【梅花易數宋】 - 第4頁 - 【占卜類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2012-11-28 20:34:00

【生産占第六】
 占生産，以體為母，用為生。
 
體用俱宜乘旺，不宜乘衰。
 
宜相生，不宜相克。
 
體克用不利于子；
 用克體不利于母。
 
體克用而用卦衰，則子難完；
 用克體而體卦衰，則母難保。
 
用生體，利于母；體生用，利于子。
 
體用比和，生育順快。
 
若欲辨其男女。
 
陰陽卦爻相生，則察所占左右人之奇偶以證之。
 
如欲決其日辰，則以用卦之氣數參決之。
 
所謂卦之氣數者，即看何為用卦，于八卦時序之類次之。

我本善良 發表於 2012-11-28 20:34:52

【飲食占第七】
 凡占飲食，以體為主，用為飲食。
 
用生體，飲食必豐；
 體生用，飲食難就。
 
體克用，則飲食有阻；
 用克體，飲食必無。
 
體用比和，飲食豐足。
 
又卦中有坎則有酒，有兌則有食。
 
無坎無兌，則皆無。
 
兌、坎生體，酒肉醉飽。
 
欲知所食何物，以飲食推之。
 
欲知席上何人，以互卦人事推之。
 飲食人事類者，即前八卦內萬物屬類是也。

我本善良 發表於 2012-11-28 20:35:33

【求謀占第八】
 占求謀，以體為主，用為所謀之事。
 
體克用，謀雖可成，但成遲。
 
用克體，求謀不成，謀亦有害。
 
用生體。
 
不謀而成；
 體生用，多謀少遂。
 
體用比和，求謀稱意。

我本善良 發表於 2012-11-28 20:36:42

【求名占第九】
 凡占求名，以體為主，用為名。
 
體克用，名可成，但成遲。
 
用克體，名不可成。
 
體生用，名不可就，或因名有喪。
 
用生體，名易成，或因名有得。
 
體用比和，功名稱意。
 
欲知名成之日，生體之卦氣詳之。
 
欲知職任之處，變卦之方道決之。
 
若無克體卦，則名易就，止看卦體時序之類，以定日期。
 
若在任占卜，最忌見克體之卦，如卦有克體者，即居官見禍，輕則上司責罰，重則削官退居。
 
其日期，看克體之卦氣者，于八卦所屬時序類中斷之。

我本善良 發表於 2012-11-28 20:37:32

【求財占第十】
 占求財，以體為主，以用為財。
 
體克用，有財；
 用克體，無財。
 
體生用，財有損耗之憂；
 用生體，財有進益之喜。
 
體用比和，則利快意。
 
欲知得財之日，生體之卦氣定之。
 
欲知破財之日，克體卦氣定之。
 又若卦中有體克用之卦，及生體之卦，則有財，此卦氣即見財之日。
 
若卦中有克體之卦，及體生用之卦，即破財，此卦氣破財之日。

我本善良 發表於 2012-11-28 20:40:38

【交易占第十一】
 占交易，以體為主，用為財。
 
體克用，有財；
 用克體，不成。
 
體生用，難成，或因交易有失。
 
用生體，即成，成必有財。
 
體用比和，易成。

我本善良 發表於 2012-11-28 20:41:34

【出行占第十二】
 占出行，以體為主，用為所行之應。
 
體克用，可行，所至多得意。
 
用克體，出則有禍。
 
體生用，出行有破耗之失；
 用生體，有意外之財。
 
體用比和，出行順快。
 又凡出行，體宜乘旺，諸卦宜生體。
 
體卦乾、震多，主動。
 
坤、艮多，不動。
 
巽宜舟行，離宜陸行。
 
坎妨失脫，兌主紛爭。

我本善良 發表於 2012-11-28 20:42:10

【行人占第十三】
 占行人，以體為主，用為行人。
 
體克用，行人歸遲；
 用克體，行人不歸。
 
體生用，行人未歸；
 用生體，行人即歸。
 
體用比和，歸期不日矣。
 又以用卦看行人在外之情況。
 
逢生，在外順快；逢衰受克，在外災殃。
 
震多不甯，艮多有阻。
 
坎有險難，兌主紛爭。

我本善良 發表於 2012-11-28 20:42:44

【谒見占第十四】
 占谒見，以體為主，用為所見之人。
 
體克用，可見；
 用克體，不見。
 
體生用，難見，見之而無益；
 用生體，可見，見之且有得。
 
體用比和，歡然相見。

我本善良 發表於 2012-11-28 20:43:31

【失物占第十五】
 占失物，以體為主，用為失物。
 
體克用，可尋遲得；
 用克體，不可尋。
 
體生用，物難見；
 用生體，物易尋。
 
體用比和，物不失矣。
 又以變卦為失物這所在。
 
如變是乾，則覓于西北或公榭樓閣之所，或金石之傍，或圓器之中，或高亢之地。
 
變卦是坤，則覓于西南方，或田野之所，或倉禀之處，或稼穑之處，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中。
 
震則尋于東方，或山林之所，或叢棘之內，鍾鼓之傍，或鬧市之地，或大途之所。
 
巽則尋于東南方，或山林之所，或寺觀之地，或菜蔬之園，或舟居之間，或木器之內。
 
坎則尋于北方，多藏于水邊或溪井溝渠之處，或酒醋之邊，或魚鹽之地。
 
離則尋于南方，或疱廚之間，或爐冶之傍，或在明窗，或遺虛室，或在文書之側，或在煙火之地。
 
艮則尋于東北方，或山林之內，或近路邊，或岩石傍，或藏土穴。
 
兌則尋于西方，或居澤畔，或敗垣破壁之內，或廢井缺沼之中。

我本善良 發表於 2012-11-28 20:44:35

【疾病占第十六】
 凡占疾病，以體為病人，用為病症。
 
體卦宜旺不宜衰，體宜逢生，不宜見克。
 
用宜生體，不宜克體。
 
體克用，病易安；
 體生用，病難愈。
 
體克用者，勿藥有喜；
 用克體者，雖藥無功。
 
若體逢克而乘旺，猶為庶幾。
 
體遇克而更衰，斷無存日。
 
欲知凶中有救，生體之卦存焉。
 
體生用者，遷延難好；
 用生體者，即愈。
 
體用比和，疾病易安。
 
若究和平之日，主卦決之。
 
若詳危厄之期，克體之卦定之。
 
若論醫藥之屬，當看生體之卦。
 
如離卦生體，宜服熱藥；坎卦生體，宜服冷藥，如艮溫補；乾、兌涼藥是也。
 又有鬼神之說，雖非<易>道，然不可謂<易>道之不該。
 
姑以理推之。
 
如卦有克體者，即可測其鬼神。
 
乾卦克體，主有西北方之神，或兵刀之鬼，或連親之鬼，或水土裡社之神，或犯方隅，或無主之祟。
 
震則東方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影響時見。
 
巽則東南之鬼，或自缢，或枷鎖致命。
 
坎則北方之鬼，或水旁之神，或沒溺而亡，或血疾之鬼。
 
離則南方之鬼，或遇熱病而亡。
 
艮則東北之神，或是山林之祟，或山魈之鬼，或刎頸戈生之鬼。卦中無克體之卦者，不必論之。
 又問乾上坤下，占病如何斷，堯夫曰：“乾上坤下第一爻動，便是生體之義。
 變為震木，互見巽艮，俱是生成之義，是謂不安，逢生之日即愈。”
 又問：“第二爻動如何？”
 
曰：“是變為坎水，乃泄體敗金之義。金入水鄉，互見巽、離，乃為風火扇爐，俱為克體之義。更看占時外應如何，即為焚屍之象，斷之死無疑矣。以春夏秋冬四季推之，更見詳理。”
 
又曰：“第三爻動，坤變艮土，俱在生體之義，不問互卦，亦斷其吉無疑。”
 
又曰：“第四爻動，乾變巽木，金木俱有克體之義，互吉亦凶。木有扛屍之義，金為磚椁之推。是必定之推，必定之理。”
 
又曰：“第五爻動，乾變離，反能生體，互變俱生體，是其吉無疑。更有吉兆則愈吉。其斷明矣。”
 
又曰：“第六爻動，乾變兌，則能泄體，互見巽、艮，一凶一吉，其病非死必危。亦宜看兆吉凶，吉則言吉，凶則言凶。此斷甚明。余卦皆仿此斷，則心易無不驗矣。”

我本善良 發表於 2012-11-28 20:45:25

【官訟占第十七】
 占官訟，以體為主，用為對辭之人與官訟之應。
 
體卦宜旺，用卦宜衰。
 
體宜用生，不宜生用。
 
宜生體，不宜克體。
 
是故體克用者，已勝人；
 用克體者，人勝已。
 
體生用，非為失理，或因官有所喪；
 用生體，不止得理，或因訟有所得。
 
體用比和，官訟最吉。
 
非但扶持之力，必有主和之義。

我本善良 發表於 2012-11-28 20:46:04

【墳墓占第十八】
 占墳墓以體為主，用為墳墓。
 
體克用，葬之吉；
 用克體，葬之凶。
 
體生用，葬之主運退；
 用生體，葬之主興隆，有蔭益後嗣。
 
體用比和，乃為吉地。
 
大宜葬，葬之吉昌。
 
上為用體之訣，始發十八章占例，以示後學之法則。
 
然庶務之多，豈止十八占而已乎!
 然此十八占，乃大事之切要者，占者以類而推之可也。

我本善良 發表於 2012-11-28 20:48:28

【三要靈應篇】
 三要者，運耳、目、心三者之要也。
 
靈應者，靈妙而應驗也。
 
夫耳之于聽，目之于視，心之于思，三者為人一身之要，而萬物之理不出于視聽之外。
 
占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知吉凶，見其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可為占卜之驗。
 
如谷之應聲，如影之隨形，灼然可見也。
 
其理出于<周易>“遠取諸物，近取諸身”之法。
 
是編則出于先賢先師，采世俗之語為例用之者：鬼谷子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明。
 
繼而得者：邵康節、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、高處士。
 
其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉。
 原夫天高地厚，萬物散殊，陰濁陰清，五氣順布，禍福莫逃乎數，吉凶皆有其機。
 
人為萬物之靈，心乃一身之主，目寓而為形于色，耳得而為音于聲，三要總之，萬物備矣。
 此乃天地萬物之靈，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。
 是以遇吉兆而有吉，見凶識而不免乎凶。
 
物之圓者事成，缺事敗。
 
此理斷然，夫複何疑？
 此乃占物克應，見吉則吉，遇凶則凶。
 是以雲開見日，事必增輝；
 煙霧障空，物當失色。
 忽顛風而飄蕩，遇震雷以虛驚。
 
月忽當面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩澤。
 此乃仰觀天文，以驗人事。
 重山為阻隔之際，重澤為浸潤之深。
 
水流而事通，土積而事滯。
 
石乃堅心始得，沙乃放手即開。
 
浪激主波濤之驚，坡崩主田土之失。
 
旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。
 適逢人品這來，實為事體之應。
 故榮宦顯官，宜見其貴；
 富商匠賈，可問乎財。
 
兒童哭泣憂子孫，吏卒叫囂忌官訟。
 
二男二女，重婚之義；
 一僧一道，獨處之端。
 
婦人笑語，則陰喜相逢；
 女子牽連，則陰私見累。
 
匠氏，主門庭改換；
 宰夫，則骨肉分離。
 
逢獵者，得野外之財；
 見漁者，有水邊之利。
 
風妊婦，則事蔭于內；
 遇瞽者，則慮根于心。
 此乃人品之應，以驗人事。
 至于搖手而莫為，或掉頭而不肯，拭目而噴嚏者方泣；
 搔首而彈垢者有憂。
 
足動者有行，交臂者有失。
 
屈指者多阻節，噓氣者主悲憂。
 
舌出掉者有是非，背相向者防閃失。
 
偶攘臂者，爭奪乃得；偶下膝者，屈抑而求。
 此乃“近取諸身”之應。
 若逢童子授書，有詞訟之端；
 主翁笞仆，防責罰之事。
 
講論經史，事體徒間于虛說；
 語歌詞曲，謀為轉見悠揚。
 
見博賭，主爭鬥之財；
 遇題寫，主文書之事。偶攜物者，受人提攜；
 適挽手者，遇事牽連。
 此乃人事之應。
 及夫舟楫在水，憑其接引而行；
 車馬登途，藉之負戴而往。
 
張弓挾矢者，必領薦；有箭無弓者，未可試。
 
持刀掃刃，須求快利之方。
 
披甲操戈，可斷剛強之柄。
 
缫絲者，事務繁冗。
 
圍棋者，眼目衆多。
 
妝花刻果，終非結實之因。
 
書影描形，皆為裝點之類。
 
絡繹將成，可以問職。
 
筆墨俱在，可以求文。
 
偶傾蓋者，主退權。
 
忽臨鏡者，可赴诏。
 
抱貴器者，有非常之用。
 
負大木者，有不小之財。
 
升鬥宜量料而前，尺剪可裁度以用。
 
見蹴球，有人發剔。
 
開鎖鑰，遇事疏通。
 
逢補器，終久難堅。
 
值磨鏡，再成始得。
 
頑斧磨鋼者，成後乃破。
 
奕棋者，取之以計。
 
張綱者，摸之以空。
 
或持斧鋸恐有傷，或滌壺觞恐有飲。
 
或揮扇者，有相招之義。
 
或汙衣者，防謀害之侵。
 雖雲草木之無情，亦與卜筮而有應。
 
故芝蘭為物之瑞，松柏為壽之堅。
 
遇椿桧，則歲久年深；
 遇苗菰，則朝生暮死。
 
占産占病，得之即死之兆。
 
枝葉飄零當萎謝，根核流落主牽連。
 
奇葩端的虛花，嘉果可以結實。
 此乃草木之應。
 至于飛走，最有祯祥。
 
故烏鴉報災，喜蟲報喜，鴻雁主朋友之信，蛇蟲防毒害之謀。
 
鼠齧衣，有小口之災；
 雀噪檐，有遠行之至。
 
犬鬥恐招盜賊，雞鬥主有喧爭。
 
牽羊者，喜慶將臨，騎馬者，出入皆利。
 
猿猴攀木，身心不定；
 鯉魚出水，變化不凡。
 
繩拴馬，疾病難安；
 架陷禽，囚人末脫。
 此乃禽獸之應。
 酒乃忘憂之物，藥乃怯病之方。
 
故酒樽忽破，樂極生悲；醫師道逢，難中有救。
 
藤蘿之類堪依倚，虎豹之象可施威。
 
耕田鋤地者，事勢必翻。破竹剖竿者，事勢必順。
 
春花秋月，雖無實而關景，夏綿冬葛，雖有用而背時。
 
涼扇，多主棄捐；晴傘，漸逢閑廢。
 
泡沙電光，虛幻難信；
 蛛絲蠶繭，巧計方成。
 此乃雜見觀物之應。
 若見物形，可知字體。
 
故石逢皮則破；
 人傍木為休；
 笠漂水畔，泣字分明。
 
火入山林，焚形可見。
 
三女有奸私之擾，三牛有奔走之憂。
 
一木兩火，榮耀之光。
 
一水四魚，鳏寡之象。
 
人繼牛倒防失脫，人言犬中憂獄囚。
 
一鬥入空門者，鬥爭。
 
兩絲挂白木者，事。
 
一人立門，諸事有閃。
 
二人夾木，所問必來。
 此為拆字之應。
 複指物名，以葉音義。
 
如見鹿可以問祿，見蜂可以言封。
 
梨主分別，桃主逃走。
 
見李則問訟得理，逢冠則問名得官。
 
鞋為百事和諧，阖則諸事可合。
 
難以詳備，在于變通。
 此即物葉音之義。
 及夫在我之身，實為彼事之應。
 
故我心憂者，彼事亦憂；
 我心樂者，彼事亦樂。
 
我適閑，彼當從容；
 我值忙，彼當窘迫。
 此即自己之應，“近取諸身”之義。
 欲究觀人之道，須詳系<易>之辭。
 
將叛者，其辭慚；
 將疑者，其辭支。
 
吉人之辭寡，躁人之辭多。
 
誣善之人，其辭遊；失其守者，其辭屈。
 此一動一靜之應，“近取諸身”之義。
 又推五行，須詳八卦。
 
卦吉而應吉終吉，卦凶而應凶終凶。
 
卦應一吉一凶，事體半吉半凶。
 
明生克之理，察動靜之機，事事相關，物物相合，此五行八卦及克應動靜之理。
 
活法更存乎方寸，玄機又在于師傳。
 
縱萬象之紛纭，惟一理而融貫。
 
務要相機而發，須要臨事而詳。
 此言占卜之理在于變通之妙。
 嗟夫，方朔覆射，知事物之隱微。
 
諸葛馬前，定吉凶于頃刻。
 
皇甫坐端之妙，淳風鳥覺之占，雖所用之有殊，誠此理之無異。
 此言三要靈應妙處。
 可以契鬼神之妙，可以會著龜之靈。
 
然人非三世，莫能造其玄；
 
心非七竅，莫能悟其奧。
 
故得其說者，宜秘；
 非其人者，莫傳。
 
輕泄天機，重遭陰譴。
 
造之深，可以入道。
 
用之久，可以通神。
 此言靈應之妙，不可輕傳妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。

我本善良 發表於 2012-11-28 20:49:11

【十應奧論】
 十應固出于三要，而妙乎三要。
 
但以耳目所得，如見吉兆而終須吉，若逢凶谶不免乎凶，理之自然也。
 
然以此而遇吉凶，亦有未然者也。
 
黃金白銀，為世之寶，三要得之，必以為祥。
 
十應之決，遇金有不吉者，利刃銳兵，世謂凶器，三要得之，亦以為凶；
 十應之說，遇兵刃反有吉者。
 
又若占産見少男，三要得之為生子之喜，十應見少男則凶。
 
占病遇棺，三要占之必死；
 十應以為有生意。
 
例多若此，是占卜物者，不可失應也。

我本善良 發表於 2012-11-28 20:49:49

【十應目論】
 十應並以體卦為主，諸用卦為用。
 
每以內分外體，用卦參觀為妙。
 
內卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；
 內卦吉而外卦不吉，反破其吉。
 
若內外卦全吉，則斷然吉。
 
全凶則斷然凶。
 
其內吉外凶，風凶外吉，又須詳理以斷吉凶，慎不可膠柱鼓瑟也。
 
外卦十應之目，則有天時、地理及寫字等，其十一類之應，並以體卦為主，而隨其所應以為用也。

我本善良 發表於 2012-11-28 20:50:25

【複明天時之應】
 如天無雲，明朗之際，為乾之時。
 
乾、兌為體，則比和而吉；
 坎為體，則逢生而大吉。
 
坤、艮為體，則泄氣。
 
震、巽為體，則見克而不吉矣。
 
晴霁日中，為離之時，坤、兌為體則吉。
 
雨雪為坎之時，震、巽為體則吉，離為體則不吉。
 
雷風為震、巽之時，離為體則吉，坤、艮為體則不吉。
 
此天時之應也。

我本善良 發表於 2012-11-28 20:50:45

【複明地理之應】
 茂樹秀竹，為震之地。
 
離與震、巽為體則吉，坤、艮為體則凶。
 
江湖、河地、川澤、溪澗為坎之地，震、巽與坎為體則吉，而離為體則不吉。
 
窯竈之地為離，坤、艮並離為體則吉，而乾、兌為體則不吉。
 
岩穴之地為艮、乾、兌與艮為體則吉，坎為體則不吉。
 
此地理之應也。

我本善良 發表於 2012-11-28 20:51:05

【複明人事之應】
 人事有論卦象五行者，有不論卦象五行者。
 
論卦象，則老人屬乾，老婦屬坤，艮為少男，兌為少女之類。
 
五行生克，比和之理，與前天時、地理之卦同斷。
 
其不分卦象五行者，則以人事之紛，了見雜出，有吉有凶，此應則隨其吉凶而為之兆也。
 
又觀其事則亦為某人。
 
此人事之應也。

我本善良 發表於 2012-11-28 20:51:24

【複明時令之應】
 時令不必論卦象，但詳其令，月日值之五行衰旺之氣。
 
旺者，如寅卯之月日則木旺，已午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌丑未之月日土旺。
 
衰者，如木旺則土衰，土旺則水衰，水旺火衰，火旺則金衰，金旺則木衰。
 
是故生體卦氣，宜值時之旺氣，不宜衰氣。
 
如克體卦氣，則宜乘衰。
 
此時令之應也。

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