【靈素節注類編】 - 第18頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

wzy_79 發表於 2013-3-7 08:44:17

【靈樞‧終始篇】
 《靈樞‧終始篇》曰：明知終始，五臟為紀，陰陽定矣。
 陰者主臟，陽者主腑，陽受氣於四末，陰受氣於五臟。
 和氣之方，必通陰陽。 
 人身本元之氣根於臟，而外行肢表，分其陰陽，以臟為陰，腑為陽。
 陰經之氣，從臟而行於四肢指末之裡，交接指外陽經之氣，故言陰受氣於五臟，陽受氣於四末，是謂陽經陰經之氣所始也。
 陰陽交接流行，終而復始，如環無端，故和氣之方，必通其陰陽，使內而臟腑，外而經絡，周流而無阻滯，方無病也。 
 所謂氣至而有效者，瀉則益虛，虛者脈大如其故，而不堅也，堅如其故者，適雖言故，病未去也；
 補則益實，實者脈大如其故，而益堅也，夫如其故而不堅者，適雖言快，病未去也。
 故補則實，瀉則虛。
 必先通十二經脈之所生病，而後可得傳於終始矣。
 故陰陽不相移，虛實不相傾，取之其經。
 陰盛則陽虛，先補其陽，後瀉其陰而和之；
 陰虛而陽盛，先補其陰，後瀉其陽而和之。 
 氣至而有效者，言元氣之虛實，邪氣之進退，皆有應效可驗也。
 假如用法瀉之則益虛，虛者其脈象雖大略如舊，必虛軟而不堅也，若仍堅者，適雖言如舊，而其病未去也；
 假如用法補之則益實，實者其脈象雖大略如舊，必更堅而有力也，若不更堅者，適雖言暢快，而其病未去也。
 此以脈為準而辨虛實，以用補瀉之法。
 補者補其正，瀉者瀉其邪。
 故必先通十二經脈所生病狀部位，然後應補應瀉，方能合理，而傳終始之道。
 故陰陽之理，不相移易，虛實之道，不可偏傾，調之當取其經。
 此言針法，而用藥亦同一理。
 如陰盛陽虛，先補其陽，後瀉其陰；
 陰虛陽盛，先補其陰，後瀉其陽，是為調和之法也。 
 從腰以上者，手太陰、陽明皆主之；
 從腰以下者，足太陰、陽明皆主之。
 病先起陰者，先治其陰，而後治其陽；
 病先起陽者，先治其陽，而後治其陰。 
 陽明行氣於三陽，太陰行氣於三陰，故太陰、陽明主一身之陰陽也。
 手經之氣，行於上身，故手太陰、陽明皆主之；
 足經之氣，行於下體，故足太陰、陽明皆主之。
 此統言臟腑、經絡之氣也。
 蓋陰陽氣血之流行，表裡循環者也。
 至其為病，必先治發病之處，所謂治本而和標也。

wzy_79 發表於 2013-3-7 08:46:15

【素問‧五常政大論】
 帝曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。
 然五味所資，生化有薄濃，成熟有少多，始終不同，其故何也？
 岐伯曰：地氣制之也，非天不生，而地不長也。
 寒熱燥濕，不同其化也。
 故少陽在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其穀蒼丹；
 陽明在泉，濕毒不生，其味酸，其氣濕，其治辛苦甘，其穀丹素；
 太陽在泉，熱毒不生，其味苦，其治淡咸，其穀？；
 厥陰在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其穀蒼赤，其氣專，其味正；
 少陰在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其穀白丹；
 太陰在泉，燥毒不生，其味鹹，其氣熱，其治甘咸，其穀？。
 化淳則咸守，氣專則辛化而俱治。 
 陽化氣，陰成形，故萬物由天氣而生，地氣而成者也。
 五味之濃薄，成熟之多少不同者，由地制之，以地為陰，味為陰也。
 其氣之寒熱燥濕，變化不同，故味之濃薄成熟有異，而氣化和平，則性味純良，氣化乖戾，則性味毒厲，凡物皆然，不獨五穀藥石也。
 少陽在泉者，相火之氣在地下也，故寒毒不生，其所生之味辛，其治病之味宜苦酸，其所成穀色蒼丹也；
 陽明為燥金，故濕毒不生；
 太陽為寒水，故熱毒不生；
 厥陰為風木，主春溫之氣，故清毒不生，清者，秋涼之氣也；
 少陰為君火，故寒毒不生；
 太陰為濕土，故燥毒不生。
 此明三陰三陽變化寒熱燥濕之氣而成味以治病，其穀色各有不同也。 
 故曰：補上下者從之，治上下者逆之，以所在寒熱盛衰而調之。
 故曰：上取下取，內取外取，以求其過。 
 能毒者以濃藥，不勝毒者以薄藥。
 此之謂也。
 氣反者，病在上，取之下；
 病在下，取之上；
 病在中，旁取之。  
治熱以寒，溫而行之；
 治寒以熱，涼而行之；
 治溫以清，冷而行之；
 治清以溫，熱而行之。
 故消之削之，吐之下之，補之瀉之，久新同法。 
 此明氣味補養治病之道也。
 身半以上，為司天之氣所主；
 身半以下，為在泉之氣所主。
 補者，因其不足而助之也；
 治者，因其偏勝而平之也。
 故補者從其氣，如火不足，以溫熱氣味從而助之；
 治者逆其氣，如火有餘，以寒涼氣味逆制之。
 隨其寒熱之盛衰，或補或瀉，而調之使平也。
 審其上下內外而取之，以求其過之所在。
 如稟強而能受毒者，則用濃重之品，不勝者，用輕薄之品，當因宜而施也。
 氣反者，如上為陽，應熱盛而反寒盛，下為陰，應寒盛而反熱盛，此陰陽乖戾不和，故上病當治下以和上，下病當治上以和下，假如虛熱上浮，而用下部引火歸源之藥，陽氣下陷，而用上部升提陽氣之藥；
 其病在中，取之旁者，用氣味橫行之藥，而不升降者也。
 治熱用寒藥，寒性凝滯，故當溫而行之，藉溫氣以行寒性，不致停留也；
 治寒用熱藥，熱性剛暴，故當涼而行之，藉涼氣以消暴性，不致格逆也；
 治溫用清，清者力弱，故當冷而行之，以消溫氣也；
 治清用溫，溫亦力弱，故當熱而行之，以消清氣也。
 蓋寒熱力猛，溫清皆輕薄也。
 此以氣味之濃薄，而用之又有寒熱溫涼之分，乃為法中之法也。
 故凡消之削之，吐之下之，補之瀉之，不論病之新久，皆當同用變化隨宜之活法，不可略有拘執也。 
 帝曰：病在中而不實不堅，且聚且散，奈何？
 岐伯曰：無積者，求其藏，虛則補之，藥以祛之，食以隨之，行水漬之，和其中外，可使畢已。 
 不實不堅，且聚且散，無形之氣鬱也。
 並無有形之積者，由臟虛而氣不足，故不通暢，當補其虛。
 藥祛其病，食隨補之。
 或郁在表，以藥水漬之，而和其中外，可使畢已也。 
 帝曰：有毒無毒，服有約乎？
 岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒無毒，固宜常制矣。
 大毒治病，十去其六；
 常毒治病，十去其七；
 小毒治病，十去其八；
 無毒治病，十去其九；
 穀肉果菜，食養盡之。
 無使過之，傷其正也。
 不盡，行復如法。
 必先歲氣，無伐天和。
 無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃；
 無致邪，無失正，絕人長命。 
 不論藥之有毒無毒，固宜照常制方法，如奇偶之類，而治病當分別其毒之微甚及無毒者，皆不可過用，以穀肉果菜調養，以盡其余病。
 如藥太過，則反傷其正也。
 倘病未盡，再用前法以治之。
 而必先審歲氣，如司天在泉，勝氣復氣，如上所云：風淫於內，治以辛涼之類，又如冬至後得甲子，少陽旺，次太陽旺之類，皆當順氣化以治，勿伐其天和之氣也。
 故勿助其旺，而使盛盛，勿瀉其衰，而使虛虛，以遺人夭殃；
 無致其邪，無失其正，而絕人長命也。 
 帝曰：其久病者，有氣從不康，病去而瘠，奈何？
 岐伯曰：化不可代，時不可違。
 夫經絡已通，血氣以從，復其不足，與眾齊同，養之和之，靜以待時，謹守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長，命曰聖王。
 故大要曰：無代化，無違時，必養必和，待其來復。
 此之謂也。 
 此言久病傷其元氣，病雖去乃疲瘠而不康健者，未能治之速愈也。
 蓋氣化流行，非人力所能代，時序分布，非人事所可違，其經絡已通，而血氣流行已從其舊，是病去而本氣不足也。
 要復其本氣，與眾人齊同者，須養之和之，善為調理，靜以待時，謹慎保守其元氣，無使傾失而改移，則其形體乃彰，彰者，盛也。
 以氣為體之充，如是而生氣以長，其體自康，此聖王之教也。
 故曰：無代化，無違時，必養必和，待其來復。
 此之謂也。

wzy_79 發表於 2013-3-7 08:46:44

【素問‧生氣通天論】
 帝曰：陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。
 是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕；
 味過於咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑；
 味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡；
 味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃濃；
 味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。
 是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則氣骨以精，謹道如法，長有天命。 
 本經言：天食人以五氣，地食人以五味。
 是稟陰陽五行以生者，必賴陰陽五行以養也。
 味出於地，屬陰，故陰血之生，本在五味也。
 五宮者，五臟也，屬陰，故陰之五宮，傷在五味也。
 蓋食物由腑消化，而氣味各以類從，氣歸陽而走表，味歸陰而入臟，五味五臟，同具五行之性，故各從其類，雖賴氣味以養而生氣血，若太過則反傷矣。
 故本經言：久而增氣，物化之常也；
 氣增而久，夭之由也，增久則偏勝矣。
 所以味過於酸，酸味助肝，肝氣以津者，津水上泛也，蓋木強土困，則脾氣隔絕，不能輸布津液，故食酸者，水溢於口也；
 味過於咸，咸味助腎，腎主骨，脾主肉，咸味陰凝，使陽氣窒塞，故骨勞肌短，皆形容骨肉不能舒和之象，水盛制火，則心氣抑而不暢也；
 味過於甘，甘味助脾而上壅，故心下氣喘而滿悶，土旺制水則腎病，其色黑而氣不平矣；
 味過於苦，苦味助心而閉氣，氣閉使脾無津液濡潤，蓋脾主為胃行津液者也，津液不化，而胃中濃濁之氣反壅，故食苦多者，每致嘔逆也；
 味過於辛，辛味助肺，肺旺克肝，肝主筋，以辛散太過，致筋脈沮弛，沮者，消敗也，弛者，縱緩也，如是則使精神央矣，央者，過午而衰之義也。
 是故當謹和五味，不可偏勝，而得其滋養，則骨正筋柔，氣血流通，腠理致密，長有天命矣。

wzy_79 發表於 2013-3-7 08:47:37

【素問‧至真要大論】
 帝曰：五味陰陽之用何如？
岐伯曰：辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽。
 六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅。
 以所利而行之，調其氣使其平也。 
 五味加淡，共有六味。
 六味各有性能不同，故功用各異。
 酸者收，辛者散，甘者緩，苦者燥，咸能潤下而軟堅，淡能滲泄而利氣。
 以所利而行之者，隨宜而用也，務調其氣，使之平而後已。
 詳在下文。 
 帝曰：非調氣而得者，治之奈何？
 有毒無毒，何先何後？
 岐伯曰：有毒無毒，所治為主，適大小為制也。 
 君一臣二，制之小也；
 君一臣三佐五，制之中也；
 君一臣三佐九，制之大也。
 寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事為故。 
 上節言調其氣使其平，帝欲推展其義，故言非獨調氣，而得善治之法者奈何，其氣味有毒無毒，制度何先何後。
 岐伯言不論有毒無毒，以所治其病之藥為主，視病之輕重，適方之大小為制也。
 主病之藥為君，如傷寒用麻黃，傷風用桂枝之類。
 傷寒無汗，故用桂枝為臣，以助發表；傷風有汗，故用芍藥為臣，以養營陰。
 麻黃、桂枝，發散力猛，故用杏仁降氣、甘草和中；
 桂枝湯中芍藥，恐其收澀，故加薑以開肺氣，甘草、大棗和中，皆為佐使之品，而制方之大法，余可類推矣。
 藥有寒熱溫涼，故病之寒者熱之，熱者寒之；
 微者逆之，以病氣不甚，用藥逆而制之也；
 甚者從之，以病氣勢甚，須從其勢以治之，下文申明也；
 堅而有積，必峻利之品，以破削之也；
 外客之邪，必先除去，方可調其正氣也；
 其勞傷元氣者，須甘溫以培養之也；
 其郁結者，疏散以開之；
 留滯者，攻奪以去之；
 枯燥者，濡潤之；
 急強者，柔緩之；
 散者收之；
 損者益之；
 逸者多氣滯，故當行其氣血；
 驚者神氣浮，故當重藥鎮平之。
 在上治其上，在下治其下，上逆使其下順，下陷使其上升。
 或用按摩，或用熏洗，薄之劫之，開之發之，皆針灸砭石之法，適其事之所宜而已。
 適者，從也；
 故者，事之所以然也。 
 帝曰：何謂逆從？
 岐伯曰：逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事。
 帝曰：反治何謂？
 岐伯曰：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。
 帝曰：善。
 氣調而得者何？
 如岐伯曰：逆之從之，逆而從之，從而逆之，疏氣令調，則其道也。 
 以熱治寒，以寒治熱，逆制其病，是為正治之法也。
 反治者，以病氣勢甚，必與藥氣相格，或下咽即吐，或變出他病，當於熱藥中佐寒藥，寒藥中佐熱藥，以從氣為引導，而從少從多，觀其事之所宜，故曰：熱因寒用，寒因熱用。
 其塞其通，凡病勢甚者，皆當用反佐之法。
 必伏其所主治之藥，而先其所因之藥，故始則藥氣與病和同而相洽，終則藥氣與病相異而制之。
 或熱藥冷服，冷藥熱服，則藥與病氣，亦始同終異。
 如是可使破積潰堅，氣和而必已也。
 要藥氣與病調和相得，或先逆後從，或逆從並用，或先從後逆，必疏其氣血調暢，則其為治之道也。
 夫子曰：人而不仁，疾之已甚，亂也。
 蓋小人之為惡者，以其利欲之心甚而昧理也。
 若因其所利而導其為善，彼知君子亦有利益，亦必從而為君子矣。
 若逆之太甚，則必作亂，而治病之道亦然也。 
 帝曰：病之中外何如？
 岐伯曰：從內之外者，調其內；
 從外之內者，治其外；
 從內之外而盛於外者，先調其內而後治其外；
 從外之內而盛於內者，先治其外而後調其內；
 中外相得及，則治主病。 
 五內腑，外經絡，部位有淺深，病邪有輕重，此最要詳辨而不可誤也。
 從內之外，調其內；
 從外之內，治其外，治其發病之本也。
 其病盛者，先治其本，後治其標也。
 倘病發於外而誤治其內，則內虛而病反深入；
 病發於內而誤治其外，則外傷而內病更重。
 如病不盡在內，不盡在外，如虛勞等類，則當治其主病，或主於氣，或主於血，或主於陰，或主於陽，隨其病而治之也。 
 帝曰：火熱，復惡寒發熱，有如瘧狀，或一日發，或間數日發，其故何也？
 岐伯曰：勝復之氣，會遇之時，有多少也。
 陰氣多而陽氣少，則其發日遠；
 陽氣多而陰氣少，則其發日近。
 此勝復相搏，盛衰之節，瘧亦同法。 
 陰陽五行之氣流行，必有衰旺，故有勝復。
 如火旺，則必克金，及其衰也，則水復侮之，水為金子，故云子為母復仇，所以熱極必寒，寒極必熱，陰陽氣化自然之道也。
 人在氣交之中，而受病以應勝之氣，以氣之會遇有多少，故發病如瘧狀，陰性遲鈍，故陰多陽少，則發日遠，陽性迅速，故陽多陰少，則發日近，此勝復盛衰之氣相迫，而瘧病及治法亦同也。 
 帝曰：有病熱者，寒之而熱，有病寒者，熱之而寒，二者皆在，新病復起，奈何治？
 岐伯曰：諸病寒之而熱者，取之陰；
 熱之而寒者，取之陽，所謂求其屬也。 
 薛生白注：諸寒之而熱者，謂以苦寒治熱而熱反增，非火之有餘，乃真陰不足也，只補陰以配陽，則陰氣復而熱自退，故曰取之陰也；
 熱之而寒者，謂以辛熱治寒而寒反增，非寒之有餘，乃真陽不足也，但補水中之火，則陽氣復而寒自消，故曰取之陽也。
 屬者，根本之謂。
 是益火之源，以消陰翳；
 壯水之主，以制陽光，所謂求其屬也。 
 帝曰：服寒而反熱，服熱而反寒，何也？
 岐伯曰：治其旺氣，是以反也。 
 旺者，天地人身陰陽偏旺之氣，非外邪之氣也。
 外邪可用熱治寒，用寒治熱而愈。
 其偏旺之氣，由陰虛則陽旺而熱，必滋陰以和陽，則熱退；
 陽虛則陰旺而寒，必補陽以和陰，則寒去，如上節所云當求其屬也。
 大抵陰陽之道，此旺則彼虛，彼旺則此虛，天地之氣亦然。
 明乎此，方可論延醫之法。 
 帝曰：不治旺而然者，何也？
 岐伯曰：不治五味屬也。
 夫五味入胃，各歸所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎。
 久而增氣，物化之常，氣增而久，夭之由也。 
 人身之氣，隨天地之氣而衰旺。
 春夏陽盛於上而衰於下，秋冬陰盛於上而衰於下，陽衰則陰旺，陰衰則陽旺，此進退升降之定理也。
 其氣之旺，不可逆也，以春夏陽氣升旺，而陰氣逆之，則奮發為雷。
 故治病必明陰陽氣化之理，然又有不治旺氣，而用寒治熱而反熱，用熱治寒而反寒者，蓋由五行之氣偏駁也。
 五臟具五行之性，五味入胃，各入其臟而助之，久必增其氣，氣增而久，則臟氣偏勝；
 五行皆本於陰陽，五行偏則陰陽亦偏，偏勝極，必偏絕，如云味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕之類，故曰氣增而久，夭之由也。
 所以不治旺氣而相格者，由不善治五味之屬故也。
 人身一小天地，夏至後，地上熱而井中寒，人身經絡熱而臟中寒也；
 冬至後，地上寒而井中熱，則人臟中熱而經絡寒也。
 故夏名伏陰，外陽內陰也；
 冬名伏陽，外陰內陽也。
 此延醫者，尤不可不知也。 
 帝曰：氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，愿聞其約。
 岐伯曰：氣有高下，病有遠近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也。
 君一臣二，奇之制也；
 君二臣四，偶之制也；
 君二臣三，奇之制也；
 君三臣六，偶之制也。
 故曰：近者奇之，遠者偶之，汗者不可以奇，下者不可以偶，補上治上制以緩，補下治下制以急，急則氣味濃，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也。
 病所遠而中道氣味之者，食而過之，無越其制度也。 
 是故平氣之道，近而奇偶，制小其服也；
 遠而奇偶，制大其服也。
 大則數少，小則數多。
 多則九之，少則二之。
 奇之不去則偶之，是謂重方；
 偶之不去則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。 
 此言制方之道，必審病氣之高下、遠近、中外、輕重，而使藥氣適至其病所為準也。
 奇者陽數，偶者陰數。 
 病所近而用奇，取其陽性直捷也；
 病所遠而用偶，取其陰性遲緩也。
 蓋藥先入胃，然後分行表裡，故以腑為近，經為遠。
 汗不可以奇者，陽性直捷，未及行於經絡，而藥氣已消也；
 下不以偶者，腑邪實結，陰性遲緩，攻奪無力也。
 藥氣柔緩，則隨陽氣而上行，故補上治上，用緩法也；
 藥氣迅急，則直降而下達，故補下治下，用急法也。
 氣味濃者急，氣味薄者緩，必以適至病所也。
 若病所遠，而藥至中道氣味消散，須進粥食以助藥氣行過中道，而之病所，則當食前服藥也。
 大抵近於胃者為近，遠於胃者為遠。
 良以藥氣必隨胃中生化之氣流行，而外走經絡，內入腑臟，則以氣味之濃薄，而各至其處。
 是故制方之道，要明營衛氣血流行之序，而無越其遠近、緩急之度也。
 奇偶之法，遠近皆用，近者小制，遠者大制。
 大者數少而分兩重，其力專，故能遠達；
 小者數多而分兩輕，其力弱，故止於近處。
 若用奇而病不去，即用偶法，謂兩方合用以成偶，名重方，重者，復也，如麻桂各半湯之類；
 若偶之又不去，則藥病相格，而反佐以取之，即熱因寒用，寒因熱用之法，從其性以導引之也。 
 帝曰：病生於本，余知之矣。
 生於標者，治之奈何？
 岐伯曰：病反其本，得標之病，治反其本，得標之方。 
 發病之因為本，所現病狀為標，故反求其因，則得其標之病狀。
 治之之法，反求其本，即得其標病之方，如知其因於風寒，而用麻、桂等法，即為治身熱頭痛，不因於風寒，則不用麻、桂等藥。
 是故審病必反求其本，治病必反求其本，能知其本，自得其標之方也。 
 帝曰：方制君臣，何謂也？
 岐伯曰：主病之為君，佐君之為臣，應臣之為使，非上下三品之謂也。
 帝曰：三品何謂？
 岐伯曰：所以明善惡之殊貫也。 
 不論溫涼補瀉，有毒無毒，必以主治其病之藥為君，其相助者為臣，導引者為佐使，此制方之定理也。
 若奇、偶、大、小、緩、急、復之七方，是因病而施之活法，必當隨宜變化，則無窮盡，故自仲景立方以後，繼續之方，莫可數計，要如仲景方之精妙者鮮矣！
 其妙用全在氣味濃薄，寒熱溫涼，浮沉升降，架構得法，故仲景之方，用之合病，其效如神，非後人之方可同語也。
 《神農本草經》藥分上、中、下三品，以別氣味良毒優劣，而與制方之君臣佐使，各有義理不同也。 
 帝曰：病之中外如何？
 岐伯曰：調氣之方，必別陰陽，定其中外，各守其鄉，內者治內，外者治外，微者調之，其次平之，盛者奪之，汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利，謹道如法，萬舉萬全，氣血正平，長有天命。 
 各守其鄉者，如上所云在上治上，在下治下，從內之外者調其內，從外之內者調其外。
 則凡陰陽、表裡、經絡、臟腑，不可不詳辨，而病邪微者，用輕法以調和之，其次平定之；
 其邪盛者，用重法以攻奪之，或宜汗，或宜下，必審其寒熱溫涼，而衰之以屬。
 屬者，發病之因，為邪氣之本，衰削其本，則標病自愈。
 故曰：隨其攸利，而謹守其道，如法而治，則萬舉萬全，氣血正平，長有天命矣。

wzy_79 發表於 2013-3-7 08:48:06

【素問‧六元正紀大論】
 岐伯曰：發表不遠熱，攻裡不遠寒。
 帝曰：不發不攻，而犯寒犯熱何如？
 岐伯曰：寒熱內賊，其病益甚。
 帝曰：無病者何如？
 岐伯曰：無者生之，有者甚之。
 帝曰：生者何如？
 岐伯曰：不遠熱則熱至，不遠寒則寒至，寒至則堅痞、腹滿、痛急下利之病生矣；
 熱至則身熱、吐下霍亂、癰疽瘡瘍、瞀郁、注下、？螈、腫脹、嘔、鼽衄、頭痛、骨節變、肉痛、血溢血泄、淋？之病生矣。
 帝曰：治之奈何？
 岐伯曰：時必順之，犯者，治其勝也。 
 熱為陽氣，升浮走表，故發表不遠熱；
 寒為陰氣，沉降走裡，故攻裡不遠寒，皆因宜而施也。
 若非發表攻裡，只當用平和氣味，如不遠之而犯寒犯熱，則無病者生病，有病者必甚矣。
 寒至則堅痞、腹滿、痛急下利等病生矣，皆陰氣凝滯故也；
 熱至則身熱等病生，瞀者，頭目昏冒，？者，肌肉動跳，螈者，手足抽掣，以及淋等，皆邪熱肆擾郁結之故也。
 治之必順時令氣候而調之，若其犯寒犯熱，以及逆時令之氣化者，審其氣之勝者而平治之，或以相勝之氣制之，如金制木、水制火之類，使之調和而後已。 
 帝曰：婦人重身，毒之何如？
 岐伯曰：有故無殞，亦無殞也。
 帝曰：何謂也？
 岐伯曰：大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過者死。 
 經凡稱毒藥者，不獨言烏、附、砒毒，是概指氣味濃重峻利者為毒，毒者，猶云狠也。
 重身者，孕婦也。 
 有故無殞，亦無殞者，言其有病邪之故，而胎不殞墮，則毒藥治其病，亦無殞墮之虞。
 但必其病為大積大聚，方可用攻，攻衰其大半而止，過用則死。
 此所謂有病則病受藥，與胎無礙。
 倘非大積大聚，則不可輕用，當用亦須比常人減少，不可過也。 
 帝曰：郁之甚者，治之奈何？
 岐伯曰：木鬱達之，火鬱發之，土鬱奪之，金鬱泄之，水鬱折之，然調其氣，過者折之，以其畏也，所謂瀉之。 
 木火為肝心之陽，氣鬱則宜達之發之，用開提升散之法也；
 土為中宮脾胃之氣，食積壅滯而致郁，宜用攻消以奪之；
 金為肺氣，其郁者為喘逆，為胸滿，故當用辛開苦降以泄之；
 水鬱者，下焦腎氣不化而成腫脹，故當調三焦之氣，以利水道，折之以其畏者，培土泄水以瀉之也。

wzy_79 發表於 2013-3-7 08:48:26

【素問‧湯液醪醴論】
 帝曰：五穀湯液及醪醴，奈何？
 岐伯曰：必用稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅。 
 帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完；
 伐取得時，故能至堅也。 
 此言湯劑藥酒，有需用五穀者，當用稻米，炊以稻薪，以稻得天地中和之氣而完全，伐取得時，故其薪堅也。 
 自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳，故為而勿服也。
 中古道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。
 帝曰：今之世不必已，何也？
 岐伯曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，？石針艾治其外也。 
 軒岐之世，已不及上古之渾朴，而多疾病，故醫道自神農嘗百草，至軒岐而針砭藥石之法大備。
 迨乎今世，又萬千年，人生氣質愈薄，情欲愈重，故疾病愈多，醫道反晦而不明，死於病者少，而死於醫者多，故有不藥為中醫之說，古聖活人之仁術，反致殺人，良可嘆也。

wzy_79 發表於 2013-3-7 08:48:46

【靈樞‧禁服篇】
 帝曰：夫約方者，猶約囊也，囊滿而弗約，則輸泄，方成弗約，則神與弗俱。
 未滿而知約之以為工，不可以為天下師。 
 此言制方之法有約，如約囊，囊滿弗約，則必輸泄，方成弗約，則神理勿能俱得，亦必無效，如奇、偶、大、小、緩、急等，皆有一定規約，而中有神理存焉。
 未悟神理而制方，猶囊未滿而約之，如此為工，乃庸淺之流，不可以為天下師也。

wzy_79 發表於 2013-3-7 08:49:07

【靈樞‧壽夭剛柔篇】
 《靈樞‧壽夭剛柔篇》治寒痹藥熨法：用淳酒二十斤，蜀椒一斤，乾薑一斤，桂心一斤，凡四種，皆　咀，漬酒中。
 用棉絮一斤，細白布四丈，並內酒中。
 置酒馬矢？中，蓋封塗，勿使泄。
 五日五夜，出布棉絮，曝乾之，干復漬，以盡其汁。
 每漬必　其日，乃出干。
 干，並用滓與棉絮，復布為復，長六七尺，為六七巾。
 則用生桑炭炙巾，以熨寒痹，令熱入至病所，寒復炙巾以熨之，三十遍而止。
 汗出以巾拭身，亦三十遍而止。
 起步內中，無見風。
 每刺必熨，如此病已矣。 
 此言用刺法後，兼用熨法也。
 馬矢？者，以馬屎晒乾燒之也。
 ？，周日也。
 復布為復巾，如今之夾袋，所以入藥滓與棉絮也。

wzy_79 發表於 2013-3-7 08:50:13

【卷十】
 【運氣要略緣起】
 余本淺學，而於醫道略窺陰陽五行之端，至於主客運氣，流行變化，微妙無窮，所謂白首紛如者也。
 明時有新安汪石山、汪心穀，集《要覽》，頗簡明易讀，輯於徐東皋《古今醫統》中。
 曩承前輩湖南楚竹園先生又授余是篇，云系乾隆年間高隱張姓者所編，余讀之，與汪本大同，而加客氣升降圖說，按年分列主病、脈候等，尤為精簡，使後學易於記誦，余故不揣愚昧，略加修節，校錄以殿斯集。
 惜乎張公之名不傳，未能表彰，然其書存則人存，亦可以無憾矣。 
 會稽後學章？楠謹識？

wzy_79 發表於 2013-3-7 08:54:49

【運氣提綱】
 嘗讀《內經》至《天元紀》論七篇，推申運氣，元蘊難窺，未嘗不廢書三嘆也。
 斯天地之紀綱，變化之淵源，非通於《大易》、《洪范》、歷元、律法之說者，其敢橫心以解，矢口而談哉！
 無惑乎當今之人，置而弗講久矣。
 先哲有言曰：不明五運六氣，檢遍方書何濟。
 故弗醫則可，業已志醫，反掌生殺，能不猛畏。
 博學多聞，沉思力索，神將通我，幸勿憚焉。
 然知天知地，必先知人。
 丹溪曰：先識病機變化處治。
 純攻運氣，恐流於馬宗素之徒，妄謂某年生人，於某日病於某經，用某藥，某日當瘥，某日當危，悖亂經旨，涉於怪僻。
 茲特撮其大綱，提其切要，令學人忻其簡便，為行遠登高之自。
 至於窮神達變，則《內經》而下，代有發明，其可以是為畫耶！
 五運者，金木水火土也；
 六氣者，風寒暑濕燥火也。
 合十干為五運，如甲己合為土運，乙庚合為金運，丙辛合為水運，丁壬合為木運，戊癸合為火運是也。
 對十二支為六氣，如子與午對，俱為君火；
 丑與未對，俱為濕土；
 寅與申對，俱為相火；
 卯與酉對，俱為燥金；
 辰與戌對，俱為寒水；
 巳與亥對，俱為風木是也。
 運乃五年一周，氣則六期環會。
 五運有太過，有不及，有平運，有大運，有主運，有客運。
 太過者，甲丙戊庚壬五陽干也；
 不及者，乙丁己辛癸五陰乾也。
 太過之年，大寒前十三日交，名曰先天；
 不及之年，大寒後十三日交，名曰後天。
 平運者，司天與運同氣也。
 或太過，而司天克氣；
 或不及，而年支相合，謂之歲會。
 或月干與之相符，或交初氣，日干時干，與之相合，謂之干德符。
 值之者，物生脈應，無相後先，皆平運也。
 正大寒日交，名曰齊天。
 大運者，本年年干也。
 主運者，每年皆以木運，從大寒日始，以次相生，至水而終，每運各主七十二日另五刻，歲歲皆然者也。
 客運者，假如甲己年，即以土起運，亦從大寒日始，以次相生，至火而終，每運亦主七十二日另五刻，此逐歲變遷者也。
 六氣有司天，有在泉，有正化，有對化，有主氣，有客氣。
 正化者，午未寅酉辰亥之年也。
 對化者，子丑申卯戌巳之年也。
 正司化令之實，對司化令之虛。
 又以子午卯酉為一律，子午君火司天，則必卯酉燥金在泉，寅申巳亥為一律，辰戌丑未為一律，例皆同也。
 主氣者，每年皆以木氣從大寒日始，以次相生，至水氣而終，每氣各主六十日奇八十七刻半，歲歲皆然也。
 客氣者，以本年年支後第三支起運，即如子年，子後第三支是戌，戌屬水，就以水氣從大寒日始為初之氣，即在泉左間也；
 木為二之氣，即司天右間也；
 火為三之氣，即司天火氣也；
 土為四之氣，即司天左間也；
 熱為五之氣，即在泉右間也；
 金為終之氣，即在泉燥金也。
 每氣各主六十日奇八十七刻半，每年一易者也。
 以客加主，客勝主，則從；
 主勝客，則逆。
 凡司天主歲半以前，在泉主歲半以後，此客氣之大者，加於主氣之上也。
 司天居上，在泉居下，運氣居中。
 或司天克運、生運，以上臨下為順，順分生克之殊；
 或運克司天、生司天，以下臨上為逆，逆有大小之異。
 其中有司天與運同者，名曰天木符。
 年支與運合者，名曰歲會。
 在泉與運同者，名曰同天金符。
 運與在泉合者，名曰同歲水會。
 司天與運與氣三合者，名曰太乙天符。
 天符為執法，中執法者，其病速而危；
 歲會為行令，中行令者，其病徐而持；
 太乙天符為貴人，中貴人者，其病暴而死。
 嗟乎！
 風寒暑濕燥火者，天之陰陽，三陰三陽上奉之；
 木火土金水者，地之陰陽，生長化收藏下應之。
 戊己，土也，然化氣必以五，故甲己化土，而居其首；
 土生金，故乙庚次之；
 金生水，故丙辛次之；
 水生木，故丁壬次之；
 木生火，故戊癸次之。 
 此化氣之序也。
 五行各一，而火獨君相二者，上應乎天之六氣也。
 蓋木旺於東，火旺於南，金旺於西，水旺於北，而土旺於四維，戊附於戌而在乾，己附於辰而在巽，未之對沖在丑，而丑未屬坤艮之鄉，故辰戌丑未，寄旺之位也。
 假如太角之化，為啟拆，而變為摧拉；
 太徵之化，為暄燠，而變為炎烈，正化之氣也；
 少角木氣不足，清勝而熱復；
 少徵火氣不足，寒勝而雨復，邪化之復也。
 寒甚而陽焰，為火鬱，熱甚而淒清，為金鬱，抑而不足也。 
 水鬱而發，則為冰雹；
 土鬱而發，則為飄驟，鬱而怒起也。
 風淫所勝，則克太陰；
 熱淫所勝，則克陽明，侮其所勝也。
 相火之下，水氣承之；
 濕土之下，風氣承之，亢則制也。
 摧拉之變不應，普天悉皆大風；
 炎烈之變不應，薄海悉皆燔灼；
 清氣之勝不應，宇宙無不明潔；
 雨氣之復不應，山澤無不蒸溽。
 聖人反復諄諄，蓋欲人法於陰陽，和於朮數，勿為運氣所中也。
 即使偶中，亦知其受病之因，不令妄投藥餌，而有夭傷之嘆耳。
 凡主客之氣，皆能致疾，下為主氣，上為客氣。
 經曰：木位之主，其瀉以酸，其補以辛；
 厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之。
 火位之主，其瀉以甘，其補以咸；
 少陰之客，以甘瀉之，以酸軟之；
 少陽之客，以咸補之，以甘瀉之，以咸軟之。
 土位之主，其瀉以苦，其補以甘；
 太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。
 金位之主，其瀉以辛，其補以酸；
 陽明之客，以酸補之，以辛瀉之，以苦泄之。
 水位之主，其瀉以咸，其補以苦；
 太陽之客，以苦補之，以咸瀉之，以苦堅之，以辛潤之。
 凡客勝，瀉客補主；
 主勝，瀉主補客。
 而本經更有六氣司天、在泉淫勝之治法，有司天、在泉反勝之治法，有歲運上下所宜藥食之治法。
 而五運之中，又必折其郁氣，先取化源。 
 故化子以為太陽司天，取九月為水之源；
 陽明司天，取六月為金之源；
 少陰、少陽司天，取三月為火之源；
 太陰司天，取六月為土之源；
 厥陰司天，取年前十二月為木之源。
 經曰：無失天信，無逆氣宜，無翼其勝，無贊其復，是為至治者此也。
 夫人稟五行之氣而生，亦從五行之數而盡。
 故王冰曰：蒼天布氣，尚不越乎五行，人在氣中，豈不應乎天道。
 隨氣運陰陽之盛衰，理之自然也。
 經曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
 雖然，氣運之理，亦有不可泥者，如肝木素虛，脾土太盛，運值太角，肝氣稍實，脾氣方平，五臟顯然；
 又內外兩因，隨時感觸，雖當太過之運，亦有不足之理；
 不及之運，亦多有餘之患，倘專泥運氣，能無實實虛虛，損不足而益有餘乎？
 況歲氣之在大地，亦有反常之時，故冬有非時之溫，夏有非時之寒，春有非時之燥，秋有非時之暖，犯之者病。
 又如春氣西行，秋氣東行，夏氣北行，冬氣南行。
 卑下之地，春氣常存；
 高阜之境，冬氣常在。
 天不足西北而多風，地不滿東南而多濕。
 又況百裡之內，晴雨不同，千裡之外，寒暄各別，方土不齊，而病亦因之，此皆法外之遺也。
 善言運氣者，隨機觀變，方得古人未發之旨，幸毋膠執，而為程、馬之續也。

wzy_79 發表於 2013-3-7 09:03:44

【五天五運圖解】
 此太古占天之始，察五氣，紀五天，而所立五運也。
 五天五氣者，謂望氣之時，見丹天之火氣，經於牛女璧奎四宿之上，下臨戊癸之方，此戊癸之所以為火運也。
 ？天之土氣，經於心尾角軫四宿之上，下臨甲己之方，此甲己之所以為土運也。
 蒼天之木氣，經於危室柳鬼四宿之上，下臨丁壬之方，此丁壬之所以為木運也。
 素天之金氣，經於亢氐昴畢四宿之上，下臨乙庚之方，此乙庚之所以為金運也。
 元天之水氣，經於張翼婁胃四宿之上，下臨丙辛之方，此丙辛之所以為水運也。
 是知五運之化，莫不有所由從，蓋已肇於開辟之初矣。
 詳《太史天元冊文》，及《天元紀大論》中。

wzy_79 發表於 2013-3-7 09:04:07

【五運圖解】
 自太始初分，陰陽析位，雖五運之象，昭於五天，然尚有月建之法，及十二肖之說，則立運之法，因是又一理。 
 月建者，單舉正月為法。
 如甲己之歲，正月首建丙寅，丙者火之陽，火生土，故甲己為土運；
 乙庚之歲，正月首建戊寅，戊者土之陽，土生金，故乙庚為金運；
 丙辛之歲，正月首建庚寅，庚者金之陽，金生水，故丙辛為水運，丁壬之歲，正月首建壬寅，壬者水之陽，水生木，故丁壬為木運；
 戊癸之歲，正月首建甲寅，甲者木之陽，木生火，故戊癸為火運。
 此五運生於正月之建者也。 
 十二肖者，謂十二宮中，惟龍善變，而屬辰位，凡十干起甲，但至辰宮，即隨其所遇之干，而與之俱變矣。 
 如甲己干頭，起於甲子，至辰屬戊，戊為土，此甲己之所以化土也；
 乙庚干頭，起於丙子，至辰屬庚，庚為金，此乙庚之所以化金也；
 丙辛干頭，起於戊子，至辰屬壬，壬為水，此丙辛之所以化水也；
 丁壬干頭，起於庚子，至辰屬甲，甲為木，此丁壬之所以化木也；
 戊癸干頭，起於壬子，至辰屬丙，丙為火，此戊癸之所以化火也。 
 此又五運之遇龍而變者也。 
 又一說謂甲剛木，克己柔土為夫婦，而成土運；
 乙柔木，嫁庚剛金，而成金運；
 丁陰火，配壬陽水，而成木運；
 丙陽火，娶辛柔金，而成水運；
 戊陽土，娶癸陰水，而成火運。 
 此三說者，義各不同，今並存之，以備參校。

wzy_79 發表於 2013-3-7 09:45:32

【運氣總論】
 太極肇分，而有陰陽。
 陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府藏也。 
 綱紀，謂生長化成收斂之綱紀也；
 父母，謂萬物形之先也；
 本始，謂生殺皆因之而有也。
 夫有形稟氣，而不為五運陰陽所攝者，未之有也。
 所以造化不極，能為萬物先化之元始者，何也？
 以具是神明之育故也。 
 合散不測，生化無窮，非神明無能也。 
 故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神。
 然天地者，萬物之上下也；
 左右者，陰陽之道路也；
 水火者，陰陽之征兆也；
 金木者，生成之始終也。 
 陰陽五行，流為十干五化之運，寒暑燥濕風火之氣，周流天地間，而為萬物之原，人則稟其精，而囿於兩間，所以具五臟六腑，以應五運六氣之數也。 
 五運者，金木水火土也。 
 木言陽氣觸地而生，火言爍然盛而變化萬物，金言陰氣禁止萬物而收斂，水言潤養萬物，土言含吐萬物，將生者出，將死者歸。 
 六氣者，風火暑濕燥寒也。 
 六氣皆有一化也。
 木化風，主於春，陽氣鼓舞，為天號令；
 君火化熱，主於春末夏初，行暄淑之令，而不行災暑，君德也；
 相火化暑，主於夏，炎暑大行；
 金化清燥，清涼乃行，金為丙婦，帶火之氣，故燥也；
 水化寒，嚴凜乃行；
 土化濕，與土潤溽，暑濕化行也。
 蓋濕則土生，干則土死，泉出於地中，濕化信矣。 
 聖人仰觀，五天云色。
 ？天之氣，經於中央，臨甲己之位，立為土運；
 素天之氣，經於西方，臨乙庚之位，立為金運；
 元天之氣，經於北方，臨丙辛之位，立為水運；
 蒼天之氣，經於東方，臨丁壬之位，立為木運；
 丹天之氣，經於南方，臨戊癸之位，立為火運。
 此五氣之色，上經二十八宿，下應十二分位，所以古人占天望氣，則和氣與災疫應在何方，了然預知之矣。 
 凡占當於正月初一日，若看太過之紀，寅初看；
 不及之紀，寅末看；
 平治之紀，寅正看。
 法如蒼氣為風，丹為熱，？為濕，素為燥，黑為寒，其氣之色有兼見者，又當分其微甚而推之。 
 天干取運，地支取氣。
 天干有十，配合則為五運；
 地支十二，對沖則為六氣。
 所以然者，天有陰陽，地亦有陰陽。 
 天有陰，故能降；
 地有陽，故能升。 
 天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。 
 生長者，天之道；
 藏殺者，地之道。
 天陽主生，故以陽生陰長；
 地陰主殺，故以陽殺陰藏。 
 陽中有陰，陰中有陽。 
 人在氣交之中，身半以上，天之分也，天氣主之，身半以下，地之分也，地氣主之。
 其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之則為九，九九制會，故生九竅、九藏而應之也。
 天有三百六十五日，人有三百六十五骨節。
 天有五行御五位，以生寒暑燥濕風；
 人有五藏化五氣，以生喜怒憂思恐。
 在天為元，玄生神；
 在人為道，道生智；
 在地為化，化生五味。
 神在天為風，在地為木，在人為怒；
 神在天為熱，在地為火，在人為喜；
 神在天為濕，在地為土，在人為思，神在天為燥，在地為金，在人為憂；
 神在天為寒，在地為水，在人為恐。
 寒暑五氣更立，各有所先，非其位，則邪當其位。 
 陰陽之神，不可得而見也，支干之跡，可得而求之也。 
 天地陰陽以象，不以數推，惟憑支干，則可測焉。
 天氣始於甲，地氣始於子，天地相合，則為甲子，故甲子者，干支之始也；
 天氣終於癸，地氣終於亥，天地相合，則為癸亥，故癸亥者，干支之末也。
 陰陽相間，剛柔相須，是以甲子之後，乙丑繼之，壬戌之後，癸亥繼之，三十年為一紀，六十年為一周。
 有主運焉，有客運焉，有主氣焉，有客氣焉，主運主氣，萬載而不易，客運客氣，每歲而迭遷。 
 自干支兄弟次序言之：甲乙，東方木也。 
 甲者，草木始甲而出；
 乙者，陽尚屈乙。 
 丙丁，南方火也。 
 丙乃萬物炳然，著見而強；
 丁適陽強，與陰氣相丁。 
 戊己，中央土也。 
 戊，陽土也，萬物生而出之，萬物伐而入之；
 己，陰土也，無所為而得己者也。 
 庚辛，西方金也。 
 庚乃陽更而續，辛乃陽極於此而更辛也。 
 壬癸，北方水也。 
 壬乃陽氣生之，任壬而為胎，與子同意；
 癸乃萬物閉藏，懷孕於其下，揆然萌芽，天之道也。 
 故木為初之運，火為第二運，土為第三運，金為第四運，水為第五運，此主運也。 
 詩曰：大寒木運始行初，清明前三火運居，芒種後三土運是，立秋後六金運推，立冬後九水運伏，周而復始萬年如。
 或問木火土金水，天道左旋，自然之序也，然君火生土，土能復生相火，火復生金，其義何在？
 蓋相火非土不成，未見虛空能聚火，金在礦非火不能？出，所以河圖火七居西，金九居南，互顯其成也。
 須知五行六氣，總一氣也。
 故木焚則為火，絞則為水；
 石擊則為火，熔則為水；
 洲澶之內，江河競流；
 大海之中，火光常起；
 皆情之本有也，又何疑土中火、火中金乎。 
 自其夫婦配合言之：甲與己合而化土，乙與庚合而化金，丙與辛合而化水，丁與壬合而化木，戊與癸合而化火。
 故甲己之年，土運統之；
 乙庚之歲，金運統之，丙辛之歲，水運統之，丁壬之年，木運統之；
 戊癸之歲，火運統之，此客運也。 
 假如甲己年，甲為土運，初之運，即土也；
 土生金，二之運，即金也；
 金生水，三之運，即水也；
 水生木，四之運，即木也；
 木生火，五之運，即火也。
 每一運，各主七十二日另五刻，此天干在上為陽，所以主乎運也。 
 又以地支循環次序言之：寅卯屬春，木也。 
 寅者，演也，正月陽上陰下，律管飛灰以候之，可以述事之始也；
 卯者，茂也，二月陽氣盛而孳茂也。 
 巳午屬夏，火也。 
 巳者，起也，四月正陽無陰，物畢盡而起；
 午者，長也，五月陽尚未盡，陰始生，而為生物皆長大也。 
 辰戌丑未屬四季，土也。 
 辰者，震也，三月，陽已過半，萬物盡震而長；
 戌者，滅也，九月，萬物皆衰減矣；
 丑者，紐也，陰尚執而紐之，十二月，始終之際也；
 未者，味也，六月，物成而有味也。 
 申酉屬秋，金也。 
 申者，身也，七月，物體皆成也；
 酉者，？也，八月，萬物皆　縮收斂。 
 亥子屬冬，水也。  
亥者，劾也，十月陰氣劾殺萬物，此降之道也；
 子者，北方寒水陰位，一陽肇生之始，故陰極則陽生，壬而為胎，十一月是也。 
 故風為初之氣，火為二之氣，暑為三之氣，濕為四之氣，燥為五之氣，寒為終之氣，此主氣也。 
 詩曰：大寒厥陰氣之初，春分君火二之隅，小滿少陽分三氣，大暑太陰四相呼，秋分陽明五位立，小雪太陽六之余。 
 自其對沖定位言之：子對午，而為少陰君火；
 丑對未，而為太陰濕土；
 寅對申，而為少陽相火；
 辰對戌，而為太陽寒水；
 巳對亥，而為厥陰風木。 
 故子午之歲，君火主之。 
 君火司午火，本熱而其氣當午位，陰生之初，故標寒，而屬少陰也。 
 丑未之歲，濕土主之。 
 主應長夏未之位，未乃午之次，故曰太陰。 
 寅申之歲，相火主之。 
 相火司子寅，寅乃丑之次，故曰少陽。 
 卯酉之歲，燥金主之。 
 金居兌方，在人主於肺，居膈上陽位，金必待陽而後發，故曰屬陽明也。 
 辰戌之歲，寒水主之。 
 水居北方子位，水本寒，而其氣當陽生之初，故標熱，而屬太陽也。 
 巳亥之歲，風木主之。 
 木居東方震，在人主於肝，處膈下陰位，木必待陰而後生，故屬厥陰。 
 此客氣也。 
 詩曰：子午少陰君火天，陽明燥金應在泉，丑未太陰濕土上，太陽寒水兩連綿，寅申少陽相火旺，厥陰風本地中聯，卯酉卻與子午反，辰戌巳亥倒皆然。
 如卯酉年司天，即子午年在泉，卯酉年在泉，即子午年司天，辰戌年與丑未年倒，巳亥年與寅申年倒。
 假令子午年少陰君火司天，陽明燥金司地。
 上者右行，太陰濕土為天之左間，厥陰風木為天之右間，所以面南而命其位也；
 下者左行，太陽寒水為地之左間，少陽相火為地之右間，所以面北而命其位也。 
 一氣在上，一氣在下，二氣在左，二氣在右。
 地之左間，為初之氣。 
 要訣：每年退二，便是客鄉，如子司天，後二支戌，太陽寒水，為初之氣，亥為二之氣，子為三氣，丑為四氣，寅為五氣，卯為六氣。
 又逐年年辰，逐日日辰，皆名司天。 
 天之右間，為二之氣，司天為三之氣，天之左間，為四之氣，地之右間，為五之氣，司地為終之氣，每一氣主六十日八十七刻半有奇。 
 卯酉年：陽明司天，少陰在泉，初氣太陰，二氣少陽，三氣陽明，四氣太陽，五氣厥陰，六氣少陰。
 辰戌年：太陽司天，太陰在泉，初氣少陽，二氣陽明，三氣太陽，四氣厥陰，五氣少陰，六氣太陰。
 丑未年：太陰司天，太陽在泉，初氣厥陰，二氣少陰，三氣太陰，四氣少陽，五氣陽明，六氣太陽。
 寅申年：少陽司天，厥陰在泉，初氣少陰，二氣太陰，三氣少陽，四氣陽明，五氣太陽，六氣厥陰。
 巳亥年：厥陰司天，少陽在泉，初氣陽明，二氣太陽，三氣厥陰，四氣少陰，五氣太陰，六氣少陽。 
 此地支在下為陰，所以主乎氣也。
 然客運之流行也，有太過焉，有不及焉，太過之年，甲丙戊庚壬五陽干也；
 不及之年，乙丁己辛癸五陰乾也。
 太過，其至先，大寒前十三日交，名曰先天；
 不及，其至後，大寒後十三日交，名曰後天；
 平氣之年，正大寒日交，不先不後，名曰齊天。 
 申子辰年：大寒日寅初一刻，交初之氣；
 春分日子時末，交二之氣；
 小滿日亥時末，交三之氣；
 大暑日戌時末，交四之氣；
 秋分日酉時末，交五之氣；
 小雪日申時末，交終之氣，所謂一六天也。
 巳酉丑年：大寒日巳初一刻，交初之氣：春分日卯時末，交二之氣；
 小滿寅時末，交三之氣；
 大暑日丑時末，交四之氣；
 秋分子時末，交五之氣；
 小雪日亥時末，交終之氣，所謂二六天也。
 寅午戌年：大寒日申初一刻，交初之氣；
 春分日午時末，交二之氣；
 小滿日巳時末，交三之氣；
 大暑日辰時末，交四之氣；
 秋分日卯時末，交五之氣；
 小雪日寅時末，交終之氣，所謂三六天也。
 亥卯未年：大寒日亥初一刻，交初之氣；
 春分日酉時末，交二之氣；
 小滿日申時末，交三之氣；
 大暑日未時末，交四之氣；
 秋分日午時末，交五之氣；
 小雪日巳時末，交終之氣，所謂四六天也。 
 客氣之升降也，有正化焉，有對化焉。
 正化之歲，謂午未寅酉辰亥三年也；
 對化之歲，謂子丑申卯戌巳之年也。
 正化者，令之實，從本，其數生；
 對化者，令之虛，從標，其數成。 
 水一、火二、木三、金四、土五，皆以陰陽而配。
 若考其深義，則水生於一，天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水，故草木子實人蟲胎卵未就，皆水也，及水聚而形質凝，陰陽備而後成物。
 故物之小而味苦者，火之兆也；
 物熟則甘，土之味也；
 甘極則淡，反本也。
 人稟陰陽，先生二腎，草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合，與人腎同，是以萬物非陰陽合體，則不能化生，故火曰次二。
 既陰陽合體，然後有春生而秋成，故次三曰木，次四曰金，水火木金，莫不因土而成，次五曰土。
 三陰三陽，正化者，從本生數；
 對化者，從標成數。 
 假如甲子年，甲為土運，統主一年，子為君火，專司一歲，期三百六十五日零二十五刻，正合乎周天三百六十五度四分度之一也。 
 周天者，天周地位，非周天之六氣也，天體至圓，周遭三百六十五度四分度之一。
 天行健，一日一夜，周天三百六十五度四分度之一，又進過一度，日行速，健次於天，一日一夜，周三百六十五度之一，天多進一度，則日為退一度，二日天度進二，則日為退二度，積至三百六十五日四分日之一，則天所進過之度，又恰周得本數，而日所退之度，亦恰退盡本數，遂與天會，而成一年，是謂一年一周天。
 月行遲，一日一夜，行三百六十五度四分度之一，行不盡，比天為退了十三度有奇，至二十九日半強，恰與天相值，在恰好處，是謂一月一周天。
 五日成一候，三候成一氣，即十五日也。
 三氣成一節，節謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至、此八節也。
 三八二十四氣，而分四時，一歲成矣。
 春秋言分者，陰陽中分，其氣異也；
 冬夏言至者，陰陽至此而極，其氣同也。
 天亦無候，以雨雪霜露草木之類，應期可驗而測之，故曰候，言一候之日，亦五運之氣相生，而直之即五日也。
 《書》曰：期三百六旬又六日，以閏月定四時，成歲，其義蓋即此也。 
 一期之中，主運以位，而相次於下；
 客運以氣，而同流於上。
 客氣加於主氣之上，主氣臨於客氣之下，天時所以不齊，民病所由生也。 
 辰戌年：初之客氣，少陽相火，加主氣厥陰風木；
 二之客氣，陽明燥金，加主氣少陰君火；
 三之客氣，太陽寒水，加主氣少陽相火；
 四之客氣，厥陰風木，加主氣太陰濕土；
 五之客氣，少陰君火，加主氣陽明燥金；
 終之客氣，太陰濕土，加主氣太陽寒水。
 以上皆客氣加於主氣之上，舉此二年為例。
 抑論主氣，春溫、夏暑、秋涼、冬寒。
 風以動之，火以溫之，暑以蒸之，濕以潤之，燥以干之，寒以堅之，皆天地正氣之營運。
 惟客加於主，乃有逆從淫勝，然後春有淒風，夏有伏陰，秋有苦雨，冬有愆陽。
 風勝則地動，火勝則地固，暑勝則地熱，濕勝則地泥，燥勝則地干，寒勝則地裂，氣候不齊，癘疫時降。 
 六甲年，土運太過，則雨濕流行，濕病乃生，腎水受邪，治當除濕以補腎；
 六己年，土運不及，則木氣乘旺，反見風化，風病乃行，治當益脾以平木；
 六丙年，水運太過，則寒氣大行，寒病乃生，心火受邪，治當逐寒以補心；
 六辛年，水運不及，則土氣乘旺，反見濕化，濕病乃行，治當補腎以除濕；
 六戊年，火運太過，則熱氣大行，熱病乃生，肺金受邪，治當降火以補肺；
 六癸年，火運不及，則水氣乘旺，反見寒化，寒病乃行，治當補心以逐寒；
 六庚年，金運太過，則燥氣流行，燥病乃生，肝木受邪，治當清燥以補肝；
 六乙年，金運不及，則火氣乘旺，反見熱化，熱病乃行，治當清肺以降火；
 六壬年，木運太過，則風氣大行，風病乃生，脾土受邪，治當平木以補脾；
 六丁年，木運不及，則金氣乘旺，反見燥化，燥病乃行，治當補肝以清燥。
 此客運之治法也。
 太陽寒水，治宜辛熱；
 陽明燥金，治宜苦溫；
 少陽相火，治宜鹹寒；
 太陰濕土，治宜苦熱；
 少陰君火，治宜鹹寒；
 厥陰風木，治宜辛涼。
 此六氣之治法也。
 然運氣之所以有變者，氣相得則和，不相得則病，又有相得而病者，以下臨上，不當位也。
 五行相生者，謂相得；
 相克者，為不相得。
 上臨下為順，下臨上為逆。 
 假令土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，皆以下臨上，不當位也。
 父子之義，子為下，父為上，以子臨父，不亦逆乎。 
 司天克運則順，運克司天則逆。
 氣克運則順，運克氣則逆。
 運氣皆相同，曰天符。 
 戊子、戊午、戊寅，運氣皆火；
 丙辰、丙戌，運氣皆水；
 己丑、己未，運氣皆土；
 乙卯、乙酉，運氣皆金；
 丁巳、丁亥，運氣皆木。
 六十年中，惟此十二年天符也。
 又戊子，戊為火運，子為少陰，君火司天，運與司天同火，是為天符，此日得病，速而危困也；
 更遇當年太歲，亦是天符，或是歲會，其病尤危。 
 天氣生運，曰順化。 
 甲子、甲午、甲寅、甲申，火下生土也；
 壬辰、壬戌，水下生木也；
 乙丑、乙未，土下生金也；
 辛酉、辛卯，金下生水也；
 癸巳、癸亥，木下生火也。
 六十年中，惟此十二年順化天符也。 
 天氣克運，曰天刑。 
 庚子、庚午、庚寅、庚申，火下克金也；
 戊辰、戊戌，水下克火也；
 辛丑、辛未，土下克水也；
 丁卯、丁酉，金下克木也；
 己巳、辛亥，木下克土也。
 六十年中，惟此十二年天刑也。 
 運生天氣，曰小逆。 
 壬子、壬午、壬寅、壬申，木上生火也；
 庚辰、庚戌，金上生水也；
 癸丑、癸未，火上生土也；
 己卯、己酉，土上生金也；
 辛巳、辛亥，水上生木也。
 子臨父位，於理未當。
 六十年中，惟此十二年小逆也。 
 運克天氣，曰不和。 
 丙子、丙午、丙寅、丙申，水上克火也；
 甲辰、甲戌，土上克水也；
 丁丑、丁未，木上克土也；
 癸卯、癸酉，火上克金也；
 乙巳、乙亥，金上克木也。
 六十年中，惟此十二年不和也。 
 運（客）臨本氣（主）之位，曰歲會。 
 子，水位也，丙子年，水運臨之；
 午，火位也，戊午年，火運臨之；
 卯，木位也，丁卯年，木運臨之；
 酉，金位也，乙酉年，金運臨之；
 辰戌丑未，土位也，甲辰、甲戌、己丑、己未，土運臨之。
 六十年中，有此八年歲會也。
 又丙子日，丙為水運，子為水支，是運與支同水，乃名歲會，年月日時同，如遇此日得病，不死，但執持而徐緩，更會年月時，合天符歲會，其病尤盛。 
 天符歲會相合，曰太乙天符。 
 戊午、乙酉、己未、己丑，六十年中，惟此四年太乙天符也。
 又戊午日，戊為火運，午是少陰，君火司天，又是火支，乃名太乙天符，此日得病，主死。 
 運（客）與四孟月相同，曰支德符。 
 寅屬木，孟春月也，壬寅年，木運臨之；
 巳屬火，孟夏月也，癸巳年，火運臨之；
 申屬金，孟秋月也，庚申年，金運臨之；
 亥屬水，孟冬月也，辛亥年，水運臨之。
 六十年中，惟此四年支德符也。 
 運與交司日相合，曰干德合。 
 甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合，一年遇此，二干天地德合，亦為平氣之歲也。 
 太過之運，加地氣，曰同天符。 
 庚子、庚午，運同司地燥金；
 壬寅、壬申，運同司地風木；
 甲辰、甲戌，運同司地濕土。
 六十年中，惟此六年同天符。  
不及之運，加地氣，曰同歲會。 
 辛丑、辛未，運臨司地寒水；
 癸卯、癸酉，運臨司地君火；
 癸巳、癸亥，運臨司地相火。
 六十年中，惟此六年同歲會也。 
 大要陽年先天時化，則己強，而以氣勝實，故不勝者受邪；
 陰年後天時化，則己弱，而以氣休衰，故勝者來克，彼克之後，必待時而復也。
 行復於所勝，則己不可前，故待得時，則子當旺，然後為母復仇也。 
 陽年太過，則傳所不勝，而乘所勝；
 陰年不及，則所勝妄行，而所生受病。
 如肝木有餘，則時已氣盛，反薄肺金，而棄其脾土；
 肝木不及，則土無所畏，遂妄行，乃凌其腎水。
 此五行生克之理，蓋勝至則傷，傷已而勝，故無常氣而不息，若復而不勝，則是生意已傷，而有窮盡矣。 
 經曰：亢則害，承乃制。
 制則生化，外列盛衰；
 害則敗亂，生化大病。 
 亢者，過極而不退也。
 當退不退，始則災害及物，終則災害及己。
 承，猶隨也，以下奉上，有防之之義焉。 
 制，克勝之也。
 制則生化者，言有所制，則六氣不至於亢而為平，平則萬物生，而變化無窮矣。
 生者，自無而有；
 化者，自有而無。
 外列盛衰者，六氣分布，主位迭為盛衰，害而無所制，則敗壞乖亂之政行，為災為變，生化幾乎息，而為萬物之大病。
 大病，即災變也。
 萬物皆病，天地其能位乎？
 此亢害承制，皆莫或死，然而自不能不然者也。
 以天時言之，春時冬令不退，即水亢極，而害所承之木，然火為木之子，由是乘土而制水，則木得化生之令，而敷榮列秀於外；
 但草木生育，自有各年盛衰不同，苟無制，而木被其害，則冬入於春，生化幾乎息，而為天地間之大災變也，豈非政令敗亂之極者乎？
 以人身言之，心火亢甚，口乾發燥身熱，則脾土失養，肺金受害，由是水乘而起，以復金母之仇，而制乎心火，汗出發潤，口津心涼而平矣；
 苟腎水愈微，而不能上制，心火愈盛，而不能下退，則神去氣孤，而災害不可解矣。 
 又曰：有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，知迎知隨，氣可與期。 
 言六甲有餘，己則不足，不若己則有餘，若余已復除，少已復少，則天地之道變矣。 
 又曰：出入廢，則神機滅息；
 升降息，則氣立孤危。
 故非出入，則無以生長壯老已；
 非升降，則無以生長收化藏。
 是以升降出入，無器不有，四者常守，反之，則災害至矣。 
 出入者，天地之呼吸也；
 升降者，天地之化氣也。
 毛羽裸鱗介，及飛走？行者，皆生氣根於身中，以神為動靜之主，故曰神機，金玉土石草木，皆生氣根於外，假氣以成之，故曰氣立。
 根於中者，生原系天，其所動浮，神氣為機發之主，故其所為也，物莫之知，是以神舍出則機息；
 根於外者，生源系地，故其生長化育收藏，皆造化之氣所成立，故其所出也，物亦莫知，是以氣止息，則造化之道絕矣。
 凡竅橫者，皆有出入去來之氣，竅豎者，皆有陰陽升降之氣，往復於中，壁窗戶牖，皆承來氣衝擊於人。
 陽升則井寒，陰升則井暖。
 以物投井，及葉墜空中，翻翻不疾，皆陰所凝也。
 虛管溉滿，捻上懸之，水固不出，為無升氣，而不能降也；
 空瓶小口，傾溉不入，為氣不出，而不能入也。
 由是觀之，升無所不降，降無所不升，無出則不入，無入則不出，群品之生，升降出入，生氣之常也。
 若有出無入，有入無出，有升無降，有降無升，則反生化之常道，而神去氣孤，非災害而何？
 雖然，順逆災眚，盡皆天之氣運所為也。
 地在人之下，大氣舉之也。
 天六動而不息，地五靜而有守。 
 天以六氣臨地，地以五位承天，然天氣不加君火，以六加五，則五歲而余一氣，乃君火不立歲氣，但以名奉天耳，故曰君火以名，相火以位，言相火代君火而用事，故五歲而右遷。
 若地以五承六，則當六歲，乃備盡天元之氣，故六期而循環，周而復始，五歲一周，則五行之氣遍，六期一備，則六氣之位周，五六相合，故三十年一紀之，則六十年矣。 
 推之歷日，依節交氣，常為每歲之主氣，又曰地氣。
 若司天、在泉，左右兩間，輪行而加主氣之上者，曰天氣，客氣也。
 客歲乃行，藏中天命，主氣只奉客氣之天而已。
 客勝主則從，主勝客則逆，二者有勝而無復矣。 
 主勝，則瀉主補客；
 客勝，則瀉客補主。 
 經曰：先立其年，以明其氣。 
 每年先立運氣，審其太過、不及，然後以地之主氣為本，天之客氣加臨於上為標，以求六化之變。
 如氣之勝也，微者隨之，甚者制之；
 氣之復也，和者平之，暴者奪之。
 皆隨勝氣，安其屈伏，以平為期。
 抑考褚氏有曰：大撓作甲子，隸首作數，志歲月日時遠近，故以當年為甲子歲，冬至為甲子月，朔為甲子日，夜半為甲子時，積一十百千萬，亦有條而不紊，皆人所為也。
 人嬰異氣，疾難預擬，吾未見其是也。
 吁，此一偏之見也。 
 不知天時，非凡夫可度，人身資大化有生。 
 明堂詩曰：甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉，庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎藏，三焦亦向壬宮寄，胞絡同歸入癸方。 
 詩言人稟天地壬之氣而生膀胱、命門，稟癸之氣而生腎，稟甲之氣而生膽，稟乙之氣而生肝，稟丙之氣而生小腸，稟丁之氣而生心，稟戊之氣而生胃，稟己之氣而生脾，稟庚之氣而生大腸，稟辛之氣而生肺。
 此天干也，地支亦然。 
 又云：肺寅卯大胃辰經，脾巳心午小未中，申膀酉腎心包戌，亥三子膽丑肝通。 
 觀此二詩，則天地人身無時不相流通。
 經曰：天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，穀氣通於脾，雨氣通於腎。
 六經為川，腸胃為海，九竅為水注之器也。 
 故一氣不合，不能生化。
 天有六氣，人以三陰三陽而上奉之。 
 以六經言之，三陰三陽；
 以十二支分之，則有六陰六陽。
 陰從上降，生於午而極於亥，謂之六陰；
 陽從下起，生於子而極於巳，謂之六陽。 
 地有五行，人有五臟而下應之。 
 臟為陰而其數奇，以應五運，蓋五行質具於地，而氣則行於天也；
 腑為陽而其數偶，以應六氣，蓋以淫氣雖降於天，而勢必充於地也。 
 子午為天地之中正，君火位焉，手少陰心、足少陰腎居之。
 辰戌為七政之魁罡，寒水位焉，手太陽小腸、足太陽膀胱居之。
 然火從水化，水從腎至，故少陰為臟，位與太陽隔，而氣相合為腑也。 
 太陽寒水，有子位而居於辰戌者，水伏於土田，水出地中行，故戌為六戊天門，辰為六己地戶。 
 丑未為歸藏之標本，濕土位焉，足太陰脾、手太陰肺居之。
 卯酉為日月之道路，燥金位焉，足陽明胃。
 手陽明大腸居之。
 然子隨母居，土旺金盛，故太陰為臟，位與陽明隔，而氣相合為腑也。
 巳亥為天地之門戶，風木位焉，足厥陰肝、手厥陰心包絡居之。 
 卯雖木之正分，為陽明燥金所居，然木生在亥，故居於亥，而對化於巳也。 
 寅申握生化之始終，相火位焉，足少陽膽、手少陽三焦居之。
 然相火寄於肝，腎膽者肝之府，心包絡者腎之配，故厥陰為臟，位與少陽隔，而氣相合為腑也。 
 少陽相火佐脾，雖有午位，君火居之，故居寅，火生於寅也。 
 三陰三陽，名異而體則一也。
 陰陽氣微則謂之少，陰陽氣盛則謂之太。
 寅為少陽，卯為陽明，辰為太陽，午為少陰，未為太陰，亥為厥陰。 
 南政三陰司天，則皆寸不應；
 三陰在泉，則皆尺不應。
 北政三陰司天，則皆尺不應；
 三陰在泉，則皆寸不應。
 不應者，皆為沉脈也。 
 此言六氣以君火為尊，五運以濕土為重，故甲己土運為南政。
 蓋土以成數，貫金木水火之運，土居中央，君尊南面而行令，余四運以臣事之，北面而受令，所以有別也。
 然此論其常也，若天行時病，則有不必拘者。 
 經曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。
 天地以氣不以位，故不當以脈診，但以形證察之。 
 由此觀之，經絡臟腑，脈病藥治，無非運氣之所為也。
 非只一歲也，雖一時一刻之短，而五行之氣莫不存；
 非特一物也，雖一毫一芒之細，而五行之化莫不載。
 上達乎天，則有五星倍減之應；
 下推於地，則有草木蟲育之驗。
 奈何俗醫，不知醫之源者，全然不識運氣為何物；
 不知醫之變者，又泥時日，執鈐方以害人。
 要之有在天之運氣，有在人之運氣，天時勝，則舍人之病，而從天之時；
 人病勝，則舍天之時，而從人之病。
 張子曰：病如不是當年氣，看與何年運氣同，只向某年求活法，方知都在至真中。
 扁鵲曰：陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。
 經曰：必先歲氣，毋伐天和。
 又曰：不知年之所加，氣之盛衰，不可以為工。
 學人合而觀之，更精於脈證，乃自得之。
 噫，儒之道，博約而已矣；
 醫之道，運氣而已矣。
 學人可不由此入門，而求其蘊奧耶！
 按運氣之理，在在弗遺，雖有微？，罔不由斯，至本年時疫，尤為吃緊，即七情不齊，亦皆默范。
 但奧理微詞，卒難解悟，非累功探索，至靈慧者，莫之能解，況魯鈍？綮，寧敢窺其藩籬哉！
 是篇刪其繁蕪，為下學楷梯，以免其浩汗之苦。
 高博者，有完義具於胸中，視茲筌蹄，幾同咀雪，知我罪我，其在斯乎。

wzy_79 發表於 2013-3-7 09:51:14

【六十年運氣相臨之例】
 運氣相同，名曰天符。 
 天氣生運，名曰順化。 
 天氣克運，名曰天刑。 
 運生天氣，名曰小逆。 
 運克天氣，名曰不和。 
 六甲年土運：甲子、甲午、甲寅、甲申，火下生土，順化；
 甲辰、甲戌，土上克水，不和。 
 六己年土運：己丑、己未，運氣皆土，天符；
 己卯、己酉、土上生金，小逆；
 己巳、己亥，木下克土，天刑。 
 六乙年金運：乙丑、乙未，土下生金，順化；
 乙卯、乙酉、運氣皆金，天符；
 乙巳、乙亥，金上克木，不和。 
 六庚年金運：庚子、庚午，庚申，火下克金，天刑；
 庚辰、庚戌，金上生水，小逆。 
 六丙年水運：丙子、丙午、丙寅、丙申，水上克火，不和；
 丙辰、丙戌，運氣皆水，天符。 
 六辛年水運：辛丑、辛未，土下克水，天刑；
 辛卯、辛酉，金下生水，順化；
 辛巳、辛亥，水上生木，小逆。 
 六丁年木運：丁丑、丁未，木上克土，不和；
 丁卯、丁酉、金下克木，天刑；
 丁巳、丁亥，運氣皆木，天符。 
 六壬年木運：壬子、壬午、壬寅、壬申、木上生火，小逆；
 壬辰、壬戌，水下生木，順化。 
 六戊年火運：戊子、戊午、戊寅、戊申，運氣皆火，天符；
 戊辰、戊戌，水下克火，天刑。 
 六癸年火運：癸丑、癸未，火上生土，小逆；
 癸卯、癸酉，火上克金，不和；
 癸巳、癸亥，木下生火，順化。

wzy_79 發表於 2013-3-7 09:52:07

【司天在泉左右間】
 間氣之設，逐年輪行，原為客氣言之，若主氣，則上下左右，俱一定不移。 
 子午君火司天，卯酉燥金在泉，寅申相火在泉右間，辰戌寒水在泉左間，丑未濕土司天左間，巳亥風木司天右間。
 子午二年：太陽為初氣，厥陰為二氣，少陰為三氣，太陰為四氣，少陽為五氣，陽明為終氣。 
 卯酉燥金司天，子午君火在泉，巳亥風木在泉右間，丑未濕土在泉左間，辰戌寒水司天左間，寅申相火司天右間。 
 卯酉二年：太陰為初氣，少陽為二氣，陽明為三氣，太陽為四氣，厥陰為五氣，少陰為終氣。 
 寅申相火司天，巳亥風木在泉，辰戌寒水在泉右間，子午君火在泉左間，卯酉燥金司天左間，丑未濕土司天右間。 
 寅申二年：少陰為初氣，太陰為二氣，少陽為三氣，陽明為四氣，太陽為五氣，厥陰為終氣。 
 巳亥風木司天，寅申相火在泉，丑未濕土在泉右間，卯酉燥金在泉左間，子午君火司天左間，辰戌寒水司天右間。 
 巳亥二年：陽明為初氣，太陽為二氣，厥陰為三氣，少陰為四氣，太陰為五氣，少陽為終氣。 
 丑未濕土司天，辰戌寒水在泉，卯酉燥金在泉右間，巳亥風木在泉左間，寅申相火司天左間，子午君火司天右間。 
 丑未二年：厥陰為初氣，少陰為二氣，太陰為三氣，少陽為四氣，陽明為五氣，太陽為終氣。 
 辰戌寒水司天，丑未濕土在泉，子午君火在泉右間，寅申相火在泉左間，巳亥風木司天左間，卯酉燥金司天右間。 
 辰戌二年：少陽為初氣，陽明為二氣，太陽為三氣，厥陰為四氣，少陰為五氣，太陰為終氣。 
 司天為三氣，在泉為終氣，司天左間為四氣，右間為二氣，在泉右間為五氣，左間為終氣。

wzy_79 發表於 2013-3-7 09:54:14

【五運主病】
 木運：諸風掉眩，皆屬肝木。
 掉搖也，眩昏亂眩暈也。
 風而頭目眩暈，風木旺必是金衰不能制木，木復生火，風屬陽，陽主乎動，兩動相搏為眩暈。
 春夏風火相搏，多起旋風，或乘舟、躍馬、登車、環舞而眩暈，其動不止，左右紆曲，曲直動搖，風之用也。 
 火運：諸痛癢瘡瘍，皆屬心火。 
 土運：諸濕腫滿，皆屬脾土。
 諸濕者，地之體也。
 土濕極盛者，則痞濕腫滿之候生焉，故無濕亦然。 
 金運：諸氣　郁病痿，皆屬肺金。
 ？郁，？滿奔迫也。
 肺主氣，氣為陽，主輕清而升，故肺主上部，則？滿奔迫，不能上升也。
 痿者，手足痿弱，無力以運動也，由肺金本燥，燥之為疾，血液衰少，不能榮養百體，故秋金旺，霧氣？育，而草木萎落也。 
 水運：諸寒收引，皆屬腎水。
 收斂引急，寒之用也，故冬寒則拘縮。

wzy_79 發表於 2013-3-7 09:55:10

【六氣主病】
 厥陰風木：諸暴強直、肢痛、裡急、筋縮、軟戾，屬風木之氣。 
 少陰君火：諸病喘、嘔、吐酸、暴注下迫、轉筋、小便混濁、腹脹如鼓之有聲、癰、疽、癆、疹、瘤、氣、結核、吐下霍亂、瞀郁、腫脹、鼻寒鼽衄、血溢、血泄、淋閉、身熱、惡寒、戰？、驚或悲哭、譫妄、衄？血污，皆屬君火之氣。 
 太陰濕土：諸痙強直、積飲、痞隔、吐下霍亂、痿、厥、中滿、體重、？腫肉如泥，按之不起，屬濕土之氣。 
 少陽相火：諸熱瞀螈、筋惕惕悸動、搐搦、螈？、暴？、冒昧、躁擾狂越、罵詈驚駭、？腫、酸疼、氣逆上衝、禁？、如喪神守、嚏、嘔、瘡瘍、喉痹、耳鳴及聾、嘔涌、溢食不下、目昧不明、暴注？螈、暴病暴死，皆屬相火之氣。 
 陽明燥金：諸澀枯涸、干勁皺揭，屬燥金之氣。 
 太陽寒水：諸病上下水液出，澄徹清冷，不利清白、吐利腥穢、？瘕、堅痞、？疝、腹滿急痛、食已不飢、屈伸不便、厥逆禁固，皆屬寒水之氣也。 
 凡有餘不足之氣，至而不至，與未至而至者，皆因初之氣早遲各十三日也。其余五氣，皆因之早遲俱同。 
 六氣分主定期，但以大、分、小三字記。
 以蓋大寒、暑為初、四之氣，春、秋分為二、五之氣，小滿、寒為三、終之氣也。
 是一氣管六十日有奇。 
 訣云：病如不是當年氣，看與何年運氣同。
 便向某年尋活法，方知都在至真中。 
 人犯邪氣，發之早遲不同，故當看其病與何年運氣相同，斯治之無不得也。 
 【天干本屬】
 圖？

wzy_79 發表於 2013-3-7 12:41:44

【天干化氣】
 甲、己化土，乙、庚化金，丙、辛化水，丁、壬化木，戊、癸化火。

wzy_79 發表於 2013-3-7 12:43:01

【地支本屬】
 亥、子水，寅、卯木，巳、午火，申、酉金，辰、戌、丑、未土。

wzy_79 發表於 2013-3-7 12:43:28

【五音本屬】
 宮：土（申也，土為中，為建極）。 
 商：金（強也，象金性之堅強）。 
 角：木（觸也，陽氣觸動而生）。 
 徵：火（止也，物盛則止也）。 
 羽：水（舒也，陽氣復，萬物舒）。 
 陽為太，陰為少。 
 黃鐘八十一弦，太簇七十六數，姑洗六十四數，林鐘五十四數，南呂四十八數。 
 春：角木；
 夏：徵火；
 長夏：宮土；
 秋：商金；
 冬：羽水。

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