【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第三十一】

凡四代之服、器、官，魯兼用之。

 

是故魯，王禮也，天下傳之久矣，君臣未嘗相弒也。

 

禮樂、刑法、政俗，未嘗相變也。

 

天下以為有道之國，是故天下資禮樂焉。

 

王禮，天子之禮也。

 

傳，傳世也。

 

資，取也。

 

此蓋盛周公之德耳。

 

春秋時魯三君弒；

 

又士之有誄，由莊公始；

 

婦人髽而吊，始於台駘。

 

云「君臣未嘗相弒，政俗未嘗相變」，亦近誣矣。

 

「資」或為「飲」。

 

○傳，丈專反，注同。

 

弒，本又作殺，音試，注同。

 

誄，力軌反。

 

髽，側瓜反。

 

台音胡。

 

駘，大來反。

 

近如字，又附近之近。

 

[疏]「凡四」至「樂焉」。

 

○正義曰：此一經，記者既陳四代服器官於前，此經結之後，美大魯國也。

 

然言「土鼓，葦籥，伊耆氏之樂」，又有女蝸氏笙簧，非唯四代而已。

 

今此秪言四代者，據其多者言之，唯舉四代耳。

 

其間亦有但舉三代者，此四代服器，魯家每物之中得有用之，不謂事事盡用。

 

○「天下以為有道之國」者，作《記》之時，是周代之末，唯魯獨存周禮，故以為「有道之國」。

 

「是故天下資禮樂焉」者，《左傳》襄十年云：「諸侯宋、魯，於是觀禮。」

 

宋為王者之後，魯是周公之胤，是「天下資禮樂焉」。

 

○注「春秋」至「台駘」。

 

○正義曰：按隱十一年，羽父請殺桓公，將以求大宰，隱公不許，羽父使賊弒隱公，是弒一君也。

 

莊三十二年，慶父使圉人犖賊子般，是弒二君也。

 

閔二年，慶父又使卜齮賊公於武闈，是弒三君也。

 

云「士之有誄，由莊公始」者，《檀弓》文，在《左傳》莊十年乘丘之役也。

 

云「婦人髽而吊，始於台駘」者，亦《檀弓》文。

 

《左氏》襄四年，臧武仲與邾人戰於狐駘，被邾人所敗，是其事也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十二】

喪服小記第十五

陸曰：「鄭云：『以其記喪服之小義。』」

 [疏]正義曰：按鄭《目錄》云：「《喪服小記》者，以其記喪服之小義也。

 

此於《別錄》屬《喪服》

我本善良

【禮記正義 卷第三十二】

斬衰，括髪以麻，為母括髪以麻，免而以布。

 

母服輕，至免可以布代麻也。

 

為母，又哭而免。

 

○衰，七雷反，下並同。

 

括，古活反。

 

為，於偽反。

 

注及下注同。

 

免音汶，篇內同。

 

齊衰，惡笄，帶以終喪。

 

笄所以卷髮，帶所以持身也。

 

婦人質，於喪所以自卷持者，有除無變。

 

○齊音咨，又作齋。

 

笄，古兮反。

 

卷，俱免反，下皆同。

 

男子冠而婦人笄，男子免而婦人髽。

 

其義：為男子則免，為婦人則髽。

 

別男女也。

 

○冠，古亂反，下同。

 

髽，側巴反。

 

別，彼列反，下文「有別」、注「不服別」、「卑別」皆同。

 

[疏]「斬衰」至「則髽」。

 

○正義曰：此一節論斬衰齊衰之喪，男女括髪免髽之異。

 

○「斬衰」者，主人為父之服也。

 

「括髪」者，為父未成服之前所服也。

 

禮：親始死，子布深衣去冠，而猶有笄縰、徒跣，衱上衽，至將小斂，去笄縰，著素冠，視斂，斂訖，投冠而括髪。

 

「括髪」者，鄭注《喪服》云：「括髪以麻者，自項以前，交於額上，卻繞紒，如著幓頭焉。」

 

○「為母括髪以麻」者，為母初喪，至小斂後括髪，與父禮同。

 

故亦云「括髪以麻」也。

 

○「免而以布」者，此謂為母與父異者也，亦自小斂後而括髪，至屍出堂，子拜賓之時，猶與為父不異。

 

至拜賓竟後，子往即堂下之位時則異也。

 

若為父，此時猶括髪而踴，襲絰帶，以至大斂而成服。

 

若母喪，於此時則不復括髪，乃著布免踴而襲絰帶，以至成服，故云「免而以布」也。

 

○注「母服」至「而免」。

 

○正義曰：「又哭」是小斂拜賓竟後，即堂下位哭踴時也。

 

故《士喪禮》云：「卒小斂，主人髻髪袒。」

 

此是初括髪哭踴之時也。

 

又云：「男女奉屍侇於堂訖，主人降自西階，東即位。

 

主人拜賓，即位踴，襲絰於序東，復位。」

 

此是「又哭」之節。

 

若為父，於此時猶括髪，若為母，於此時以免代括髪，故云「為母，又哭而免」。

 

○「齊衰惡笄以終喪」。

 

○此一經明齊衰，婦人笄帶終喪無變之制。

 

○「惡笄」者，榛木為笄也。

 

婦人質，笄以卷髮，帶以持身，於其自卷持者，有除無變，故要絰及笄，不須更易。

 

至服竟一除，故云「惡笄，帶以終喪」。

 

○「男子」至「則髽」。

 

○此明男子婦人冠笄髽免相對之節，但吉時男子首有吉冠，則女首有吉笄，是明男女首飾之異，故云「男子冠而婦人笄」也。

 

若親始死，男去冠，女則去笄。

 

若成服為父，男則六升布為冠，女則箭篠為笄。

 

為母，男則七升布為冠，女則榛木為笄。

 

故云「男子冠而婦人笄」也。

 

○「男子免而婦人髽」者，吉時首飾既異，今遭齊衰之喪，首飾亦別，當襲斂之節，男子著免，婦人著髽，故云「男子免而婦人髽免」者，鄭注《士喪禮》云：「以布廣一寸，自項中而前，交於額上，卻繞紒也，如著幓頭矣。

 

「髽」者，形有多種，有麻、有布、有露紒也，其形有異，同謂之「髽」也。

 

今辨男女，並何時應著此免、髽之服。

 

男子之免，乃有兩時，而唯一種。

 

婦人之髽，則有三，別其麻髽之形，與括髪如一，其著之以對男子括髪時也。

 

前云「斬衰括髪以麻」，則婦人於時髽亦用麻也。

 

何以知然？

 

按《喪服》：「女子子在室，為父髽衰三年。」

 

鄭玄云：「髽，露紒也，猶男子之括髪。

 

斬衰，括髪以麻，則髽亦用麻。

 

以麻者，自項而前，交於額上，卻繞紒，如著幓頭焉。」

 

依如彼注，既云猶男子括髪，男子括髪先去冠縰用麻，婦人亦去笄縰用麻，故云「猶」也。

 

又同云「用麻」，不辨括髪形異，則知其形如一也。

 

以此證據，則知有麻髽以對男括髪時也。

 

又知有布髽者，按此云「男子免」對「婦人髽」，男免既用布，則婦人髽不容用麻也。

 

是知男子為母免時，則婦人布髽也。

 

又若成服後，男或對賓必踴免，則婦人理自布髽對之。

 

知有露紒髽者，《喪服傳》云：「布總、箭笄、髽、衰，三年。」

 

明知此服並以三年，三年之內，男不恆免，則婦人不用布髽，故知恆露紒也。

 

故鄭注《喪服》云：「髽，露紒也。」

 

且《喪服》所明，皆是成服後，不論未成服麻布髽也。

 

何以然？

 

《喪服》既不論男子之括免，則不容說女服之未成義也。

 

既言髽衰三年，益知恆髽是露紒也。

 

又就齊衰輕期，髽無麻布，何以知然？

 

按《檀弓》：「南宮縚之妻之姑之喪，夫子誨之髽曰：『爾無總總爾，爾無扈扈爾。』

 

」是但戒其高大，不云有麻布別物，是知露紒悉名髽也。

 

又按《奔喪》云：「婦人奔喪，東髽。」

 

鄭云：「謂姑、姊、妹女子子也。

 

去纚大紒曰髽。」

 

若如鄭旨，既謂是「姑、姊、妹女子子」等，還為本親父母等，唯云「去纚大紒」，不言「布麻」，當知期以下無麻布也。

 

然露紒恆居之髽，則有笄，何以知之？

 

按笄以對冠，男在喪恆冠，婦則恆笄也。

 

故《喪服》：「婦為舅姑，惡笄有首以髽。」

 

鄭云：「言以髽，則髽有著笄者明矣。」

 

以兼此經注，又知恆居笄而露紒髽也。

 

此王髽之殊，是皇氏之說。

 

今考校以為正有二髽，一是斬衰麻髽，二是齊衰布髽，皆名露紒。

 

必知然者，以《喪服》「女子子在室為父箭笄、髽、衰」，是斬衰之髽用麻。

 

鄭注以為露紒，明齊衰髽用布，亦謂之露紒髽也。

 

○「其義：為男子則免，為婦人則髽」者，庾蔚云：「喪服往往寄異以明義，或疑免、髽亦有其旨，故解之以其義。

 

言於男子則免，婦人則髽，獨以別男女而已，非別有義也。

 

賀瑒云：「男去冠，猶婦人去笄，義盡於此，無復別義，故云其義也。」

 

此經既論括髪、免髽之異，須顯所著之時。

 

崔氏云：「立義既載五服變除，今要舉變除之旨。

 

凡親始死，將三年者，皆去冠笄纚如故，十五升白布深衣，衱上衽，徒跣，交手而哭。」

 

故《禮記•問喪》云：「親始死，雞斯徒跣，衱上衽。」

 

又鄭注《士喪禮》云：「始死將斬衰者，雞斯是也。」

 

其婦人則去纚衣，與男子同，不徒跣，不衱衽。

 

知「不徒跣，不衱衽」者，《問喪》文。

 

知「去纚」者，鄭注《士喪禮》云：「始死，婦人將斬衰者，去纚。」

 

知「著白布深衣」者，《曾子問》云：「女改服布深衣，縞總以趨喪。

 

鄭注云：「婦人始喪未成服之服。」

 

其齊衰以下，男子著素冠，齊衰以下，婦人骨笄而纚。

 

知者，鄭注《士喪禮》文。

 

男子婦人皆吉屨無絇，其服皆白布深衣。

 

知者，鄭注《喪服變除》文。

 

至死之明日，士則死日襲，明日小斂，故《士喪禮》云：「小斂，主人髻髪。」

 

若大夫死之明日，襲而括髪。

 

故鄭注《喪服變除》云：「屍襲，去纚括髪，在二日小斂之前。」

 

是據大夫也。

 

大夫與士括髪，於死者皆俱二日。

 

故鄭注《問喪》云：「二日去笄纚括髪，通明大夫士也。」

 

始死以後，小斂之前，大夫與士皆加素冠於笄纚之上，故《檀弓》云：「叔孫武叔之母死，既小斂，舉者出戶，出戶袒，且投其冠括髪。」

 

是素冠也。

 

以其始死哀甚，未暇分別尊卑，故大夫與士其冠皆同也。

 

至小斂投冠括髪之後，大夫加素弁。

 

士加素委貌。」

 

故《喪大記》云：「君大夫之喪，子弁絰。」

 

又《喪服變除》云：「小斂之後，大夫以上冠素弁，士則素委貌。」

 

其素弁素冠，皆加環絰。

 

故《雜記》云：「小斂環絰，君大夫士一也。」

 

鄭注云「大夫以上素爵弁，士素委貌」是也。

 

凡括髪之後，至大斂成服以來，括髪不改，故鄭注《士喪禮》云：「自小斂以至大斂，括髪不改，但死之三日，說髦之時，以括髪因而壞損，更正其括髪。

 

故《士喪禮》既殯說髦。

 

《喪大記》云：「小斂說髦，括髪是正。」

 

其故括髪也，非更為之。

 

但士之既殯，諸侯小斂，於死者皆三日說髦同也。

 

其齊衰以下，男子於主人括髪之時則著免，故《士喪禮》：「小斂主人髻髪，眾主人免」是也。

 

而《喪服變除》「不杖齊衰」條云「襲屍之時云括髪」者，誤也。

 

其婦人將斬衰者，於男子括髪之時，則以麻為髽。

 

故《士喪禮》云：「主人髻髪，婦人髽於室。」

 

其齊衰者，於男子免時，婦人則以布為髽，故此經云「男子免而婦人髽」是也。

 

其大功以下無髽也，其服斂畢，至成服以來，白布深衣不改。

 

士死後二日，襲帶絰，故《士喪禮》小斂之前，陳苴絰大鬲，下本在左，要絰小焉。

 

散帶垂，長三尺。

 

牡麻絰，亦散垂。

 

斂訖，主人拜賓，乃襲絰於序東。

 

《既夕禮》：「三日絞垂。」

 

鄭注云：「成服日絞要絰之散垂者。」

 

是主人及眾主人皆絞散垂，此襲帶絰絞垂日數，皆士之禮也。

 

其大夫以上成服，與士不同，其襲帶絰之屬，或與士同，或與士異，無文以言之。

 

其斬衰，男子括髪齊衰。

 

男子免，皆謂喪之大事斂殯之時，若其不當斂殯，則大夫以上加素弁，士加素冠，皆於括髪之上。

 

天子七日成服，諸侯五日成服，大夫士三日成服。

 

服之精粗，及日月多少，及葬之時節，皆具在《喪服》及《禮》文，不能繁說。

 

其葬之時，大夫及士男子散帶，婦人髽，與未成服時同，其服則如喪服，故《既夕禮》云：「丈夫髽，散帶垂。」

 

鄭注云：「為將啟變也。」

 

此互文以相見耳。

 

諸文言髽，見婦人也。

 

若天子諸侯，則首服素弁，以葛為環絰，大夫則素弁加環絰，士則素委貌加環絰。

 

故下《檀弓》云：「弁絰葛而葬。」

 

鄭注云：「接神不可以純凶，天子諸侯變服而葬，冠素弁，以葛為環絰。」

 

是王侯與卿大夫士異也。

 

至既虞卒哭之時，乃服變服，故鄭注《喪服》云：「天子諸侯卿大夫既虞，士卒哭而受服。」

 

其受服之時，首絰要帶，男子皆以葛易之，齊斬之婦人則易首絰，不易要帶。

 

大功小功婦人，則易要帶為葛。

 

雖受變麻為葛，卒哭時亦未說麻，至祔乃說麻服葛。

 

故《士虞禮》云：「婦人說首絰，不說帶。」

 

鄭云：「不說帶，齊斬婦人也。

 

婦人少變而重帶。」

 

大功小功者，葛帶，時亦不說者，未可以輕文變於主婦之質也，至祔，葛帶以即位。

 

按文直云婦人不辨輕重，故鄭為此解。

 

其斬衰，至十三月，練而除首絰。

 

練冠素纓，中衣黃裡，縓為領袖緣，布帶，繩屨無絇。

 

若母三年者小祥，亦然。

 

斬衰二十五月大祥，朝服縞冠，故《雜記》云：「祥，主人之除也。

 

於夕為期，朝服。」

 

又《喪服小記》云：「除成喪者，其祭也朝服縞冠。」

 

既祥，乃服十五升布，深衣領緣皆以布，縞冠素紕，故《間傳》云「大祥，素縞麻衣」。

 

二十七月而禫，服玄冠玄衣黃裳而祭，祭畢服朝服，以黑經白緯為冠，所謂纖冠。

 

而練纓吉屨，逾月服吉。

 

《間傳》所謂「禫而纖」，父沒為母與父同。

 

父在，為母十一月而練，十三月而大祥，十五月而禫，其服變除，與父沒為母同。

 

其不杖齊衰及大功以下服畢，皆初服朝服素冠，逾月服吉也。

 

此皆崔氏准約《禮》經及記而為此說，其有乖僻者，今所不取。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十二】

苴杖，竹也。

 

削杖，桐也。

 

[疏]「苴杖」至「桐也」。

 

○正義曰：此一經解喪服苴杖削杖也。

 

然杖有苴、削異者。

 

苴者，黯也。

 

夫至痛內結，必形色外章，心如斬斫，故貌必蒼苴，所以衰裳絰杖，俱備苴色也。

 

必用竹者，以其體圓性貞，履四時不改，明子為父禮中痛極，自然圓足，有終身之痛故也。

 

故斷而用之，無所厭殺也。

 

○「削杖」者，削，殺也，削奪其貌，不使苴也。

 

必用桐者，明其外雖被削，而心本同也，且桐隨時凋落。

 

此謂母喪，示外被削殺，服從時除，而終身之心當與父同也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十二】

祖父卒，而後為祖母后者三年。

 

祖父在，則其服如父在為母也。

 

[疏]「祖父」至「三年」。

 

○正義曰：此一經論適孫承重之服。

 

○「祖父卒」者，謂適孫無父而為祖後，祖父已卒，今又遭祖母喪。

 

故云「為祖母后」也。

 

事事得中，如父卒為母，故三年。

 

若祖父卒時父已先亡，亦為祖父三年。

 

若祖卒時父在，已雖為祖期，今父沒，祖母亡時，已亦為祖母三年也。

 

○注「祖父」至「沒也」。

 

○正義曰：言亦謂無父者，若父在則不然也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十二】

為父母、長子稽顙。

 

喪尊者及正體，不敢不盡禮。

 

○為，於偽反，下「為夫」、注「為無後」並同。

 

長，丁丈反，篇內並同。

 

稽音啟。

 

顙，素黨反。

 

大夫吊之，雖緦必稽顙。

 

尊大夫，不敢以輕待之。

 

婦人為夫與長子稽顙，其餘則否。

 

恩殺於父母。

 

○殺，所戒反，徐所例反，後文注同。

 

[疏]「為父」至「則否」。

 

○正義曰：此一節論喪合稽顙之事，各依文解之。

 

○「為父母、長子稽顙」者，謂重服先稽顙而後拜者也。

 

父母長子，並重故也。

 

其餘期以下，先拜後稽顙也。

 

○「大夫吊之，雖緦必稽顙」，前文「為父母、長子稽顙」，謂平等來吊，故先稽顙而後拜。

 

若為不杖齊衰以下，則先拜賓後稽顙。

 

今大夫吊士，雖是緦麻之親，必亦先稽顙而後拜，故皇氏載此稽顙，謂「先拜而後稽顙」，若平等相吊，小功以下，皆不先拜後稽顙；

 

若大夫來吊，雖緦麻，必為之先拜而後稽顙，今刪定。

 

云「小功以下不稽顙」，文無所出。

 

又此稽顙與上文稽顙是一，何得將此為先拜後稽顙？

 

其義非也。

 

○「婦人為夫與長子稽顙，其餘則否」，亦先稽顙而後拜，「其餘否」者，謂父母也。

 

以受重他族，其恩減殺於父母也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十二】

男主必使同姓，婦主必使異姓。

 

謂為無主後者為主也。

 

異姓，同宗之婦也。

 

婦人外成。

 

[疏]「男主」至「異姓」。

 

○正義曰：此一經論婦人外成之事，庾氏云：「喪有男主以接男賓，女主以接女賓。

 

若父母之喪，則適子為男主，適婦為女主也。」

 

今或無適子適婦為正主，遣他人攝主。

 

若攝男主，必使喪家同姓之男。

 

若攝婦主，必使喪家異姓之女。

 

○注「謂為」至「外成」。

 

正義曰：「知謂為無主後者為主也」者，以經云「必使同姓」，「必使異姓」，故知先無主後。

 

云「異姓，同宗之婦也」者，同宗謂喪家同宗，其婦必與喪家異姓，故云「異姓，同宗之婦」。

 

云「婦人外成」者，解婦主使異姓之意。

 

今與死者同姓婦人，不得與喪家為喪主，以其外成，適於他族，故不得自與已同宗為主。

 

此云「異姓」者，與夫家為異姓。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十二】

為父後者，為出母無服。

 

不敢以已私廢父所傳重之祭祀。

 

○為出，於偽反，下注「為其族人」、「為其兄弟」同。

 

傳，丈專反，下「傳重」皆同。

 

[疏]「為父」至「無服」。

 

○正義曰：此一經論適子承重，不得為出母著服之事。

 

出母，謂母犯七出，為父所遣。

 

而母子至親，義不可絕。

 

父若猶在，子皆為出母期。

 

若父沒後，則適子一人不復為母服，所以然者，已系嗣烝嘗，不敢以私親廢先祖之祀，故無服。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十二】

親親以三為五，以五為九。

 

上殺，下殺，旁殺，而親畢矣。

 

已上親父，下親子，三也。

 

以父親祖，以子親孫，五也。

 

以祖親高祖，以孫親玄孫，九也。

 

殺，謂親益疏者，服之則輕。

 

○已音紀。

 

[疏]「親親」至「畢矣」。

 

○正義曰：此一經廣明五服之輕重，隨人之親疏，著服之節。

 

○「親親以三」者，以上親父，下親子，並已為三，故云「親親以三」。

 

「為五」者，又以父上親祖，以子下親孫，曏者三，今加祖及孫，故言五也。

 

○「以五為九」者，已上祖下孫則是五也，又以曾祖故親高祖，曾孫故親玄孫，上加曾高二祖，下加曾玄兩孫，以四籠五，故為九也。

 

然已上親父，下親子，合應云「以一為三」，而云「以三為五」者，父子一體，無可分之義，故相親之說不須分矣。

 

而分祖孫，非已一體，故有可分之義，而親名著也。

 

又以祖親曾祖，以孫親曾孫，應云「以五為七」，今言「九」者，曾祖、曾孫，為情已遠，非已一體所親，故略其相親之旨也。

 

庾氏云：「由祖以親曾、高二祖，由孫以親曾、玄二孫。

 

服之所同，義由於此也。」

 

○「上殺」者，據已上服父祖而減殺故服父三年，服祖減殺至期，以次減之，應曾祖大功，高祖小功，而俱齊衰三月者，但父祖及於已，是同體之親，故依次減殺。

 

曾祖、高祖非已同體，其恩已疏，故略從齊衰三月，曾、高一等，所以《喪服》注云：「重其衰麻，尊尊也。

 

減其日月，恩殺也。」

 

不可以大功小功旁親之服加至尊，故皆服齊衰也。

 

○「下殺」者，謂下於子孫而減殺。

 

子服父三年，父亦宜報服，而父子首足，不宜等衰，故父服子期也。

 

若正適傳重，便得遂情，故《喪服》云「不敢降」是也。

 

父服子期，孫卑，理不得祖報，故為九月。

 

若傳重者，亦服期也。

 

為孫既大功，則曾孫宜五月，但曾孫服曾祖正三月，故曾祖報亦一時也。

 

而曾祖是正尊，自加齊衰服，而曾孫正卑，故正服緦麻。

 

曾孫既緦麻三月，玄孫理不容異。

 

且曾孫非已同體，故服不依次，減殺略同三月。

 

○「旁殺」者，世叔之屬是也。

 

父是至尊，故以三年。

 

若據祖期年，則世叔宜九月，而世叔是父一體，故加至期也；

 

從世叔既疏，加所不及，據期而殺，是以五月；

 

族世叔又疏一等，故宜緦麻；

 

此外無服也。

 

此是發父而旁漸至輕也。

 

又祖是父一體，故加至期，而祖之兄弟非已一體，故加亦不及，據於期之斷殺，便正五月；

 

族祖又疏一等，故宜緦麻；

 

此外無服。

 

是發祖而旁漸殺也。

 

又曾祖據期本應五月，曾祖之兄弟謂族曾祖，既疏一等，故宜三月也。

 

自此以外，及高祖之兄弟悉無服矣。

 

又至親期斷，兄弟至親一體，相為而期；

 

同堂兄弟疏於一等，故九月；

 

從祖兄弟又疏一等，故小功；

 

族之昆弟又殺一等，故宜三月；

 

此外無服。

 

是發兄弟而旁殺也。

 

又父為子期，而兄弟之子但宜九月，而今亦期者，父為其子，本應報以三年，特為尊，是故降至期；

 

而兄弟之子為世叔，本應九月，但言世叔與尊者一體，而加至期，世叔旁尊，不得自比彼父祖之重，無義相降，故報兄弟子期，且已與兄弟一體，兄弟之子，不宜隔異，欲見猶子之義，與己子等，所以至期，故《檀弓》云「兄弟之子猶子也，蓋引而進之」是也；

 

又同堂兄弟之子，服從伯叔無加，則從伯叔亦正報五月也；

 

族兄弟之子又疏，故宜緦耳。

 

此發子而旁殺也。

 

又孫服祖期，祖尊，故為孫大功；

 

兄弟之孫服從祖五月，故從祖報之小功也；

 

同堂兄弟之孫既疏，為之理自緦麻；

 

其外無服矣。

 

曾祖為曾孫三月，為兄弟曾孫以無尊降之，故亦為三月。

 

○「而親畢矣」者，結親親之義也。

 

始自父母，終於族人，故云「親畢」矣。

 

且五屬之親，若同父則期，同祖則大功，同曾祖則小功，同高祖則緦麻，高祖外無服，亦是畢也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十二】

王者禘其祖之所自出，以其祖配之。

 

禘，大祭也。

 

始祖感天神靈而生，祭天則以祖配之。

 

自外至者，無主不上。

 

○王如字，又於況反，下同。

 

禘，大計反。

 

而立四廟。

 

高祖以下與始祖而五。

 

庶子王亦如之。

 

世子有廢疾不可立，而庶子立，其祭天立廟，亦如世子之立也。

 

春秋時，衛侯元有兄縶。

 

○兄縶，知急反。

 

[疏]「王者」至「如之」。

 

○正義曰：此一節論王者庶子之郊天立廟，與適子同之義，各依文解之。

 

○「王者禘其祖之所自出」者，禘，大祭也，謂夏正郊天。

 

自，從也。

 

王者夏正，禘祭其先祖所從出之天，若周之先祖出自靈威仰也。

 

「以其祖配之」者，以其先祖配祭所出之天。

 

○「而立四廟」者，既有配天始祖之廟，而更立高祖以下四廟，與始祖而五也。

 

○「庶子王亦如之」者，天位尊重，故雖庶子而為王者，則郊天立祀五廟事，事亦如適子為王也。

 

嫌其不得，故特明之。

 

○注「禘大」至「不上」。

 

○正義曰：禘，大祭也，《爾雅•釋天》文。

 

云「自外至者，無主不上」，《公羊》宣三年傳文，「外至」者，天神也，「主」者，人祖也。

 

故祭以人祖配天神也。

 

○注「世子」至「兄縶」。

 

○正義曰：以其庶子為主，明知世子有廢疾不可立也。

 

云「春秋時，衛侯元有兄縶」者，按昭七年《左傳》稱長子孟縶之足不良，而立次子元，元即衛靈公也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十二】

別子為祖，諸侯之庶子，別為後世為始祖也。

 

謂之別子者，公子不得禰先君。

 

繼別為宗。

 

別子之世長子，為其族人為宗，所謂百世不遷之宗。

 

繼禰者為小宗。

 

別子，庶子之長子，為其昆弟為宗也。

 

謂之小宗者，以其將遷也。

 

○禰，乃禮反。

 

有五世而遷之宗，其繼高祖者也。

 

謂小宗也。

 

小宗有四，或繼高祖，或繼曾祖，或繼祖，或繼禰，皆至五世則遷。

 

是故祖遷於上，宗易於下。

 

尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖、禰也。

 

宗者，祖、禰之正體。

 

庶子不祭祖者，明其宗也。

 

明其尊宗以為本也，禰則不祭矣。

 

言不祭祖者，主謂宗子、庶子，俱為適士，得立祖禰廟者也。

 

凡正體在乎上者，謂下正猶為庶也。

 

○適，丁歷反，篇內同。

 

[疏]「別子」至「宗也」。

 

○正義曰：此一節並論尊祖敬宗之義，各依文解之。

 

○「別子為祖」者，謂諸侯適子之弟，別於正適，故稱「別子」也。

 

「為祖」者，別與後世為始祖，謂此別子子孫為卿大夫，立此別子為始祖。

 

○注「謂之」至「先君」。

 

○正義曰：鄭云此者，決上文「庶子王」，今諸侯庶子乃謂之別子，是別為始祖。

 

若稱庶子及公子，若世子不立，則庶子公子皆得有禰先君之義。

 

今言「別子」，明適子在，故云「謂之別子者，公子不得禰先君」。

 

○「繼別為宗」。

 

○謂別子之世世長子，恆繼別子，與族人為百世不遷之大宗。

 

○「繼禰者為小宗」。

 

○禰謂別子之庶子，以庶子所生長子，繼此庶子，與兄弟為小宗。

 

謂之「小宗」者，以其五世則遷，比大宗為小，故云「小宗」也。

 

○「有五世而遷之宗，其繼高祖者也」。

 

○「五世」者，謂上從高祖，下至玄孫之子。

 

此玄孫之子，則合遷徙，不得與族人為宗。

 

故云「有五世則遷之宗，其繼高祖者」。

 

此五世合遷之宗，是繼高祖者之子，以其繼高祖之身，未滿五世，而猶為宗。

 

其繼高祖者之子，則已滿五世，禮合遷徙，但《記》文要略，唯云「繼高祖」，其實是繼高祖者之子也。

 

○注「謂小」至「則遷」。

 

○正義曰：言「或繼高祖，或繼曾祖，或繼祖，或繼禰」者，以別子之後，族人眾多，或有繼高祖者，與三從兄弟為宗，或有繼曾祖者，與再從兄弟為宗，或有繼祖者，與同堂兄弟為宗，或有繼禰者，與親兄弟為宗，不廢族人。

 

一身凡事四宗：事親兄弟之適，是繼禰小宗也；

 

事同堂兄弟之適，是繼祖小宗也；

 

事再從兄弟之適，是繼曾祖小宗也；

 

事三從兄弟之適，是繼高祖小宗也。

 

於族人唯一俱時事四小宗，兼大宗為五也。

 

又云「皆至五世則遷」者，繼高祖者，至子五世。

 

繼曾祖者，至孫五世。

 

繼祖者，至曾孫五世。

 

繼禰者，至玄孫五世也。

 

是皆五世，不復與四從兄弟為宗，故云「皆至五世則遷」，各自隨近相宗。

 

然則小宗所繼非一，前文獨云「繼禰者為小宗」，雖四初皆繼禰為始，據初為元，故特云「繼禰」也。

 

○「是故」至「禰也」。

 

○四世之時，尚事高祖，至五世之時，謂高祖之父，不為加服，是「祖遷於上」。

 

四世之時，仍宗三從族人，至五世，不復宗四從族人，各自隨近為宗，是「宗易於下」。

 

宗是先祖正體，所以「尊祖故敬宗」。

 

更覆說云「敬宗所以尊祖禰」，覆結尊祖之文也。

 

○「庶子不祭祖者，明其宗也」。

 

○此猶尊宗之義也。

 

庶子適子，俱是人子，並宜供養，而適子烝嘗，庶子獨不祭者，正是推本崇適，明有所宗，故云「明其宗」也。

 

○注「禰則」至「庶也」。

 

○正義曰：鄭據子名對父，此言庶子，則是父庶。

 

父庶即不得祭父，何假言祖？

 

故云「禰則不祭」也。

 

而《記》不應言「不祭祖」，祖是對孫。

 

今既云「庶子不祭祖」，故知是宗子庶子俱為適士。

 

適士得立二廟，自禰及祖，是適宗子得立祖廟祭之，而已是祖庶，雖俱為適士，得自立禰廟，而不得立祖廟祭之，故云「庶子不祭祖」。

 

云「凡正體在乎上者，謂下正猶為庶也」者，解所以謂禰適為庶子之義也。

 

正體謂祖之適也，下正謂禰之適也。

 

雖正為禰適，而於祖猶為庶，故禰適謂之為庶也。

 

五宗悉然。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十二】

庶子不為長子斬，不繼祖與禰故也。

 

尊先祖之正體，不二其統也。

 

言不繼祖禰，則長子不必五世。

 

○為，於偽反，下注「為君母」、「自為已」同。

 

[疏]「庶子」至「故也」。

 

○正義曰：此亦尊宗之義也。

 

然此所明，與《喪服》中義同而語異也。

 

《喪服》明父是適，為長子斬，此明父是庶子，不得為長子服斬者也，是互相明也。

 

但經、記文混，正不知幾世之適得遂茲極服，馬季長注《喪服》云：「此為五世之適，父乃為之斬也。」

 

而鄭注此云：「言不繼祖禰，則長子不必五世矣。」

 

庾氏云：「用恩則禰重，用義則祖重。

 

父之與祖，各有一重，故至己承二重，而為長子斬。

 

若不繼祖，則不為長子斬也。」

 

如庾氏此言，則父適二世承重，則得為長子三年也。

 

而鄭不明言世數者，鄭是馬季長弟子，不欲正言相非，故依違而言曰「不必」也。

 

然孫繫於祖，乃為長子三年，而此不云庶孫不得為長子，必云庶子者，孫語通遠，嫌或多世。

 

今欲明比祖非遠，故言子以示近。

 

既義須繼爾，言不繼祖自足，又曰「與禰」者，庾氏云：「若直云不繼祖，恐人謂據庶子長子死者之身不繼祖，故更言『不繼祖與禰』，欲明死者之父不繼祖與禰，非據死者之身。」

 

鄭注《喪服》云：「此言為父後者，然後為長子三年。」

 

則是父之適子，即得為長子三年，此經云「必為父適祖適，乃得為長子斬」者，但禮有適子者無適孫，雖已是祖正，若父猶在，則已未成適，未成適則不得重長，重長必是父沒後者，故云「為父後者，然後為長子三年」也。

 

然己身雖是祖庶，而是父適，則應立廟，立廟則已長子傳重。

 

當祭而不為斬者，以是祖庶厭降，故不敢服斬。

 

且死者其父見在，父自供祭。

 

然禮，為後者有四條皆不為斬，何者？

 

有「體而不正，有正而不體，有傳重而非正體，有正體而不傳重」是也。

 

「體而不正」，庶子為後是也。

 

「正而不體」，適孫為後是也。

 

「傳重非正體」庶孫為後是也。

 

「正體不傳重」，適子有廢疾不立是也。

 

四者皆期，悉不得斬也。

 

唯正體又傳重者，乃極服耳。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十二】

庶子不祭殤與無後者，殤與無後者從祖祔食。

 

不祭殤者，父之庶也。

 

不祭無後者，祖之庶也。

 

此二者，當從祖祔食。

 

而已不祭祖，無所食之也。

 

共其牲物，而宗子主其體焉。

 

祖庶之殤，則自祭之。

 

凡所祭殤者，唯適子耳。

 

「無後」者，謂昆弟諸父也。

 

宗子之諸父無後者，為墠祭之。

 

○殤音傷。

 

祔，徐音附。

 

所食，音嗣。

 

共音恭。

 

墠，皇音善，徐徒丹反。

 

[疏]「庶子」至「祔食」。

 

○正義曰：此事與《曾子問》中義同而語異也。

 

《曾子問》中是明宗子所得祭，就宗子之家，宗子主其禮。

 

今此所言，是庶子不得在當家祭者也。

 

○「庶子」者，謂父庶及祖庶也。

 

「殤」者，未成人而死者也。

 

「無後」，謂成人未婚，或已娶無子而死者。

 

「不得祭殤」者，謂父庶也。

 

「不祭無後」者，謂祖庶也。

 

○「殤與無後者從祖祔食」者，解庶所以不自祭義也。

 

已不得祭父祖，而以此諸親皆各從其祖祔食，祖廟在宗子之家，故已不得自祭之也。

 

○注「不祭」至「祭之」。

 

○正義曰：云「不得祭殤」者，父之庶也」者，謂已是父之庶子，及餘兄弟亦是父之庶子庶子。

 

所生之適子為殤而死者，不得自祭之，以其已是父庶，不合立父廟，故不得自祭其子殤也。

 

殤尚不祭，成人無後，不祭可知。

 

云「不祭無後者，祖之庶也」者，已是祖庶，不合立祖廟，故兄弟無後者，不得祭之。

 

已若是曾祖之庶，亦不得祭諸父無後者。

 

諸父無後，當於曾祖之廟而祭。

 

已是曾祖庶，不合立曾祖之廟，故不祭之。

 

此直云「祖之庶」，不云「曾祖之庶」者，言祖兼曾祖也。

 

此「無後」者，身並是庶，若在殤而死，則不合祭也。

 

云「此二者當從祖祔食。

 

已不祭祖，無所食之也」者，一是殤，二是無後，此二者當從死者之祖而附食，祖廟在宗子之家，故已不得祭祖，無所食，以私家不合祭祖，無處食之也。

 

云「共其牲物，而宗子主其禮焉」者，謂殤者之親，共其牲物，而宗子直掌其禮。

 

庾氏云：「此殤與無後者所祭之時，非唯一度四時，隨宗子之家而祭也。」

 

但牲牢不得同於宗子祭享之禮，故《曾子問》注云：「凡殤特豚。」

 

其義具《曾子問》疏。

 

云「祖庶之殤，則自祭之」者，已於祖為庶，故謂已子為祖庶之殤。

 

已是父適，得立父廟，故自祭子殤在於父廟也。

 

云「無後者，謂昆弟諸父也」者，昆弟謂已之昆弟，已是祖庶，祭無後昆弟，當就祖廟，已無祖廟，故不祭無後昆弟。

 

云「諸父也」者，已是曾祖之庶，祭諸父當於曾祖之廟。

 

已無曾祖之廟，故不祭無後諸父。

 

云「宗子之諸父無後者，為墠祭之」者，宗子合祭諸父，諸父當於宗子曾祖之廟，宗子是士，唯有祖、禰二廟，無曾祖廟，故諸父無後者，為墠祭之。

 

若宗子為大夫得立曾祖廟者，則祭之於曾祖廟，不於墠也。

 

若宗子有太祖者，不立曾祖廟，亦祭之於墠，按《祭法》云：「先壇後墠。」

 

今祭之墠者，皇氏云：「以其無後，賤之，故於墠也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十二】

「庶子」不祭禰者，明其宗也。

 

謂宗子庶子俱為下士，得立禰廟也。

 

雖庶人亦然。

 

[疏]「庶子」至「宗也」。

 

○正義曰：解庶所以不祭殤義也。

 

禰適故得立禰廟，故祭禰，禰庶不得立禰廟，故不得祭其禰，明其有所宗。

 

既無禰廟，故不得祭子殤也。

 

○注「謂宗」至「亦然」。

 

○正義曰：前文云「不祭祖」，以有祖廟，故注云：「宗子庶子，俱為適士。」

 

此文云「不祭禰」，唯有禰廟，故注云：「宗子庶子，俱為下士。」

 

若庶子是下士，宗子是庶人，此下士立廟於宗子之家，庶子共其牲物，宗子主其禮，雖庶人是有祭義。

 

若宗子為下士，是宗子自祭之，庶子不得祭也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十二】

親親、尊尊、長長，男女之有別，人道之大者也。

 

言服之所以隆殺。

 

[疏]「親親」至「者也」。

 

○正義曰：此一經論服之降殺之義。

 

親親謂父母也，尊尊謂祖及曾祖、高祖也，長長謂兄及旁親也。

 

不言卑幼，舉尊長則卑幼可知也。

 

「男女之有別」者，若為父斬為母齊衰，姑姊妹在室期，出嫁大功，為夫斬，為妻期之屬，是男女之有別也。

 

○「人道之大者也」，言此親親、尊尊、長長，男女有別，人間道理最大者。

 

皇氏云：「親親，結上『以三為五』。

 

尊尊，結上『王者禘其祖之所自出』。

 

長長，結上『庶子不祭祖』。

 

按鄭注云：「言服之所以隆殺。」

 

為服發文，記者別言其事，非是結成上義，上文自論尊祖敬宗，不論服之降殺。

 

皇氏說非也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十二】

從服者，所從亡則已。

 

謂若為君母之父母、昆弟、從母也。

 

○巳音以。

 

屬從者，所從雖沒也服。

 

謂若自為己之母黨。

 

妾從女君而出，則不為女君之子服。

 

妾為女君之黨服，得與女君同。

 

而今俱出，女君猶為子期，妾於義絕無施服。

 

○則不為、於偽反，注「妾為」、「猶為」皆同。

 

期音期，下文及注「不及期」皆同。

 

施，以豉反。

 

[疏]「從服」至「子服」。

 

正義曰：此一節論從服之事，各依文解之。

 

○「從服」者，按服術有六，其一是「徒從」者，徒，空也，與彼非親屬，空從此而服彼。

 

徒中有四：一是妾為女君之黨，二是子從母服於母之君母，三是妾子為君母之黨，四是臣從君而服君之黨。

 

就此四徒之中，而一徒所從雖亡，則猶服。

 

如女君雖沒，妾猶服女君之黨，其餘三途，則所從亡而已，謂君母死，則妾子不復服君母之黨，及母亡，則子不復服母之君母，又君王，則臣不服君黨親也。

 

其中又有妾攝女君，為女君黨，各有義故也。

 

今上云「所從亡則已」，已，止也，止謂徒從亡則止而不服者。

 

○注「謂若」至「母也」。

 

○正義曰：鄭此謂略舉一隅也。

 

○「屬從」者，所從雖沒也，服此，明屬從也。

 

屬者骨血連續，以為親也，亦有三：一是子從母服母之黨，二是妻從夫服夫之黨，三是夫從妻服妻之黨。

 

此三從，雖沒猶從之，服其親也。

 

注特云「謂若自為己之母黨」者，亦舉一隅也。

 

○「妾從女君而出，則不為女君之子服」。

 

○妾服女君之子，皆與女君同，此云「從而出」，謂侄娣也。

 

侄娣從女君而人，若女君犯七出，則侄娣亦從而出。

 

母自為子猶期，侄娣不復服出女君之子，巳義絕故也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十二】

禮，不王不禘。

 

禘謂祭天。

 

[疏]「禮不王不禘」。

 

○正義曰：此一節論王者郊天之事。

 

王，謂天子也。

 

禘，謂郊天也。

 

禮，唯天子得郊天，諸侯以下否。

 

故云：「禮，不王不禘。」

 

此經上下皆論服制，記者亂錄不禘之事廁在其間，無義例也。

 

以承上文「王者禘其祖之所自出」，故知謂郊天也，非祭昊天之禘也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十二】

世子不降妻之父母，其為妻也，與大夫之適子同。

 

世子，天子諸侯之適子也，不降妻之父母，為妻故親之也。

 

為妻亦齊衰不杖者，君為之主，子不得伸也。

 

主，言「與大夫之適子同」，據《喪服》之成文也。

 

本所以正見父在為妻不杖，於大夫適子者，明大夫以上雖尊，猶為適婦為主。

 

○其為妻，於偽反，注「為妻」、「猶為」皆同。

 

伸音申。

 

正見，賢遍反。

 

以上，時掌反，凡「以上」皆同。

 

父為士子為天子諸侯，則祭以天子諸侯，其屍服以士服。

 

祭以天子諸侯，養以子道也。

 

屍服士服，父本無爵，子不敢以己爵加之，嫌於卑之。

 

○養，以尚反。

 

父為天子諸侯，子為士，祭以士，其屍服以士服。

 

謂父以罪誅，屍服以士服，不成為君也。

 

天子之子，當封為王者後，以祀其受命之祖。

 

云「為士」，則擇其宗之賢者若微子者，不必封其子為王者後，及所立為諸侯者，祀其先君以禮卒者，屍服天子諸侯之服。

 

如遂無所封立，則屍也祭也，皆如士，不敢僣用尊者衣物。

 

[疏]「世子」至「士服」。

 

○正義曰：「世子不降妻之父母」者，世子謂天子諸侯之適子，與君連體，故不降妻之父母，親親之故也。

 

○「其為妻也，與大夫之適子同」者，世子既不降妻之父母，其為妻也亦不降，與大夫之適子為妻同也。

 

○注「世子」至「為主」。

 

○正義曰：知「世子是天子諸侯之適子」者，以其《春秋》王與諸侯適子皆稱「世子」。

 

云「為妻亦齊衰不杖者，君為之主，子不得伸也」者，言世子為妻，亦齊衰不杖。

 

「亦」者，亦如大夫之適子為妻。

 

知「齊衰不杖」者，以《喪服》齊衰不杖者，稱大夫適子為妻，故知「齊衰不杖」。

 

所以「不杖」者，父為主，其子不得伸。

 

今世子為妻亦不杖，故云「君為主，子不得伸也」。

 

云「主，言與大夫之適子同，據《喪服》之成文也」者，此解經所以言世子與大夫適子同齊衰，以大夫適子，《喪服》齊衰不杖，有成文，故云據《喪服》之成文也。

 

云「本所以正見父在為妻不杖，於大夫適子者，明大夫以上雖尊，猶為適婦為主」者，言「本」主謂《喪服》本文也。

 

《喪服》若舉世子為妻，嫌大夫以下有降，《喪服》若舉士子為妻，其士既職卑，本無降理，大夫是尊降之首，恐其為適婦而降，故特顯之。

 

○注「祭以」至「卑之」。

 

○正義曰：云「屍服士服」者，謂屍服玄端。

 

若君之先祖為士大夫，則服助祭之服。

 

故《曾子問》云：「屍弁冕而出。」

 

是為君屍，有著弁者，有著冕者。

 

若為先君士屍，則著爵弁，若為先君大夫屍，則著玄冕是也。

 

若大夫士之屍，則服家祭之服。

 

故鄭注《士虞記》「屍服，卒者之上服，士玄端」是也。

 

○注「謂父」至「衣物」。

 

○正義曰：知「謂父以罪誅」者，以其屍服士服故也。

 

以其嘗為天子諸侯，不可以庶人之禮待之。

 

士是爵之最卑，故服其士服。

 

云「若微子者，不必封其子」者，按《尚書序》云「成王既黜殷，命殺武庚，命微子啟代殷後，是擇其賢者，不立封紂子」是也。

 

云「祀其先君以禮卒者，屍服天子諸侯之服」者，按《左傳》云：「宋祖帝乙。」

 

帝乙是以禮卒者，而宋祀以為祖，明其服天子之服，推此則諸侯亦然。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十二】

婦當喪而出，則除之。

 

為父母喪，未練而出則三年，既練而出則巳，未練而反則期，既練而反則遂之。

 

當喪，當舅姑之喪也。

 

出，除喪，絕族也。

 

○為，於偽反，下文「不為」、注「不相為」同。

 

[疏]「婦當」至「遂之」。

 

○正義曰：此一經明婦人遭喪出入之節。

 

「當喪而出」者，謂正當舅姑之服時，被夫遣出者也。

 

恩情既離，故出即除服也。

 

○「為父母喪，未練而出則三年」者，謂妻自有父母喪時也。

 

女出嫁為父母期，若父母喪未小祥，而妻被夫遣歸，值兄弟之小祥，則隨兄弟服三年之受。

 

既巳絕夫族，故其情更隆於父母也。

 

故云「則三年」。

 

「既練而出則已」者，巳，止也，若父母喪巳小祥，而女被遣，其期服巳除，今歸，雖在三年內，則止，不更反服也。

 

所以然者，若反本服，須隨兄弟之節，兄弟小祥之後，無服變節，故女遂止也。

 

○「未練而反則期」者，此謂先有父母喪，而為夫所出，今喪猶未小祥，而夫命巳反，則還夫家，至小祥而除，是依期服也。

 

○「既練而反則遂之」者，若被遣之還家，巳隨兄弟小祥，服三年之受，而夫反命之，則猶遂三年乃除，隨兄弟故也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十二】

再期之喪，三年也。

 

期之喪，二年也。

 

九月七月之喪，三時也。

 

五月之喪，二時也。

 

三月之喪，一時也。

 

言喪之節，應歲時之氣。

 

○應，應對之應。

 

故期而祭，禮也。

 

期而除喪，道也。

 

祭不為除喪也。

 

此謂練祭也。

 

禮：正月存親，親亡至今而期，期則宜祭。

 

期，天道一變，哀惻之情益衰，衰則宜除，不相為也。

 

○衰衰，並色追反，下「益衰」同。

 

三年而後葬者，必再祭。

 

其祭之間不同時，而除喪。

 

再祭，練、祥也。

 

間不同時者，當異月也。

 

既祔，明月練而祭，又明月祥而祭，必異月者，以葬與練、祥本異歲，宜異時也。

 

而除喪，已祥則除，不禫。

 

○禫，大感反。

 

大功者主人之喪，有三年者，則必為之再祭。

 

朋友虞、祔而已。

 

謂死者之從父昆弟來為喪主。

 

有三年者，謂妻若子幼少，大功為之再祭，則小功、緦麻為之練祭可也。

 

○必為，於偽反。

 

注「為之」，下注「父為之」，下「為君」皆同。

 

少，詩照反。

 

士妾有子而為之緦，無子則已。

 

士卑，妾無男女，則不服，不別貴賤。

 

[疏]「再期」至「喪也」。

 

○正義曰：此一節總明遭喪時節除降之義。

 

「故期而祭，禮也」者，孝子之喪親，應歲時之氣，歲序改易，隨時淒感，故一期而為練祭，是孝子存親之心，故云「禮」也。

 

言於禮當然。

 

○「期而除喪，道也」者，言親終一期，天道故變，哀情益衰，而除說其喪，天道當然。

 

故云「道」也。

 

○「祭不為除喪也」者，言為此練祭，自為存念其親，不為除喪而設，除喪、祭，自為天道感殺，不為存親，兩事雖同一時，不相為也，故云「祭不為除喪也」。

 

此除喪謂練時除喪也，男子除首絰，女子除要帶，與小祥祭同時，不相為也。

 

若至大祥除喪，此除喪亦兼之也。

 

大祥祭除喪，亦與大祥同日，不相為元意各別也。

 

但祭為存親，除喪為天道之變。

 

庾氏、賀氏並云：「祭為存親，幽隱難知。

 

除喪事顯，其理易識。」

 

恐人疑之祭為除喪而祭，故記者特明之，云「祭不為除喪也」。

 

然祭雖不為除喪，除喪與祭同時，總而言之，練祭、祥祭，亦名除喪也。

 

故下文云：「三年而後葬者，必再祭。

 

其祭之間不同時，而除喪也。」

 

又云「除成喪者，朝服縞冠」。

 

是練祥之祭，總名除喪。

 

○注「禮正」至「為也」。

 

○正義曰：按莊元年三月，夫人孫於齊。

 

《公羊傳》云「其言孫於齊何？

 

念母也。

 

正月以存君，念母以首事」是也。

 

○「三年」至「除喪」。

 

○此謂身有事故，不得及時而葬，故三年而後始葬。

 

必再祭者，謂練祥祭也。

 

既三年未葬，屍柩尚存，雖當練祥之月，不可除親服，故三年葬後，必為此練祥。

 

○「其祭之間不同時」者，練之與祥，本是別年別月。

 

今雖三年之後，不可同一時而祭，當前月練後月祥，故云「不同時」。

 

於練祥之時而除喪，謂練時男子除首絰，婦人除要帶，祥時除衰杖。

 

○注「再祭」至「不禫」。

 

○正義曰：「知再祭，練、祥」者，下云：「主人之喪有三年者，則必為之再祭，朋友虞祔而已。」

 

再祭，非虞、祔。

 

又《雜記》云：「三年之喪，則既顈，其練、祥皆行。」

 

故知再祭謂練、祥也。

 

云「既祔，明月練而祭，又明月祥而祭」者，如鄭此言，則虞、祔依常禮也。

 

必知虞、祔依常禮者，以經云「必再祭」，恐不為練、祥，故特云「必再祭」，明虞、祔依常禮可知。

 

云「已祥則除，不禫」者，以經直云「必再祭」，故知不禫。

 

禫者本為思念情深，不忍頓除，故有禫也。

 

今既三年始葬，哀情巳極，故不禫也。

 

○「大功」至「而巳」。

 

○此明為人主喪法也。

 

大功，從父兄弟也。

 

「主人之喪」者，謂死者無近親，而從父昆弟為之主喪，故云主人喪也。

 

「有三年者」，謂死者有妻若子，妻不可為主，而子猶幼少，未能為主，故大功者主之，為之練、祥再祭。

 

○「朋友虞、祔而已」者，朋友疏於大功，不能為練、祥，但為之虞祔而已。

 

然則大功尚為練、祥，則虞、祔亦為之可知。

 

○注「大功」至「可也」。

 

○正義曰：親重者為之遠祭，親輕者為之近祭。

 

故大功為之祥及練，小功、緦麻為之練，朋友但為之虞、祔也。

 

皇氏云：「死者有三年之親，大功主者為之練、祥。

 

若死者有期親，則大功主者為之至練。

 

若死者但有大功，則大功主者至期，小功、緦麻至祔。

 

若又無期，則各依服月數而止。」

 

故《雜記》云：「凡主兄弟之喪，雖疏亦虞之。」

 

謂無三年及期者也。

 

○注「士卑」至「貴賤」。

 

○正義曰：云「不別貴賤」者，大夫貴妾，雖無子猶服之，故《喪服》云：「大夫為貴妾緦。」

 

是別貴賤也。

 

士妾賤，士妾無子則不服，不殊別妾之貴賤。