之。
 先王死日為忌，名為諱。」
 故書「奠」為「帝」，杜子春云：「帝當為奠，奠讀為定，書帝亦或為奠。」
 玄謂王有事祈祭於其廟。
 ○奠，音定。
 係，戶計反，下同。
 昭，如字，或作巶，音韶。）
 疏「小史」至「忌諱」
 ○釋曰：「小史掌邦國之誌」者，邦國連言，據諸侯。
 誌者，記也。
 諸侯國內所有記錄之事皆掌之。
 云「奠係世」者，謂定帝係、世本。
 云「辨昭穆」者，帝係、世本之中，皆自有昭穆親疏，故須辨之。
 云「若有事」者，謂在廟中有祈祭之事。
 云「則詔王之忌諱」者，謂小史告王以先王之忌諱也。
 ○注「鄭司」至「其廟」
 ○釋曰：古者記識物為誌。
 《春秋傳》所謂「周誌」者，皆是。
 《左氏傳》殽之役，晉襄公縛秦囚，來駒失戈，狼覃取戈斬囚，遂為車右。
 箕之役，先軫黜之，而立續簡伯。
 其友曰：「盍死之？」
 覃曰：「吾未獲死所。」
 其友曰：「吾與汝為難。」
 覃曰：「《周誌》有之：勇則害上，不登於明堂。」
 引之者，證誌為記識之義也。
 引韓宣子者，按昭公二年《左氏傳》，晉韓起來聘，觀書於大史氏，見《易象》與《魯春秋》。
 引之者，證史官掌邦國之誌。
 此經小史掌誌，引大史證之者，大史，史官之長，共其事故也。
 云「係世，謂帝係世本之屬是也」者，天子謂之帝係，諸侯謂之世本。
 云「瞽蒙諷誦之」者，按《瞽蒙職》云「掌諷誦詩，世奠係，鼓琴瑟」是也。
 云「先王死日為忌，名為諱」者，告王當避此二事。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:21:40

【周禮註疏卷二十六】
 大祭祀，讀禮法，史以書敘昭穆之俎簋。
 （讀禮法者，大史與群執事史，此小史也。
 言讀禮法者，小史敘俎簋以為節。
 故書「簋」或為「幾」。
 鄭司農云：「幾讀為軌，書亦或為簋，古文也。
 大祭祀，小史主敘其昭穆，以其主定係世。
 祭祀，史主敘其昭穆，次其俎簋，故齊景公疾，欲誄於祝史。」
 玄謂俎簋，牲與黍稷，以書次之，校比之。
 ○比，毗誌反。）
 疏「大祭」至「俎簋」
 ○釋曰：此言敘昭穆之俎簋，則非外神耳。
 則大祭祀，惟謂祭宗廟三年一祫之時，有屍主，兼序昭穆俎簋也。
 ○注「讀禮」至「比之」
 ○釋曰：鄭知讀禮法是大史與群執事者，《大史職》云：「大祭祀，戒及宿之日，與群執事讀禮書而協事。」
 彼云禮書，即此禮法也。
 云「言讀禮法者，小史敘俎簋以為節」者，謂大史讀禮法之時，小史則敘昭穆及俎簋，當依禮法之節校比之，使不差錯，故俎及簋云為節也。
 齊景公事在昭二十年《左氏傳》，彼傳云公有疾，語晏子曰：「據與款謂寡人能事鬼神，故欲誅於祝。」
 史是其事也。

我本善良 發表於 2013-3-20 23:22:08

【周禮註疏卷二十六】
 大喪、大賓客、大會同、大軍旅，佐大史。
 凡國事之用禮法者，掌其小事。
 疏「大喪」至「小事」
 ○釋曰：此數事，皆大史掌之，小史得佐之。

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