【靈素節注類編】 - 第17頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

wzy_79 發表於 2013-3-6 17:12:16

【噴嚏】
 帝曰：人之嚏者，何氣使然？
 岐伯曰：陽氣和利，滿於心，出於鼻，故為嚏。
 補足太陽滎眉本，一曰眉上也。 
 此言噴嚏之氣，由鬱而達也。
 《宣明五氣論》云：腎氣為病，為欠為嚏。
 是始由腎氣抑郁，既而得通，上達於心，陽氣和利充滿，乃由鼻出而作噴嚏，故補足太陽之滎，以通少陰之氣也。
 凡暴厥而死者，以其心腎之氣悶絕也，故用藥通其鼻，得嚏者生，無嚏者死。
 《素問‧熱論》曰：十一日，少陰病衰，渴止不滿，舌乾已而嚏。
 可見嚏者，由腎經氣鬱得通而出也。
 又如陰陽氣逆之病，有呵欠者，其陰陽之氣將交通，為吉象也。
 仲景曰：師持脈，病患欠者，無病也。
 亦謂陰陽相交，則無病矣。 
 是呵欠、噴嚏，皆為愈病之先機也。

wzy_79 發表於 2013-3-6 17:12:57

【涎下】
 帝曰：人之涎下者，何氣使然？
 岐伯曰：飲食者，皆入於胃，胃中有熱則蟲動，蟲動則胃緩，胃緩則廉泉開，故涎下。
 補足少陰。 
 涎為脾之液，脾虛胃熱而液泛，出於舌下之廉泉穴，而流溢口外，由於蟲動故也。
 嬰孩多如此。
 常人睡中亦有此病，以昏睡而脾氣馳，不能攝涎也。
 補足少陰腎，使廉泉之氣下達，則涎可歸於脾也。 
 帝曰：人之？者，何氣使然？
 岐伯曰：胃不實則諸脈虛，諸脈虛則筋脈懈惰，筋脈懈惰則行陰用力，氣不能復，故為？。
 因其所在，補分肉間。 
 音妥，身首下垂，無力振舉之貌。
 胃為水穀之海，主潤宗筋，宗筋主束骨而利機關者也，胃氣虛，故筋脈皆虛，懈惰無力，有垂頭喪氣之象。
 用藥當助胃氣。
 用針補分肉之間者，以脾胃主肌肉故也。

wzy_79 發表於 2013-3-6 17:14:16

【泣涕】
 帝曰：人之哀而泣涕出者，何氣使然？
 岐伯曰：心者，五臟六腑之主也；
 目者，宗脈之所聚者，上液之道也；
 口鼻者，氣之門戶也。
 故悲哀愁憂則心動，心動則五臟六腑皆搖，搖則宗脈感，宗脈感則液道開，液道開，故泣涕出焉。
 液者，所以灌精濡空竅者也，故上液之道開則泣，泣不止則液竭，液竭則精不灌，精不灌則目無所見矣，故命曰奪精。
 補天柱，經挾頸。 
 淚為肝之液，涕為肺之液。
 凡氣血津液，出於臟腑，而臟腑之氣，皆隨心所使，以心為一身之主也。
 故以情動心，則臟腑氣搖，而液隨氣泄，即如心驚則汗出，心惚則汗出，汗為心之液，余可類見矣。
 肝開竅於目，泣多肝液竭，則目無所見，故西河痛子，而致失明也。
 天柱膀胱經穴，此穴挾項頸後發際，言用針以補之者，以膀胱為州都之官，津液藏焉，補其已傷之液耳。

wzy_79 發表於 2013-3-6 17:20:02

【耳鳴】
 帝曰：人之耳鳴者，何氣使然？
 岐伯曰：耳者，宗脈之所聚也，故胃中空則宗脈虛，虛則下溜，脈有所竭者，故耳鳴。
 補客主人，手大指爪甲上與肉交者也。 
 耳目為視聽之靈竅，故皆宗脈所聚而通於心，宗脈者，宗氣所行之脈也。
 清陽積於胸中，名曰宗氣，由先天元氣、後天穀氣會合而升者也。
 故胃中空虛，其氣下溜，而上升之脈氣竭，空竅乏清靈之氣，清不升則濁不降，濁不降則陽鬱而內動，故耳鳴矣。
 經又云：胃之大絡，名曰虛裡。
 出於左乳下，其動應衣，脈宗氣也。
 是故宗脈之氣生於胃，胃虛其脈有所竭者也。
 客主人膽經之穴，手大指爪甲上肺經少商穴也。
 肺主一身之氣，膽經入於耳中，補二經以通陽助氣，使之上達也。

wzy_79 發表於 2013-3-6 17:20:34

【嚙舌頰唇】
 帝曰：人之自嚙舌者，何氣使然？
 岐伯曰：此厥逆走上，脈氣輩至也。
 少陰氣至則嚙舌，少陽氣至則嚙頰，陽明氣至則嚙唇矣。
 視主病者，則補之。 
 經脈之氣，升降循環，如其不調而厥逆走上，則其氣至之處，經脈盛脹，與齒相礙，故不覺自嚙。
 少陰脈氣至舌，故嚙舌；
 少陽脈氣至頰，故嚙頰；
 陽明脈氣至唇，故嚙唇矣。
 盛於上者，虛於下也，補其下，則氣平矣。

wzy_79 發表於 2013-3-6 17:22:17

【卷九】
 【治法準則總論】
 上古之人，德性渾濃，氣質堅強，而無內傷之病。
 或感外邪，客於肌表，故治宜針砭，而少用湯液之法。 
 後世氣化漸薄，人欲日滋，稟質既弱，邪易入內，故針砭多有不宜。
 自漢張仲景本《內經》之理，立論制方，為方脈之祖，於是各分專科，習方脈者，不諳針砭之法也。
 良以陰陽氣血，由臟腑而出經絡，周行於身，是故不獨內傷虛證，必需湯藥，而經絡外邪，湯藥可以自內達外而祛之，故近世針砭之法罕用，而精其術者鮮矣。 
 然治雖分科，而理法則一，要必洞明陰陽五行氣化之道，臟腑經絡淺深之分，營衛氣血流行之度，以及稟質強弱、外邪剛柔、天時寒熱、地勢高下，無不詳審而盡知，然後以望聞問切，辨其病證而施治法，方無錯誤，故方脈為諸科之綱領也。
 針灸須識經穴，而有補瀉不同，其法亦細。
 若湯方，必明藥性氣味，而有寒熱溫涼、浮沉升降、輕重濃薄之別，或入臟腑，或行經絡，或走氣分，或走血分，或收或散，或泄或攻，或補或瀉，全在配合得宜，故有君臣佐使之分，奇偶大小之制，而其理法，比之針灸諸科，精細而神妙，下咽即入於內，錯誤不能挽回，故其利害，亦比諸科甚重，本非易為之事也。
 夫君子以濟世為心，達則兼善天下，善天下，當為相；窮則獨善其身，不可不知醫，知醫未始不可以兼善。
 雖然，若強不知以為知，不如不知之為善，何也？
 不知醫，不能自善而已；
 強不知以為知者，始而害人，終於自害，斯報應必然之道也。
 雖其本心，原欲愈人之病，而學術不明，肆意自用，殺人於冥冥中而不覺，烏得無罪？
 薄乎云爾！
 日積月累，薄者濃矣，故曰擇術不可不慎也。
 欲求寡過，非潛心力究聖經理法不可。
 經曰：上工治病十全九，下工治病十全六。
 迨今之世，有能十全六者，亦可以功過相抵，吾將稱之為上工也。
 古之所謂上工者，不可得而見之矣。
 以故匯集經語，以為方脈家治法準則。
 苟志於仁者，當三復而不可忽也。
 自今以後，惟方制之法為最要矣。
 然病變萬端，藥必因病而施，倘辨證不明，方有何用？
 無益反害，則有方不如無方也。
 是故辨證尤在論治之先，當於四診、疾病諸門究之。
 欲善其身，不可不知此事；
 欲善其事者，可不利其器哉！

wzy_79 發表於 2013-3-6 17:38:40

【經解】
 【素問‧異法方宜論】
 帝曰：醫之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也？
 岐伯曰：地勢使然也。
 故東方之域，天地之所始生也。
 魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜咸，皆安其處，美其食，魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍，其治宜砭石。
 故砭石者，亦從東方來。 
 人稟天地之氣以生，賴天地之氣以養。
 五方具五行之氣，故五方之民，氣質各異。
 以其氣質各異，故為病雖同，而治法不同者，要必合其氣質之宜，而不可犯其忌也。
 是故天地之生氣，始於東也。
 東域濱海之地，而民生養其地者，食魚嗜鹽，故熱中而色黑也；
 東方陽氣生發，故其腠理常疏，疏則外邪易入；
 因其熱中而邪鬱經脈，故多成癰瘍。
 治之宜用砭石，以其為常用者，故砭石之法，亦從東方相傳而來者也。 
 西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。
 其民陵居而多風，水土剛強，其民不衣而褐荐，華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生於內，其治宜毒藥。
 故毒藥者，亦從西方來。 
 陰陽之氣，轉旋於地外者，東升西降，故西域之地，其氣收引而肅殺。
 其民陵居者，居高阜，故多風；
 西屬金，故水土剛強；
 其氣收肅，故腠理固密，外邪勿能傷；
 多食濃味，故積滯之病生於內。
 須用毒藥攻瀉，而毒藥亦從西方來者，民生此病，天即產此藥以治之。
 毒者，峻猛之謂，非鴆毒也。 
 北方者，天地所閉藏之域也。
 其地高，陵居，風寒冰冽，其民樂野處而乳食，臟寒生滿病，其治宜灸？。 
 故灸？者，亦從北方來。 
 氣之流行，生於東，旺於南，降於西，歸藏於北也。
 陽伏於下，則地上多寒冽之氣，而化風燥，故民樂野處而乳食；
 食多，因之臟受水寒，而生中滿之病。
 治宜灸？，故灸？之法，亦從北方來也。
 ？與？同。 
 南方者，天地所長養，陽之所盛處也。
 其地下，水土弱，霧露之所聚也，其民嗜酸而食？，故其民皆致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針。
 故九針者，亦從南方來。 
 陽氣旺於南，其時為夏，故長養萬物者也。
 其地勢卑下，故水土弱而陽氣蒸騰，常多霧露；
 陽旺而氣散漫，故民嗜酸斂之物，其腠理致密而色赤也；
 酸斂食多，經脈不舒，以致攣痹之病。
 宜用針治以通經絡，故九針之法，亦從南方來也。 
 中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也。
 其民食雜而不勞，故其病多痿、厥、寒熱，其治宜導引、按蹺。
 故導引、按蹺者，亦從中央出也。 
 五行之氣，土居於中而主濕，故其地平廣而多濕也。
 土生萬物，萬物聚於土，故民稟土氣而雜食；
 土性重濁，故不喜勞動；
 土主肌肉，氣既濁滯，則經脈亦不流通，營衛不調，故多痿、厥、寒熱之病。
 治之宜用導引、按蹺之法，故其法亦從中央出也。 
 故聖人雜合以治，各得其所宜，故治所以異，而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。 
 五方風土生民，氣質各有不同，此常理也。
 能知其常，自通其變。
 如南方之人，亦有北方之病，東方之人，亦有西方稟質，則其千變萬化，固不可執一端而論者。
 聖人察其病之所由，循其氣化之理，隨宜而治，故同一病而治法各異，皆能使之愈者，以得其病情之所宜，而知常變之理，為治之大體也。

wzy_79 發表於 2013-3-6 17:39:08

【素問‧血氣形志論】
 《素問‧血氣形志論》曰：形樂志苦，病生於脈，治之灸刺；
 形樂志樂，病生於肉，治之以針石；
 形苦志樂，病生於筋，治之以熨引，形苦志苦，病生於咽嗌，治之以百藥：形數驚恐，經絡不通，病生於不仁，治之以按摩、醪藥。
 是為五形志也。 
 審形志，則不可拘執《方宜》之論可見矣。
 形樂志苦者，身逸心勞也，心主血脈，心勞氣鬱，則多窒滯之病，故當用灸刺以通血脈也；
 形樂志樂，過於安逸而脾氣不運，脾主肌肉，故病生於肉，宜針砭以泄衛氣，蓋血脈屬營，肌肉屬衛；
 形苦者，勞力也，勞力則傷筋，志樂者，心安而血脈和也，筋傷則宜用火熨、導引，以筋比脈為凝滯故也；
 形苦志苦，則表裡皆傷，經脈腑臟，氣血盡乖，而咽嗌為氣脈流行、津液升降之地，表裡氣乖，故病生於咽嗌，此內傷之病，必用百藥調和培補，而非外治所宜也；
 如其形勞而多驚恐，則氣鬱而經絡不通，病麻木不仁，當用按摩，服以醪藥，醪藥者，藥酒也。
 此謂五端形志之病，治各不同也。

wzy_79 發表於 2013-3-6 17:39:39

本帖最後由 wzy_79 於 2013-3-6 18:40 編輯 【素問‧疏五過論】
 帝曰：凡診病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營；
 嘗富後貧，名曰失精。
 五氣留連，病有所並。
 醫工診之，不在臟腑，不變軀形，診之而疑，不知病名。
 身體日減，氣虛無精，病深無氣，洒洒然時驚。
 病深者，以其外耗於衛，內奪於營，良工所失，不知病情。
 此亦治之一過也。 
 先富貴而後貧賤，經憂患而傷氣血，故其病為脫營、失精。
 情志抑郁，五臟之氣不舒，留連為病，並於一處，如思傷脾、怒傷肝之類。
 醫者診之，不知其所由，見病不在臟腑，而形軀不變，遂疑之而不知病名。
 迨身體日減，精氣日損，洒洒然而畏風寒，惕惕然而時驚恐，此其病已深者，外耗衛氣，故洒洒然，內奪營血，故時驚恐。
 良工之所以失治者，初由不知其病情。
 此亦延醫之一過也。 
 凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。
 暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥逆上行，滿脈去形。
 愚醫治之，不知補瀉，不知病情，精華日脫，邪氣乃並。
 此治之二過也。 
 飲食不節，則傷脾胃，起居不慎，易受外邪，以及苦樂喜怒，皆傷陰陽精氣，或陰陽偏勝厥逆，則氣滿經脈，而離去形體，蓋從外溢而耗散也。
 醫不知補瀉，不知其病情，則精華日脫，而邪氣並積，則病日深，此診治之二過也。 
 善為脈者，必以《比類奇恆》、《從容》知之，為工而不知道，此診之不足貴。
 此治之三過也。 
 《比類奇恆》、《從容》，皆古經篇名，凡脈候病狀、陰陽氣化之道，皆在其中，醫者必知之而方為工，如不知其道，則臨證茫無端緒，如此為工，又安足貴！
 故為延醫之三過也。 
 診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲候王。
 故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。
 始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿？為攣。
 醫不能嚴，不能動神，外為柔弱，亂至失常，病不能移，則醫事不行。
 此治之四過也。 
 此言醫者必審知其病情，然後以嚴詞正色，開導警戒，使之恐懼，善為調攝。
 若言詞不能動其神情，而柔弱以順其意，亂延醫之經常，則不能移其病，而藥亦無功，醫事不行。
 此延醫之四過也。 
 凡診者，必知終始，有知余緒，切脈問名，當合男女。
 離絕菀結，憂恐喜怒，五臟空虛，血氣離守，工不能知，何術之語。
 常富大傷，斬筋絕脈，身體復行，令澤不息。
 故傷敗結，留薄歸陽，膿積寒炅。
 粗工治之，亟刺陰陽，身體解散，四肢轉筋，死日有期，醫不能明，不問所發，唯言死日，亦為粗工。此治之五過也。 
 其始也有外感、內傷之不同，其終也有表裡虛實之異病，而變化多端，為其余緒耳，醫者必當知之者也。 
 切其脈象，問其病名，或男或女，合其一切證狀，而知其為離合憂怒等，種種病因，吉凶死生之期，如不能明，不問其病之所發，是為粗工，此治之五過也。 
 凡此五者，皆受術不通，人事不明也。
 故曰：聖人之治病也，必知天地陰陽，四時經紀，五臟六腑，雌雄表裡，刺灸砭石，毒藥所主，從容人事，以明經道，貴賤貧富，各異品理，問年少長，勇怯之理，審於部分，知病本始，八正九候，診必副矣。 
 此總結五過，皆由受術不通之故，聖人必明天道、人事，以副延醫之法也。
 八正九候者，八方九宮虛實邪正之風，義詳疾病門。

wzy_79 發表於 2013-3-6 18:41:25

【素問‧征四失論】
 帝曰：夫經脈十二，絡脈三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。
 所以不十全者，精神不專，志意不理，外內相失，故時疑殆。
 診不知陰陽逆從之理，此治之一失也；
 受師不卒，妄作雜術，謬言為道，更名自功，妄用砭石，後遺身咎，此治之二失也；
 不適貧富貴賤之居，坐之濃薄，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也；
 診病不問其始，憂患飲食之失節，起居之過度，或傷於毒，不先言此，卒持寸口，何病能中？
 妄言作名，為粗所窮，此治之四失也。 
 診不中五脈，百病所起，始以自怨，遺師其咎。
 是故治不能循理，棄術於市，妄治時愈，愚心自得。
 嗚呼！
 窈窈冥冥，孰知其道？
 道之大者，擬於天地，配於四海。 
 經絡在外，臟腑在內，明經絡流行之序，循流溯源，即可知臟腑之病，用為延醫之法。
 若精神意志，不能專切於理，則外內相失，時多疑殆也。
 蓋陰陽為醫道之總綱，人身陰陽合乎天地之陰陽為從，反此為逆，是治法之一失也；
 受師教誨而不卒業，雜學他術，謬稱為道，更其名目，自以為功，妄治諸病，以遺身咎，是二失也；
 更不遵望聞問切四診之教，自以為是，乃至三失也；
 既不知此理，但持寸口，憑臆揣度，焉能中病？
 妄言作名，是粗工技窮，此四失也。
 是故診之不中五臟之脈，百病所起，始以自怨其術不精，必且遺師過咎，以盲授盲，流害無盡，如此謬術，宜為城市所棄，而妄治偶時幸愈，愚心自以為得，則學術永世不明矣。
 此聖人道盡後世庸俗之通病也。
 夫醫道微妙，窈冥難測，而道之大，擬於天地，配於四海，或以小道忽之而不究心，是輕性命而昧至理者也，可慨哉。

wzy_79 發表於 2013-3-6 18:42:25

【素問‧五臟別論】
 岐伯曰：凡治病，必察其下，適其脈，觀其志意，與其病也。
 拘於鬼神者，不可與言至德；
 惡與針石者，不可與言至巧；
 病不許治者，病不必治，治之無功矣。 
 察其下之二便，知腑氣之通塞也；
 候其脈之形象，知營衛之和否也；
 觀其志意之苦樂好惡，知其發病之所因也。
 如其拘於鬼神之虛誕，不可與言聖道之至德也；
 惡於針石者，不可與言治法之巧妙也；
 諱疾忌醫者，其病不必治之，治之徒勞無功，斯醫者所當知也。

wzy_79 發表於 2013-3-6 18:48:33

【素問‧臟氣法時論】
 岐伯曰：肝主春，足厥陰、少陽主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以緩之；
 心主夏，手少陰、太陽主治，其日丙丁，心苦緩，急食酸以收之；
 脾主長夏，足太陰、陽明主治，其日戊己，脾苦濕，急食苦以燥之；
 肺主秋，手太陰、陽明主治，其日庚辛，肺苦氣上逆，急食苦以泄之；
 腎主冬，足少陰、太陽主治，其日壬癸，腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液，通氣也。 
 臟腑合為表裡者，以其經絡相通也，故陰經陽經，合約主治也。
 五臟具五行之性，其氣太過不及，則皆為病，而主治各有所宜之藥。
 藥之功能在氣味，而用法變化之妙，殆難言盡，要必悟其至理，方能隨宜而施也。 
 即如脾苦濕，以苦燥之，肺苦氣上逆，亦以苦泄之，是一味而治兩臟兩病也。
 辛味本疏散，而非潤燥之藥，故下文云：肝欲散，急食辛以散之，而此言腎苦燥，急食辛以潤之者，蓋以疏散而開腠理，以通氣致津液也。 
 津液隨氣流通，而歸藏於腎，則腎不燥矣。
 良以腎攝一身之津液而藏之，以化精者也，津液不流通，故腎燥。 
 此用藥之妙理，豈庸淺所能識。
 即此數端觀之，余可類推矣。 
 病在肝，愈於夏，夏不愈，甚於秋，秋不死，持於冬，起於春，禁當風；
 肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加於庚辛，庚辛不死，持於壬癸，起於甲乙；
 肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半靜，肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之。 
 肝病主春，厥陰、少陽，甲乙木也。
 夏與丙丁，火也，火為木子，子能令母實，故愈於夏與丙丁也；
 秋與庚辛，金也，金克木，故加甚於秋與庚辛也；
 冬與壬癸，水也，水來生木，故持於冬與壬癸也；
 起於春與甲乙者，本氣旺而病愈也。
 肝為風木，故病當禁風也。
 平旦，一日之春也，故慧；
 下晡，一日之秋也，故甚；
 夜半，一日之冬也，故靜。
 以辛散為補，酸收為瀉也。
 以下四臟皆同。 
 病在心，愈在長夏，長夏不愈，甚於冬，冬不死，持於春，起於夏，禁溫食熱衣；
 心病者，愈在戊己，戊己不愈，加於壬癸，壬癸不死，持於甲乙，起於丙丁；
 心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜；
 心欲軟，急食咸以軟之，用咸補之，甘瀉之。
 病在脾，愈在秋，秋不愈，甚於春，春不死，持於夏，起於長夏，禁溫食飽食，濕地濡衣；
 脾病者，愈在庚辛，庚辛不愈，加於甲乙，甲乙不死，持於丙丁，起於戊己；
 脾病者，日？慧，日出甚，下晡靜；
 脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補之。
 病在肺，愈在冬，冬不愈，甚於夏，夏不死，持於長夏，起於秋，禁寒飲寒衣；
 肺病者，愈在壬癸，壬癸不愈，加於丙丁，丙丁不死，持於戊己，起於庚辛；
 肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜；
 肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛瀉之。
 病在腎，愈在春，春不愈，甚於長夏，長夏不死，持於秋，起於冬，禁犯淬？熱食，溫炙衣；
 腎病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚於戊己，戊己不死，持於庚辛，起於壬癸；
 腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜；
 腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，咸瀉之。
 夫邪氣之客於身也，以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至於所生而持，自得其位而起。
 必先定五臟之脈，乃可言間甚之時、死生之期也。 
 以勝相加至自得其位而起者，皆申明上文之理也，故必先明此理，見其病而審定五臟之脈，方知其相生為間，相克為甚，而死生之期，可分別也。 
 肝色青，宜食甘，粳米、牛肉、棗、葵皆甘；
 心色赤，宜食酸，小豆、犬肉、李、韭皆酸；
 肺色白，宜食苦，麥、羊肉、杏、薤皆苦；
 脾色黃，宜食咸，大豆、豕肉、栗、藿皆咸；
 腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、蔥皆辛。
 辛散，酸收，甘緩，苦堅，咸軟。
 毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。
 此五者，有辛、酸，甘、苦、咸，各有所利，或散或收，或緩或急，或堅或軟，四時五藏，病隨五味所宜也。 
 天食人以五氣，地食人以五味，故以五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充。
 而藥則辛、酸、甘、苦、咸、淡六味，性各有偏。
 其峻毒者，可用攻邪，純良者，可調氣血。
 以之補偏救弊，中病即止，過則反傷。 
 蓋其收散緩急，堅軟燥濕，寒熱溫涼，浮沉升降，各有所宜所忌，必合四時氣化、五臟病證，隨其所宜而取用也。
 所忌者必當禁之，如下文所云。

wzy_79 發表於 2013-3-6 18:49:10

【素問‧宣明五氣論】
 《素問‧宣明五氣論》曰：辛走氣，氣病無多食辛；
 咸走血，血病無多食咸；
 苦走骨，骨病無多食苦；
 甘走肉，肉病無多食甘；
 酸走筋，筋病無多食酸。
 是謂五禁，無令多食。 
 本經云：形不足者，溫之以氣；
 精不足者，補之以味。
 是氣味本以養人而治病，若多食則助氣令偏，偏則為害，何況已病，故禁多食也。
 本經言：久而增氣，物化之常也；
 氣增而久，夭之由也。
 又云：味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕之類，皆傷於多食也。

wzy_79 發表於 2013-3-6 18:51:50

【靈樞‧五味論】
 帝曰：五味入於口也，各有所走，各有所病。
 酸走筋，多食之，令人癃；
 咸走血，多食之，令人渴；
 辛走氣，多食之，令人洞心；
 苦走骨，多食之，令人變嘔；
 甘走肉，多食之，令人？心。
 余知其然也，不知其何由，愿聞其故。 
 癃者，小便閉也；
 洞心者，中氣耗散，心中空洞無主也；
 ？心者，心內滿悶也。 
 少俞曰：酸入於胃，其氣澀以收，上之兩焦，弗能出入也，不出則留於胃中，胃中和溫，則下注膀胱，膀胱之胞薄以懦，得酸則縮綣，約而不通，水道不行，故癃。
 陰者，積筋之所終也，故酸入而走筋矣。 
 此言酸收之味，不能外引而下走膀胱，膀胱胞薄，得酸收而縮綣，故不能承三焦氣化而泄水，遂小便不通以成癃也。
 膀胱在前陰，前陰為宗筋所聚，故為積筋所終之地，此酸味所以走於筋也；
 又如筋者，肝所主，酸先入肝，故走於筋矣。 
 咸入於胃，其氣上走中焦，注於脈，則血氣走之，血與咸相得則凝，凝則胃中汁注之，注之則胃中竭，竭則咽路焦，故舌本干而善渴。
 血脈者，中焦之道也，故咸入而走血矣。 
 中焦受氣，取汁變化而赤，是謂血，隨氣入營，而充於經脈者也。
 故咸味入中焦而使血凝，凝則陽氣窒塞，津液不能輸布，而胃中水汁注之，因而致渴。
 由於咸味凝血使然，故知咸走血也。 
 辛入於胃，其氣走於上焦，上焦者，受氣以營諸陽者也，薑韭之氣熏之，營衛之氣不時受之，久留心下，故洞心。
 辛與氣俱行，故辛入而與汗俱出。 
 陽經之氣與衛陽之氣，皆由上焦出行於表者。
 辛味升浮，故隨陽氣走表，其性疏泄，故與汗俱出，汗者，心之液也。
 辛味久留心下而液傷氣耗，則心中如空洞無主也。 
 苦入於胃、五穀之氣，皆不能勝苦，苦入下脘，三焦之道皆閉而不通，故變嘔。
 齒者，骨之所終也，故苦入而走骨，故入而復出，知其走骨也。 
 三焦之道閉，則氣不能輸布而壅塞，脘中氣不輸，則津液不化。
 故《素問》云：味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃濃。津液不化，故脾不濡潤，氣壅脘中，故胃氣濃，謂濃濁之氣不下行，故變嘔也。
 骨者，軀體至深之處，因苦味閉氣，不能外走，而深入於骨，既到深處，無可復走，則反走於胃，而復嘔出也。 
 甘入於胃，其氣弱小，不能上至於上焦，而與穀留於胃中者，令人柔潤者也，胃柔則緩，緩則蟲動，蟲動則令人？心。
 其氣外通於肉，故甘走肉。 
 經曰：五味入胃，各歸所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎者，是隨金、木、水、火、土之性，而先入以助之也。
 此言走者，是入後而走之地。
 其先合五行之性而入，其後隨身中氣化而走，則五走有不同，如肝主筋而酸走筋，肺主氣而辛走氣，脾主肉而甘走肉，是隨先入之臟氣而走也。
 血脈心所主，咸先入腎而走血，骨者腎所主，苦先入心而反走骨，是皆隨身中氣化而走也。
 明乎此，則其補瀉宜忌之道，可不失矣。

wzy_79 發表於 2013-3-6 18:55:14

【素問‧五臟生成論】
 《素問‧五臟生成論》曰：心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲咸，此五味之所合也，五臟之氣也。 
 此味與臟合五行之性，故其所欲也。
 上言酸先入肝等者，以其所欲，故先入也。 
 是故多食咸，則脈凝泣而變色；
 多食苦，則皮槁而毛拔；
 多食辛，則筋急而爪枯；
 多食酸，則肉胝？而唇揭；多食甘，則骨痛而發落，此五味之所傷也。 
 咸入胃，助水克火，脈為心之合，色為心之榮，故多食咸，則脈凝澀而變色也；
 苦入心，助火克金，皮為肺之合，毛為肺之榮，故多食苦，則皮槁而毛拔也；
 辛入肺，助金克木，筋為肝之合，爪為肝之榮，故多食辛，則筋急而爪枯也；
 酸入肝，助木克土，肉為脾之合，唇為脾之榮，故多食酸，則肉胝？而唇揭也；
 甘入脾，助土克水，骨為腎之合，發為腎之榮，故多食甘，則骨痛而發落也。
 此以味助臟氣偏勝，而致五行相克為病者，與上《靈樞》所云：多食酸，令人癃；
 多食辛，令人洞心等，各有義理不同。
 究之總不外陰陽氣化、五行生克之理，能明其理，自能知常通變，頭頭是道，而無拘執舛錯之弊也。

wzy_79 發表於 2013-3-6 18:56:08

【素問‧至真要大論】
 岐伯曰：諸氣在泉：風淫於內，治以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以辛散之；
 熱淫於內，治以鹹寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦發之；
 濕淫於內，治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之；
 火淫於內，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦發之；
 燥淫於內，治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之；
 寒淫於內，治以甘熱，佐以苦辛，以咸瀉之，以辛潤之，以苦堅之。 
 六氣流行，有主客之分。
 主氣年年如是，客氣逐年變化。
 以第三氣主上半年為司天，第六氣主下半年為在泉。
 氣行於天上，故曰司天，氣行於地下，故曰在泉。
 義理詳運氣門也。
 氣有太過不及，有相生相克，因而變生諸病。
 其為病也，各有主治之法，下文皆同。 
 司天之氣：風淫所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸瀉之；
 熱淫所勝，平以鹹寒，佐以苦甘，以酸收之；
 濕淫所勝，平以苦熱，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之；
 濕上甚而熱，治以苦溫，佐以甘辛，以汗為故而止；
 火淫所勝，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦發之，以酸復之；
 熱淫同；燥淫所勝，平以苦溫，佐以酸辛，以苦下之；
 寒淫所勝，平以辛熱，佐以苦甘，以咸瀉之。 
 以上言在泉、司天之氣，為病之治法也。 
 帝曰：邪氣反勝，治之奈何？
 岐伯曰：風司於地，清反勝之，治以酸溫，佐以苦甘，以辛平之；
 熱司於地，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以咸平之：濕司於地，熱反勝之，治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之；
 火司於地，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以咸平之；
 燥司於地，熱反勝之，治以平寒，佐以苦甘，以酸平之，以和為利；
 寒司於地，熱反勝之，治以鹹寒，佐以甘辛，以苦平之。 
 勝者，如金勝木、水勝火之類。
 風為木氣，清為金氣，熱為火氣，寒為水氣，故風司於地，清反勝之，熱司於地，寒反勝之，余皆相同。
 此言在泉之氣相勝之治法也。 
 帝曰：其司天邪勝何如？
 岐伯曰：風化於天，清反勝之，治以酸溫，佐以甘苦；
 熱化於天，寒反勝之，治以甘溫，佐以苦酸辛；
 濕化於天，熱反勝之，治以苦寒，佐以苦酸；
 火化於天，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛；
 燥化於天，熱反勝之，治以辛寒，佐以苦甘；
 寒化於天，熱反勝之，治以咸冷，佐以苦辛。 
 此言司天之氣相勝之治法也。 
 帝曰：六氣相勝，治之奈何？
 岐伯曰：厥陰之勝，治以甘清，佐以苦辛，以酸瀉之；
 少陰之勝，治以辛寒，佐以苦鹹，以甘瀉之；
 太陰之勝，治以咸熱，佐以辛甘，以苦瀉之；
 少陽之勝，治以辛寒，佐以甘咸，以甘瀉之；
 陽明之勝，治以酸溫，佐以辛甘，以苦泄之；
 太陽之勝，治以甘熱，佐以辛酸，以咸瀉之。 
 此言六氣相勝不論主客，以其氣之太過為病之治法也。 
 帝曰：六氣之復，治之奈何？
 岐伯曰：厥陰之復，治以酸寒，佐以甘辛，以酸瀉之，以甘緩之；
 少陰之復，治以鹹寒，佐以苦辛，以甘瀉之，以酸收之，以苦發之，以咸軟之；
 太陰之復，治以苦熱，佐以酸辛，以苦瀉之，燥之、泄之；
 少陽之復，治以咸冷，佐以苦辛，以咸軟之，以酸收之，辛苦發之，發不遠熱，無犯溫涼；
 少陰同法；陽明之復，治以辛溫，佐以苦甘，以苦泄之，以苦下之，以酸補之；
 太陽之復，治以咸熱，佐以甘辛，以苦堅之。 
 氣勝者，偏旺也，旺必有衰，故曰：有餘而往，不足隨之；
 不足而往，有餘次之，乃消長自然之理。
 其旺也，以己克彼為勝；
 既衰，則彼克己為復。
 如火旺克金為勝，火衰則水來克火為復，余皆相同。
 其勝其復，皆五行偏氣，故各以氣味而主治之也。 
 治諸勝復：寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者軟之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之。
 各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。 
 此總結上文之義也。 
 帝曰：氣之上下何謂？
 岐伯曰：身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之；
 身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。
 以名命氣，以氣命處，而言其病。
 半，所謂天樞也。
 故上勝而下俱病者，以地名之；
 下勝而上俱病者，以天名之。
 所謂勝至，報氣屈伏而未發也；
 復至，則不以天地異名，皆如復氣為法也。 
 人身一小天地，故身半以上，天氣主之，為初之三氣；
 身半以下，地氣主之，為後之三氣。
 以名定氣，以氣定處，而分別其為病也。
 上下交接之中，名為樞。
 故上勝下病者，以在泉名之；
 下勝上病者，以司天名之。
 名之而可辨病，以立治法也。
 當其勝時，其報復之氣，伏而未發；
 及其復氣既發，六氣皆同，故不分司天、在泉之名，而以六氣勝復為治法也。 
 帝曰：勝復之動，時有常乎？
 氣有必乎？
 岐伯曰：時有常位，而氣無必也。
 初氣終三氣，天氣主之，勝之常也；
 四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。
 有勝則復，無勝則否。 
 主客六氣流行，皆有定時，故時有常位也。
 其生克由太過不及，而變化勝復之氣，若無太過不及，則無生克，故必有勝方有復，無勝則無復，而氣無必定者也。
 以上義理，皆當與運氣門合觀。

wzy_79 發表於 2013-3-6 18:57:46

【素問‧標本病傳論】
 岐伯曰：夫陰陽逆從標本之為道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，淺而博，可以言一而知百也。
 以淺而知深，察近而知遠，言標與本，易而勿及。
 治反為逆，治得為從。
 先病而後逆者，治其本；
 先逆而後病者，治其本；
 先寒而後生病者，治其本；
 先病而後生寒者，治其本；
 先熱而後生病者，治其本；
 先熱而後生中滿者，治其標；
 先病而後泄者，治其本；
 先泄而後生他病者，治其本，必且調之，乃治其他病；
 先病而後生中滿者，治其標，先中滿而後煩心者，治其本。
 人有客氣、有同氣，小大不利，治其標，小大利，治其本。
 病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標；
 病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本。
 謹察間甚，以意調之，間者並行，甚者獨行。
 先小大不利，而後生病者，治其本。 
 夫陰陽之理，包括甚廣，能明陰陽，則逆從標本之道在其中矣。
 假如天地四時，有陰陽之分，人身經絡有陰陽，腑臟血氣有陰陽，脈象有陰陽，外邪六氣有陰陽，故有陰虛陽盛者，有陽虛陰盛者，有陽邪傷陰分者，有陰邪傷陽分者，內傷、外感之病，變化莫可數計。
 陰病見陽脈為從，陽病見陰脈為逆，合天地四時之氣化為從，反天地四時之氣化為逆。
 先病者為本，後病者為標，發病之因為本，所現病狀為標。
 是故因氣血虛而生病者，虛為本，補虛則病自愈；
 因病而傷氣血者，病為本，治病則氣血和。
 能知陰陽虛實、逆從標本之道，則自小而大，少而多，淺而深，言一病即可知百病為害之理也。
 順其理而治之為從，反其理而治之為逆。
 故必辨其標本，而治分先後也。
 惟中滿與小大便不利者，不論標本，必當先治。
 蓋百病由於氣血不和，必中宮二便通利，方能和其氣血，故中滿及二便不利者，必當先治也。
 然治之亦必審其陰陽虛實之因，審其因者，亦是治其本也。 
 由是言之，萬病皆當治本，故經曰：治病必求其本也。
 夫先病亦為本，後病亦為標。
 客氣者，先病之邪氣也，同氣者，言後病同是先病之邪所變，非有他氣也，故治其本則標自愈矣。
 邪氣盛者為有餘，故當先治其本以除邪，後和其氣以治標；
 元氣虛者為不足，故當先助其氣以治標，後治其本以除邪。
 此標本逆從，皆由陰陽虛實之變化，故明陰陽虛實，則標本逆從之道自明。
 而病之傳變，亦有逆從，以五臟相生而傳，為從為間；
 五臟相克而傳，為逆為甚。
 假如心病傳脾，是火生土，為間，間者病輕，可並心脾兩臟而治之，其愈易也；
 如心病傳肺，是火克金，為甚，甚者病重，當獨治其一臟，或瀉心以保肺，或救肺以去邪，為難愈也。
 故必謹察間甚，用意調之也。
 又申說先小大不利而後生病者，治其本，見得二便不利，尤當急治也。

wzy_79 發表於 2013-3-6 19:05:18

【素問‧方盛衰論】
 雷公請問：氣之多少，何者為逆？
 何者為從？
 帝曰：陽從左，陰從右，老從上，少從下，是以春夏歸陽為生，歸秋冬為死，反之，則歸秋冬為生，是以氣多少逆皆為厥。 
 此明逆從由陰陽之氣所致，而天地之陰陽，與人身陰陽無二也。
 陽從左旋而上升，陰從右旋而下降，升者根於下，降者根於上，老者衰而氣從上降，少者壯而氣從下升，升者如春夏之氣，降者如秋冬之氣。
 故少年歸春夏為生，歸秋冬為死；
 老者反之，歸秋冬為生，歸春夏則孤陽上亢為死矣。
 歸者，合乎春夏秋冬之氣化也；
 如不合氣化，則逆之而為厥病也。 
 問曰：有餘者厥耶？
 帝曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。
 氣上不下，頭痛顛疾，求陽不得，求陰不審，五部隔無征，若居曠野，若伏空室，綿綿乎屬不滿日。 
 此言非氣有餘而為厥，是陰陽偏勝而厥逆也。
 老少之氣，雖如春夏秋冬之異，而升中有降，降中有升，皆陰陽通和相生之氣，故無病也；
 如或偏勝，其陽上亢而不降，足冷到膝，厥逆甚矣。
 少年陽旺於下，又值秋冬陽氣下歸，而至厥逆如是，則其陽之上亢已極，必至偏絕而死也；
 若老年陽衰於下，其厥冷非亢極，而非偏絕，則不死也。
 蓋陰陽互相為根，陰虛陽亢，則根脫而絕，故下文云：至陰虛，天氣絕；
 至陽盛，地氣不足。
 陰陽並交，陽氣先至，陰氣後至。
 良以陽先動，陰必隨之，自然之性也。
 故氣上逆不下，必頭痛為巔頂之疾，至厥逆甚，其氣流散，故求陽不得，求陰不審，五行部位，皆隔絕而無可征驗，若曠野、空室之茫無端緒可見，綿綿垂絕之息，不能滿日而死也。 
 至陰虛，天氣絕；
 至陽盛，地氣不足。
 陰陽並交，至人之所行。
 陰陽並交者，陽先至，陰後至。
 是以聖人持診之道，先後陰陽而持之。 
 身半以上，天氣主之；
 身半以下，地氣主之。
 天氣根於地，地氣根於天。
 偏勝則偏亢，亢絕則偏絕。
 是故陰陽之氣和平，則升降循序，相交相生，此至人所行修煉之功也。
 道家名升降為火候，而有坎離交、乾坤交之不同，當其升降相交，二氣融洽，則必陽氣先至，陰氣後至。
 聖人洞明此理，故持診之道，必循其先後陰陽氣化之序而持守之，以為延醫法則。
 不明乎此，則必失其道矣。 
 是以形弱氣虛死：形氣有餘，脈氣不足死；
 脈氣有餘，形氣不足生。
 是以診有大方，坐起有常，出入有行，以轉神明，必清必淨，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動靜，循尺滑澀，寒溫之意，視其大小，合之病能，逆從以得，復知病名，診可十全，不失人情。
 故診之或視息視意，故不失條理，道甚明察，故能長久。 
 不知此道，失經絕理，妄言妄期，此謂失道。 
 上明陰陽之理，此明標本之道也。
 形弱氣弱，則標本皆敗，形有餘脈不足，則枝茂而根枯，故皆死也；
 脈有餘形不足則生，良以脈為陰陽之根本，而形質為枝葉也。
 是以診病之大方大法，必先自立規矩，坐起出入，宜端品行，必清必淨，而心神方明。
 然後上觀天時八風之邪正，下觀病患五官之部位，辨別四診之道，合其病能之逆從。
 要延醫之十全，必不失其人情，人情不洽，名信未孚，縱使術優，藥難奏效；
 而人情之難洽，自古相同，或視其聲息，或視其心意，皆當不失醫道之條理。
 道既明察，庶能行之長久。
 如不知此，非流於庸淺，則習於誕妄，欺人自欺，是謂失道。
 嗚呼！
 觀此，知聖人警誨後學之意深矣。

wzy_79 發表於 2013-3-6 19:06:08

【靈樞‧根結篇】
 帝曰：形氣之順逆奈何？
 岐伯曰：形氣不足，病氣有餘，是邪勝也，急瀉之；
 形氣有餘，病氣不足，急補之；
 形氣不足，病氣不足，此陰陽氣俱不足也，不可刺之，刺之則重不足，重不足則陰陽俱竭，血氣皆盡，五臟空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復矣；
 形氣有餘，病氣有餘，此謂陰陽俱有餘也，當瀉其邪，調其虛實。
 故曰：有餘者瀉之，不足者補之，此之謂也。 
 形體豐盛，為形氣有餘；
 消瘦，為形氣不足。
 其行坐便捷，躁擾不安，為病氣有餘；
 不能行坐，倦臥聲低，為病氣不足。
 形貌雖消瘦，而病氣有餘者，元氣與邪爭競，故當急瀉其邪；
 形體雖豐盛，而病氣不足者，本元內虧，邪不能達，故當急補其本以達邪；
 如形氣病氣俱不足，則陰陽俱虧之危證，故不可刺，刺則更傷陰陽氣血，必致老者絕滅，壯者不能復元矣；
 如形氣病氣俱有餘，當瀉其邪，則元氣自和。
 故當審察其虛實而調之，有餘瀉之，不足補之也。

wzy_79 發表於 2013-3-6 19:23:01

【素問‧陰陽應象大論】
 岐伯曰：治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。
 邪風之至，疾如風雨，故善治者，治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。
 治五臟者，半死半生也。
 故天之邪氣，感則害人五臟；
 水穀之寒熱，感則害於六腑；
 地之濕氣，感則害皮肉筋脈。 
 延醫之道，不法天地陰陽氣化之理，非但無益，而又害之，所以有不藥為中醫之說也。
 虛邪賊風，傷人迅疾，善治者，乘其淺處而速治之，否則邪入日深，以至傷臟，其不死也幾希矣。
 天之邪氣，感則害五臟者，良以天氣通於肺，風氣通於肝，雷氣通於心，穀氣通於脾，雨氣通於腎也；
 水穀之寒熱害六腑者，以水穀產於地，而地氣通於嗌，嗌為六腑之大門也；
 若地之濕氣在下，但害身表之皮肉筋脈，不能入於臟腑，此猶火就燥，水流濕，本乎天者親上，本乎地者親下，乃天人合一之理也。 
 故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裡，以觀過與不及之理，見微則知過，用之不殆。
 善診者，察色按脈，先別陰陽：審清濁，而知部分；
 視喘息、聽聲音，而知所苦；
 觀權衡規矩，而知病所主；
 按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。
 以治無過，以診則不失矣。
 故曰：病之始起也，可刺而已；
 其盛，可待衰而已。
 故因其輕而揚之；
 因其重而減之；
 因其衰而彰之；
 形不足者，溫之以氣；
 精不足者，補之以味；
 其高者，因而越之；
 其下者，引而竭之；
 中滿者，瀉之於內；
 其有邪者，漬形以為汗；
 其在皮者，汗而發之：其？悍者，按而收之；
 其實者，散而瀉之。
 審其陰陽，以別剛柔，陽病治陰，陰病治陽，定其氣血，各守其鄉，血實宜決之，氣虛宜掣引之。 
 此即皮肉筋脈之病，而宜用針者言之也。
 皮肉筋脈雖屬軀體，而根於陰陽，資乎血氣，與臟腑相通貫者，故善治者必本陰陽之理，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，使陰陽氣血、營衛經絡流通調達。
 以我之心，知彼之身，視其現表之證，知其五內之病，觀過與不及之處，能見微而知著，以為準則而平其過，如此用針，可以無殆，而用藥之法亦然矣。
 故善診者，要在察色按脈，先別陰陽之理。
 審其為清邪濁邪，知部分，辨其病在何經；
 視喘息、聽聲音，知其所痛所苦；
 觀權衡規矩，知其病之或主於陽，或主於陰，或虛或實，或表或裡；
 按尺寸之脈，觀浮沉滑澀，可知其病所由生，或由內傷，或由外感。
 如是詳審無誤，治之庶可無過而不失矣。
 故病之始起而邪淺，可用針刺而已；
 如邪盛，多刺之，待其邪衰而已。
 或針或藥，當觀邪之重輕，正之虛實，隨宜而施。
 是故因其輕邪，即用輕法而揚之散之；
 因其重邪，即用重法而減之損之；
 因其邪衰，即當調補正氣而彰之，若邪退而正氣委頓不振，久成虛怯，但助正之法，又當分別，如形不足者，溫之以氣，氣能充形也，精不足者，補之以味，味能生精也；
 其或邪在上部者，因而發越之，如開提探吐之類，其在下部者，導引而竭之，如疏氣通便之類；
 中滿者，則瀉其內；
 外邪在表者，漬形以發汗，如藥氣蒸洗之類；
 其在皮者，汗而發之；
 其邪勢？悍，或用按摩導引而收伏之；
 其正氣實而不虛者，邪在表則散之，在裡則瀉之。
 故凡治法，必辨虛實，審其陰陽，孰為偏勝；
 別其剛柔，孰為逆從。
 陽病治陰，陰病治陽，即上文相引之義。
 使陰陽通和而平定，其血氣各守其部位，則無郁結漫溢之病。 
 故如血實壅滯者，宜攻決而去之，其氣自和；
 氣虛不振者，宜提掣而引之，其血自調。
 此言延醫之法則，可謂詳盡矣。 
 治病必求於本。
 故積陽為天，積陰為地。
 陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。
 陽化氣，陰成形。
 寒極生熱，熱極生寒。
 寒氣生濁，熱氣生清。
 清氣在下，則生飧泄；
 濁氣在上，則生？脹。
 此陰陽反作，病之逆從也。
 故清陽為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣。
 故清陽出上竅，濁陰出下竅，清陽發腠理，濁陰走五臟，清陽實四肢，濁陰歸六腑。 
 已詳注在臟腑門，重錄於此者，以為延醫之理法，最當究心者也。 
 水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味。
 味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。
 味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷於味。
 陰味出下竅，陽氣出上竅。
 味濃者為陰，薄為陰之陽；
 氣濃者為陽，薄者陽之陰。
 味濃則泄，薄則通；
 氣薄則發泄，濃則發熱。
 壯火之氣衰，少火之氣壯。
 壯火食氣，氣食少火。
 壯火散氣，少火生氣。 
 水火者，陰陽之征兆；
 寒熱者，陰陽之體性；
 氣味者，陰陽之變化。
 變化而後成形質，有金木水火土五行之分，而一行中仍具陰陽之性，故陽化氣，陰成形，而有甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之十干也。
 味歸形者，形質由氣味而成也；
 形歸氣者，形由氣以生長，由氣以消化也；
 氣歸精者，氣由精以翕聚，無精則氣渙散，是陽根於陰也；
 精歸化者，精由氣以生化，無氣則精不成，是陰根於陽也；
 精食氣者，精能翕氣而使固密也；
 形食味者，形資於味而能充旺也；
 化生精者，味得氣化而後生精；
 氣生形者，氣必先生而後形長。
 此皆陰陽生化自然之性也。
 是故稟陰陽以生者，必賴陰陽氣味以養也，如或太過不及，皆有所傷。
 味本生形，味太過，則反傷形；
 氣本生精，氣太過，則反傷精。
 蓋陰陽之性，互相生化。
 陰精得陽而化氣，如水之蒸騰；
 陽氣得陰而化精，如膏之凝結。
 所以陰味太過，則反傷氣；
 陽氣太過，則傷精，必然之理也。
 以陰味降而就下，陽氣升而行上，故氣味均平則升降調和，偏勝則必傷矣。
 然氣味皆有濃薄，而入於人身，則有表裡淺深不同。
 以其輕清上浮，重濁下降，故功用各別，而有疏泄、通利、發泄、發熱之殊。
 必使陰陽和平，方無病患。
 若陽太過則火壯，使氣耗散而反衰，乃為壯火所食也；
 氣得少火則生旺，故氣食少火也。
 是故壯火則散氣，少火則生氣，用氣味以調之者，不可不知此理也。 
 氣味：辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰。
 陰勝則陽病，陽勝則陰病。
 陽勝則熱，陰勝則寒。
 重寒則熱，重熱則寒。
 寒傷形，熱傷氣。
 氣傷痛，形傷腫。
 故先痛而後腫者，氣傷形也；
 先腫而後痛者，形傷氣也。
 風勝則動，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡泄。 
 此承上文，詳氣味之功用。
 若陰陽偏勝，則傷害形氣也。
 是故陰勝則陽病，陽勝則陰病，陽勝則熱，陰勝則寒，重寒則熱者，陰極變陽也，重熱則寒者，陽極變陰也。
 寒傷形，熱傷氣，氣傷痛，形傷腫者，寒與形屬陰，熱與氣屬陽，氣傷陽郁故痛，形傷陰滯故腫，此指內傷陰陽之氣也。
 風勝則動，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡泄者，言六氣外邪為病之狀，與上文傷形傷氣各有義理。
 且病邪之變化，更非一定。
 蓋寒熱皆能傷形，而形傷則腫；
 寒熱皆能傷氣，而熱傷則痛、寒傷則浮也。
 良以稟質有強弱，形氣受傷有重輕，而病之變化，莫可數計，要必審其所因，明其至理，隨宜施治，斷不可膠柱鼓瑟也。

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