【梅花易數 宋】

我本善良

【生産占第六】

占生産，以體為母，用為生。

 

體用俱宜乘旺，不宜乘衰。

 

宜相生，不宜相克。

 

體克用不利于子；

用克體不利于母。

 

體克用而用卦衰，則子難完；

用克體而體卦衰，則母難保。

 

用生體，利于母；體生用，利于子。

 

體用比和，生育順快。

 

若欲辨其男女。

 

陰陽卦爻相生，則察所占左右人之奇偶以證之。

 

如欲決其日辰，則以用卦之氣數參決之。

 

所謂卦之氣數者，即看何為用卦，于八卦時序之類次之。

我本善良

【飲食占第七】

凡占飲食，以體為主，用為飲食。

 

用生體，飲食必豐；

體生用，飲食難就。

 

體克用，則飲食有阻；

用克體，飲食必無。

 

體用比和，飲食豐足。

 

又卦中有坎則有酒，有兌則有食。

 

無坎無兌，則皆無。

 

兌、坎生體，酒肉醉飽。

 

欲知所食何物，以飲食推之。

 

欲知席上何人，以互卦人事推之。

飲食人事類者，即前八卦內萬物屬類是也。

 

我本善良

【求謀占第八】

占求謀，以體為主，用為所謀之事。

 

體克用，謀雖可成，但成遲。

 

用克體，求謀不成，謀亦有害。

 

用生體。

 

不謀而成；

體生用，多謀少遂。

 

體用比和，求謀稱意。

 

我本善良

【求名占第九】

凡占求名，以體為主，用為名。

 

體克用，名可成，但成遲。

 

用克體，名不可成。

 

體生用，名不可就，或因名有喪。

 

用生體，名易成，或因名有得。

 

體用比和，功名稱意。

 

欲知名成之日，生體之卦氣詳之。

 

欲知職任之處，變卦之方道決之。

 

若無克體卦，則名易就，止看卦體時序之類，以定日期。

 

若在任占卜，最忌見克體之卦，如卦有克體者，即居官見禍，輕則上司責罰，重則削官退居。

 

其日期，看克體之卦氣者，于八卦所屬時序類中斷之。

我本善良

【求財占第十】

占求財，以體為主，以用為財。

 

體克用，有財；

用克體，無財。

 

體生用，財有損耗之憂；

用生體，財有進益之喜。

 

體用比和，則利快意。

 

欲知得財之日，生體之卦氣定之。

 

欲知破財之日，克體卦氣定之。

又若卦中有體克用之卦，及生體之卦，則有財，此卦氣即見財之日。

 

若卦中有克體之卦，及體生用之卦，即破財，此卦氣破財之日。

 

我本善良

【交易占第十一】

占交易，以體為主，用為財。

 

體克用，有財；

用克體，不成。

 

體生用，難成，或因交易有失。

 

用生體，即成，成必有財。

 

體用比和，易成。

 

我本善良

【出行占第十二】

占出行，以體為主，用為所行之應。

 

體克用，可行，所至多得意。

 

用克體，出則有禍。

 

體生用，出行有破耗之失；

用生體，有意外之財。

 

體用比和，出行順快。

又凡出行，體宜乘旺，諸卦宜生體。

 

體卦乾、震多，主動。

 

坤、艮多，不動。

 

巽宜舟行，離宜陸行。

 

坎妨失脫，兌主紛爭。

 

 

 

我本善良

【行人占第十三】

占行人，以體為主，用為行人。

 

體克用，行人歸遲；

用克體，行人不歸。

 

體生用，行人未歸；

用生體，行人即歸。

 

體用比和，歸期不日矣。

又以用卦看行人在外之情況。

 

逢生，在外順快；逢衰受克，在外災殃。

 

震多不甯，艮多有阻。

 

坎有險難，兌主紛爭。

 

我本善良

【谒見占第十四】

占谒見，以體為主，用為所見之人。

 

體克用，可見；

用克體，不見。

 

體生用，難見，見之而無益；

用生體，可見，見之且有得。

 

體用比和，歡然相見。

 

我本善良

【失物占第十五】

占失物，以體為主，用為失物。

 

體克用，可尋遲得；

用克體，不可尋。

 

體生用，物難見；

用生體，物易尋。

 

體用比和，物不失矣。

又以變卦為失物這所在。

 

如變是乾，則覓于西北或公榭樓閣之所，或金石之傍，或圓器之中，或高亢之地。

 

變卦是坤，則覓于西南方，或田野之所，或倉禀之處，或稼穑之處，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中。

 

震則尋于東方，或山林之所，或叢棘之內，鍾鼓之傍，或鬧市之地，或大途之所。

 

巽則尋于東南方，或山林之所，或寺觀之地，或菜蔬之園，或舟居之間，或木器之內。

 

坎則尋于北方，多藏于水邊或溪井溝渠之處，或酒 醋之邊，或魚鹽之地。

 

離則尋于南方，或疱廚之間，或爐冶之傍，或在明窗，或遺虛室，或在文書之側，或在煙火之地。

 

艮則尋于東北方，或山林之內，或近路邊，或岩石傍，或藏土穴。

 

兌則尋于西方，或居澤畔，或敗垣破壁之內，或廢井缺沼之中。

我本善良

【疾病占第十六】

凡占疾病，以體為病人，用為病症。

 

體卦宜旺不宜衰，體宜逢生，不宜見克。

 

用宜生體，不宜克體。

 

體克用，病易安；

體生用，病難愈。

 

體克用者，勿藥有喜；

用克體者，雖藥無功。

 

若體逢克而乘旺，猶為庶幾。

 

體遇克而更衰，斷無存日。

 

欲知凶中有救，生體之卦存焉。

 

體生用者，遷延難好；

用生體者，即愈。

 

體用比和，疾病易安。

 

若究和平之日，主卦決之。

 

若詳危厄之期，克體之卦定之。

 

若論醫藥之屬，當看生體之卦。

 

如離卦生體，宜服熱藥；坎卦生體，宜服冷藥，如艮溫補；乾、兌涼藥是也。

又有鬼神之說，雖非<易>道，然不可謂<易>道之不該。

 

姑以理推之。

 

如卦有克體者，即可測其鬼神。

 

乾卦克體，主有西北方之神，或兵刀之鬼，或連親之鬼，或水土裡社之神，或犯方隅，或無主之祟。

 

震則東方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影響時見。

 

巽則東南之鬼，或自缢，或枷鎖致命。

 

坎則北方之鬼，或水旁之神，或沒溺而亡，或血疾之鬼。

 

離則南方之鬼，或遇熱病而亡。

 

艮則東北之神，或是山林之祟，或山魈之鬼，或刎頸戈生之鬼。卦中無克體之卦者，不必論之。

又問乾上坤下，占病如何斷，堯夫曰：“乾上坤下第一爻動，便是生體之義。

變為震木，互見巽艮，俱是生成之義，是謂不安，逢生之日即愈。”

又問：“第二爻動如何？”

 

曰：“是變為坎水，乃泄體敗金之義。金入水鄉，互見巽、離，乃為風火扇爐，俱為克體之義。更看占時外應如何，即為焚屍之象，斷之死無疑矣。以春夏秋冬四季推之，更見詳理。”

 

又曰：“第三爻動，坤變艮土，俱在生體之義，不問互卦，亦斷其吉無疑。”

 

又曰：“第四爻動，乾變巽木，金木俱有克體之義，互吉亦凶。木有扛屍之義，金為磚椁之推。是必定之推，必定之理。”

 

又曰：“第五爻動，乾變離，反能生體，互變俱生體，是其吉無疑。更有吉兆則愈吉。其斷明矣。”

 

又曰：“第六爻動，乾變兌，則能泄體，互見巽、艮，一凶一吉，其病非死必危。亦宜看兆吉凶，吉則言吉，凶則言凶。此斷甚明。余卦皆仿此斷，則心易無不驗矣。”

我本善良

【官訟占第十七】

占官訟，以體為主，用為對辭之人與官訟之應。

 

體卦宜旺，用卦宜衰。

 

體宜用生，不宜生用。

 

宜生體，不宜克體。

 

是故體克用者，已勝人；

用克體者，人勝已。

 

體生用，非為失理，或因官有所喪；

用生體，不止得理，或因訟有所得。

 

體用比和，官訟最吉。

 

非但扶持之力，必有主和之義。

 

我本善良

【墳墓占第十八】

占墳墓以體為主，用為墳墓。

 

體克用，葬之吉；

用克體，葬之凶。

 

體生用，葬之主運退；

用生體，葬之主興隆，有蔭益後嗣。

 

體用比和，乃為吉地。

 

大宜葬，葬之吉昌。

 

上為用體之訣，始發十八章占例，以示後學之法則。

 

然庶務之多，豈止十八占而已乎!

然此十八占，乃大事之切要者，占者以類而推之可也。

我本善良

【三要靈應篇】

三要者，運耳、目、心三者之要也。

 

靈應者，靈妙而應驗也。

 

夫耳之于聽，目之于視，心之于思，三者為人一身之要，而萬物之理不出于視聽之外。

 

占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知吉凶，見其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可為占卜之驗。

 

如谷之應聲，如影之隨形，灼然可見也。

 

其理出于<周易>“遠取諸物，近取諸身”之法。

 

是編則出于先賢先師，采世俗之語為例用之者：鬼谷子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明。

 

繼而得者：邵康節、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、高處士。

 

其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉。

原夫天高地厚，萬物散殊，陰濁陰清，五氣順布，禍福莫逃乎數，吉凶皆有其機。

 

人為萬物之靈，心乃一身之主，目寓而為形于色，耳得而為音于聲，三要總之，萬物備矣。

此乃天地萬物之靈，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。

是以遇吉兆而有吉，見凶識而不免乎凶。

 

物之圓者事成，缺事敗。

 

此理斷然，夫複何疑？

此乃占物克應，見吉則吉，遇凶則凶。

是以雲開見日，事必增輝；

煙霧障空，物當失色。

忽顛風而飄蕩，遇震雷以虛驚。

 

月忽當面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩澤。

此乃仰觀天文，以驗人事。

重山為阻隔之際，重澤為浸潤之深。

 

水流而事通，土積而事滯。

 

石乃堅心始得，沙乃放手即開。

 

浪激主波濤之驚，坡崩主田土之失。

 

旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。

適逢人品這來，實為事體之應。

故榮宦顯官，宜見其貴；

富商匠賈，可問乎財。

 

兒童哭泣憂子孫，吏卒叫囂忌官訟。

 

二男二女，重婚之義；

一僧一道，獨處之端。

 

婦人笑語，則陰喜相逢；

女子牽連，則陰私見累。

 

匠氏，主門庭改換；

宰夫，則骨肉分離。

 

逢獵者，得野外之財；

見漁者，有水邊之利。

 

風妊婦，則事蔭于內；

遇瞽者，則慮根于心。

此乃人品之應，以驗人事。

至于搖手而莫為，或掉頭而不肯，拭目而噴嚏者方泣；

搔首而彈垢者有憂。

 

足動者有行，交臂者有失。

 

屈指者多阻節，噓氣者主悲憂。

 

舌出掉者有是非，背相向者防閃失。

 

偶攘臂者，爭奪乃得；偶下膝者，屈抑而求。

此乃“近取諸身”之應。

若逢童子授書，有詞訟之端；

主翁笞仆，防責罰之事。

 

講論經史，事體徒間于虛說；

語歌詞曲，謀為轉見悠揚。

 

見博賭，主爭鬥之財；

遇題寫，主文書之事。偶攜物者，受人提攜；

適挽手者，遇事牽連。

此乃人事之應。

及夫舟楫在水，憑其接引而行；

車馬登途，藉之負戴而往。

 

張弓挾矢者，必領薦；有箭無弓者，未可試。

 

持刀掃刃，須求快利之方。

 

披甲操戈，可斷剛強之柄。

 

缫絲者，事務繁冗。

 

圍棋者，眼目衆多。

 

妝花刻果，終非結實之因。

 

書影描形，皆為裝點之類。

 

絡繹將成，可以問職。

 

筆墨俱在，可以求文。

 

偶傾蓋者，主退權。

 

忽臨鏡者，可赴诏。

 

抱貴器者，有非常之用。

 

負大木者，有不小之財。

 

升鬥宜量料而前，尺剪可裁度以用。

 

見蹴球，有人發剔。

 

開鎖鑰，遇事疏通。

 

逢補器，終久難堅。

 

值磨鏡，再成始得。

 

頑斧磨鋼者，成後乃破。

 

奕棋者，取之以計。

 

張綱者，摸之以空。

 

或持斧鋸恐有傷，或滌壺觞恐有飲。

 

或揮扇者，有相招之義。

 

或汙衣者，防謀害之侵。

雖雲草木之無情，亦與卜筮而有應。

 

故芝蘭為物之瑞，松柏為壽之堅。

 

遇椿桧，則歲久年深；

遇苗菰，則朝生暮死。

 

占産占病，得之即死之兆。

 

枝葉飄零當萎謝，根核流落主牽連。

 

奇葩端的虛花，嘉果可以結實。

此乃草木之應。

至于飛走，最有祯祥。

 

故烏鴉報災，喜蟲報喜，鴻雁主朋友之信，蛇蟲防毒害之謀。

 

鼠齧衣，有小口之災；

雀噪檐，有遠行之至。

 

犬鬥恐招盜賊，雞鬥主有喧爭。

 

牽羊者，喜慶將臨，騎馬者，出入皆利。

 

猿猴攀木，身心不定；

鯉魚出水，變化不凡。

 

繩拴馬，疾病難安；

架陷禽，囚人末脫。

此乃禽獸之應。

酒乃忘憂之物，藥乃怯病之方。

 

故酒樽忽破，樂極生悲；醫師道逢，難中有救。

 

藤蘿之類堪依倚，虎豹之象可施威。

 

耕田鋤地者，事勢必翻。破竹剖竿者，事勢必順。

 

春花秋月，雖無實而關景，夏綿冬葛，雖有用而背時。

 

涼扇，多主棄捐；晴傘，漸逢閑廢。

 

泡沙電光，虛幻難信；

蛛絲蠶繭，巧計方成。

此乃雜見觀物之應。

若見物形，可知字體。

 

故石逢皮則破；

人傍木為休；

笠漂水畔，泣字分明。

 

火入山林，焚形可見。

 

三女有奸私之擾，三牛有奔走之憂。

 

一木兩火，榮耀之光。

 

一水四魚，鳏寡之象。

 

人繼牛倒防失脫，人言犬中憂獄囚。

 

一鬥入空門者，鬥爭。

 

兩絲挂白木者，事。

 

一人立門，諸事有閃。

 

二人夾木，所問必來。

此為拆字之應。

複指物名，以葉音義。

 

如見鹿可以問祿，見蜂可以言封。

 

梨主分別，桃主逃走。

 

見李則問訟得理，逢冠則問名得官。

 

鞋為百事和諧，阖則諸事可合。

 

難以詳備，在于變通。

此即物葉音之義。

及夫在我之身，實為彼事之應。

 

故我心憂者，彼事亦憂；

我心樂者，彼事亦樂。

 

我適閑，彼當從容；

我值忙，彼當窘迫。

此即自己之應，“近取諸身”之義。

欲究觀人之道，須詳系<易>之辭。

 

將叛者，其辭慚；

將疑者，其辭支。

 

吉人之辭寡，躁人之辭多。

 

誣善之人，其辭遊；失其守者，其辭屈。

此一動一靜之應，“近取諸身”之義。

又推五行，須詳八卦。

 

卦吉而應吉終吉，卦凶而應凶終凶。

 

卦應一吉一凶，事體半吉半凶。

 

明生克之理，察動靜之機，事事相關，物物相合，此五行八卦及克應動靜之理。

 

活法更存乎方寸，玄機又在于師傳。

 

縱萬象之紛纭，惟一理而融貫。

 

務要相機而發，須要臨事而詳。

此言占卜之理在于變通之妙。

嗟夫，方朔覆射，知事物之隱微。

 

諸葛馬前，定吉凶于頃刻。

 

皇甫坐端之妙，淳風鳥覺之占，雖所用之有殊，誠此理之無異。

此言三要靈應妙處。

可以契鬼神之妙，可以會著龜之靈。

 

然人非三世，莫能造其玄；

 

心非七竅，莫能悟其奧。

 

故得其說者，宜秘；

非其人者，莫傳。

 

輕泄天機，重遭陰譴。

 

造之深，可以入道。

 

用之久，可以通神。

此言靈應之妙，不可輕傳妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。

 

我本善良

【十應奧論】

十應固出于三要，而妙乎三要。

 

但以耳目所得，如見吉兆而終須吉，若逢凶谶不免乎凶，理之自然也。

 

然以此而遇吉凶，亦有未然者也。

 

黃金白銀，為世之寶，三要得之，必以為祥。

 

十應之決，遇金有不吉者，利刃銳兵，世謂凶器，三要得之，亦以為凶；

十應之說，遇兵刃反有吉者。

 

又若占産見少男，三要得之為生子之喜，十應見少男則凶。

 

占病遇棺，三要占之必死；

十應以為有生意。

 

例多若此，是占卜物者，不可失應也。

 

我本善良

【十應目論】

十應並以體卦為主，諸用卦為用。

 

每以內分外體，用卦參觀為妙。

 

內卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；

內卦吉而外卦不吉，反破其吉。

 

若內外卦全吉，則斷然吉。

 

全凶則斷然凶。

 

其內吉外凶，風凶外吉，又須詳理以斷吉凶，慎不可膠柱鼓瑟也。

 

外卦十應之目，則有天時、地理及寫字等，其十一類之應，並以體卦為主，而隨其所應以為用也。

 

我本善良

【複明天時之應】

如天無雲，明朗之際，為乾之時。

 

乾、兌為體，則比和而吉；

坎為體，則逢生而大吉。

 

坤、艮為體，則泄氣。

 

震、巽為體，則見克而不吉矣。

 

晴霁日中，為離之時，坤、兌為體則吉。

 

雨雪為坎之時，震、巽為體則吉，離為體則不吉。

 

雷風為震、巽之時，離為體則吉，坤、艮為體則不吉。

 

此天時之應也。

 

我本善良

【複明地理之應】

茂樹秀竹，為震之地。

 

離與震、巽為體則吉，坤、艮為體則凶。

 

江湖、河地、川澤、溪澗為坎之地，震、巽與坎為體則吉，而離為體則不吉。

 

窯竈之地為離，坤、艮並離為體則吉，而乾、兌為體則不吉。

 

岩穴之地為艮、乾、兌與艮為體則吉，坎為體則不吉。

 

此地理之應也。

我本善良

【複明人事之應】

人事有論卦象五行者，有不論卦象五行者。

 

論卦象，則老人屬乾，老婦屬坤，艮為少男，兌為少女之類。

 

五行生克，比和之理，與前天時、地理之卦同斷。

 

其不分卦象五行者，則以人事之紛，了見雜出，有吉有凶，此應則隨其吉凶而為之兆也。

 

又觀其事則亦為某人。

 

此人事之應也。

我本善良

【複明時令之應】

時令不必論卦象，但詳其令，月日值之五行衰旺之氣。

 

旺者，如寅卯之月日則木旺，已午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌丑未之月日土旺。

 

衰者，如木旺則土衰，土旺則水衰，水旺火衰，火旺則金衰，金旺則木衰。

 

是故生體卦氣，宜值時之旺氣，不宜衰氣。

 

如克體卦氣，則宜乘衰。

 

此時令之應也。