【類經(1)】

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【二陰至，期在盛水】

二陰全元起本作三陰，即所謂三陰并至，有陰無陽也，盛水者，正月雨水之候孤陰難以獨立，故遇陽勝之時，則不能保其存也。

 

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【十二經終】

素問診要經終論○九十七

（帝曰，願聞十二經脉之終，奈何。）。

十二經脉，即十二藏之氣也，終者氣盡之請。

（岐伯曰，太陽之脉，其終也戴眼反折猘瘲，其色白，絕汗乃出，出則死矣。）。

戴者，戴於上也謂目睛仰視而不能轉也，反折，腰脊友張也，猘者，筋之急也，瘲者筋之緩也，絕汗者，暴出如油不能收也，足太陽之脉起於目內眥，上額交巔，入絡腦，下項，夾脊抵腰中，下至足之小指，手太陽之脉，起於小栺之端，循臂上肩，其支者循頸上頰，至目之外眥，故其為病如，此然太陽為三陽之表，故主色白汗，出靈樞終始篇曰，其色白絕，皮乃絕汗，絕汗則終矣，亦主表之謂， ○猘，音熾，瘲，音縱。

 

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【少陽終者，耳聾百筯皆縱，目圜絕系，絕系一日半死，其死也，色先青白乃死矣】

手足少陽之脉，皆入於耳中，亦皆至於目銳眥，故為耳聾目圜也，圜者，直視如驚貌因少陽之系絕，不能旋轉，故若此也，膽者筋其應，少陽氣絕，故百節皆縱也，木之色青，金之色白，金木相賊，則青白先見，此少陽之死候也， ○圜音環。

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【陽明終者，口目動作，善驚妄言色黃，其上下經盛，不仁則終矣】

手足陽明之脉皆挾口八目，故為口目動作，而牽引歪斜也，聞木音則惕然而驚，是陽明善驚也，罵詈不避親疎，是陽明妄言也，黃者，土色外見也，上下經盛，謂頭頸手足陽明之脉皆躁動而盛是胃氣之敗也，不知疼痛，謂之不仁，是肌肉之敗也，此皆陽明氣之竭之候。

 

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【少陰終者，面黑齒長而垢，腹脹閉上下不通而終矣】

手少陰氣絕則血敗，足少陰氣絕則色如炲，故面黑也，腎主骨，腎敗則骨敗，故齒根不固長而垢也，手少陰之脉，下膈絡小腸，足少陰之脉絡膀胱，貫肝膈，故為腹脹閉，上下不通，則心腎隔絕，此少陰之終也。
 

 

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【太陰終者，腹脹閉，不得息，善噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤不逆則上下不通，不通則面黑皮毛焦而終矣】

足太陰脉入腹屬脾故為腹脹閉，手太陰脉上鬲屬肺而主呼吸，故為不得息，脹閉則升降難，不得息則氣道滯，故為噫為嘔，嘔則氣逆於上故為面赤，不逆則否塞於中，故為上下不通，脾氣敗則無以制水，故黑色見於面，肺氣敗則治節不行，故皮毛焦而終矣，○噫，音伊。

 

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【厥陰終者，中熱嗌乾，善溺，心煩甚則舌卷卵上縮，而終矣】

手厥陰心主之脉，起於胷中，出屬包絡，下膈，歷絡三焦足厥陰肝脉，循喉嚨之後，上入頏顙，其下者循股陰，入毛中，過陰器，故為中熱嗌善溺心煩等病，又舌者心之官也，肝者筋者聚於陰器，而脉絡於舌本，故甚則舌卷卵縮，而厥陰之氣終矣，○嗌，音益，卷，上聲。

（此十二經之所敗也。）。

手足六經各分表裏，是十二經也按靈樞終始篇文與此同者，俱不重載。

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【類經十九卷】

（張介賓類註）。

（鍼刺類）。

 

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【九鍼之要】

靈樞九鍼十二原篇○一

（黃帝問於岐伯曰，余子萬民養百姓，而收其租稅，余哀其不給而屬有疾病，余欲勿使被毒藥，無用砭石，欲以微鍼通其經脉，調其血氣，營其逆順出入之會，今可傳於後世，必明為之法，令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經紀，異其章，別其表裏為之終始，令各有形，先立鍼經願聞其情。）。

靈樞即名鍼經，義本諸。

（此岐伯荷曰，臣請推而次之，令有綱紀始於一，終於九焉。）。

始於一，終於九，天地之全數也，鍼合三才而通萬變，故數亦應之。

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【請言其道，小鍼之要，易陳而入，麤守形，上守神】

小鍼，即上文微鍼之謂，易陳者常法易言，也，難入者精微難及也租守形，粗工守形跡之見在也，上守神，上工察神氣於冥冥也，不但用鍼諸治皆然。

 

 

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【神乎神，客在門未覩其疾惡，知其原】

神，正氣也，客，邪氣也，神乎神，言正氣盛衰，當辨於疑似也，客在門言邪之往來，當識其出入也，設未覩其疾所在，又惡知其當治之原哉， ○惡音烏。

（刺之微，在速遲麤守關，上守機，微，精微也，上速遲，知疾徐之宜也，粗守關，守四肢之關節也上守機，察氣至之動靜也。）。

 

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【機之動，不離其空】

氣機之至，隨經皆脊其處，可因之而知虛實也，○空，孔同。

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【空中之機清靜而微】

言察宜詳慎也。

 

 

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【佑機之道者，不可掛以髮，不知機道叩之不發】

機之道者，一氣而巳，不可掛以髮，極言其精不可亂也，叩之不發，用失其道則氣不至也。

 

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【知其往來，要與之期】

知氣之往來，有逆順衰盛之機，而取舍弗失其時也，○要，平聲，約也。

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【麤之闇釆，妙哉，工獨有之】

粗者闇而弗，知妙工獨見之矣。○闇，愛敢切。又音暗。

 

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【往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無問】

往氣之去，故為之逆，來，氣之至也，故為之順，知往來之逆順，則正法行之，不必疑而更問也，○下二句與至真要大論辭同用異，詳標本類第二。

 

 

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【逆而奪之惡得無虛，追而濟之，惡得無實】

逆其氣至而奪之，寫其實也，惡得無虛，隨其氣去而濟之，補其虛也惡得無實，故寫必因吸內鍼，補必因呼內鍼，此即迎來隨去之義。

 

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【迎之隨之，以意和久鍼道畢矣】

用鍼之法，補寫而巳，補寫之法迎隨而巳，必得其和，則鍼道畢於是矣。

（○小錢解曰，所謂，易陳者，易言也，難入者，難著於人也。）。

本篇即前篇之釋義，故不詳註，凡後篇有者皆放此。

（麤守形者，守刺法也，上守神者，守人之血氣有餘不足，可補，寫也，神客者，正邪共會也。）。

神，正也，客，邪也，邪正相干，故曰共會。

 

 

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【神者正氣也，客者邪氣也，在門者邪循正氣之所出入也】

出入所由，故謂之門。

（未覩其疾者，先知邪正何經之疾也，惡佑其原者，先知何經之病所取之處也。）。

若不能先知，是為未覩其疾，又曰惡知其原。

（刺之微，在速遲者，徐疾之意也，麤守者，守四肢而不知血氣正邪之往來也。）。

手之兩肘，足之兩膝，謂之四關。