【類經(1)】

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【補寫之時，以鍼為之】

當補當寫，用有其時，在氣會之，頃詳如下文。

 

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【寫曰必特內之，放而出之，排陽得鍼邪氣得泄】

凡用寫者，必持內之，謂持之堅而入之銳也，放而出之，謂因其氣來，出之疾而按之箯也，故可排開陽道以泄邪氣。

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【按而引鍼，是謂內溫，血不得散，不得出也】

凡用補者，必按其穴而引退其鍼，是謂內溫，故血不散氣不出而虛者實矣。

 

 

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【補曰隨之，隨之意若妄之，若行若按若蚊虻止】

此下皆言補法也，隨因其氣去，追而濟之也，妄，虛妄也，意若妄之，言意會於有無之間也，若行若按，言行其氣按其處也，若蚊虻止，言當輕巧無跡，而用得其精也。

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【如留如，還去如弦絕】

留，留鍼也，還出鍼也，去如弦絕，輕且捷也，故無損而能補。

 

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【令左屬右，其氣故止，外門巳閉，中氣乃實】

右手出鍼，左手隨而按捫之，是令左屬右也，故門戶閉於外，中氣實於。

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【必無留血，急取誅之】

凡取血絡者，不可使有留血，宜急去之也。

 

 

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【持鍼之道堅者為寶，正指直刺，無鍼左右】

堅而有力，則直達病所，正而不斜，則必中氣穴。

 

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【神在秋毫，屬意病者，審視血脉者，刺之無殆】

醫之神見，在悉秋毫，必精必確，加意病者，詳審血脉，然後刺之，庶無危殆。

 

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【方刺之時，必在懸陽，及與兩衛】

懸猶言舉也，陽，神氣也，凡刺之時，必先舉神氣為主，故曰懸，陽，兩衛者，衛氣在陽，肌表之衛也，脾氣在陰，藏府之衛也，二者皆神氣所居不可傷犯，凡用鍼者，首宜顧，此故曰兩衛

，○師傳篇曰，脾者主為衛詳藏象類二十九。

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【神屬勿去，佑病存亡】

此即戀陽之義，故存亡係之。

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【血脉者，在腧橫居視之獨澄，切之獨堅】

上文言神氣之所居此言血脉之所在也視之澄者，必欲索其隱，切之獨堅者，必欲援其本也。

（○帝曰，何如而虛，何如而實。）。

素問寶命全形論○此下言虛實之治，并及諸所當慎也。

（岐伯曰刺虛者須其實，刺實者須其虛，經氣巳至，慎守勿失，深淺，在志，遠近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。）。

此節詳註見下文。

（小鍼解曰，所謂虛則實之者，氣口虛而當補之也滿則泄之者，氣口盛而當寫之也。）。

此與下文鍼解篇皆釋前篇之義，但此以氣口言虛實，彼以鍼下氣至言虛實義雖若異然互有發明，皆當察也。

（宛陳則除之者，去血脉也邪盛則虛之者，言諸經有盛者，皆寫其邪也。）。

此云寫其邪，與下文出鍼勿按義同。

（徐而疾則實者，言徐內，而疾出也，疾而徐則虛者，言疾，內而徐出也）。

此二句釋義其用似反，當以下文鍼解篇者為得。

（言實與虛，若有若無者，言實者有氣，虛者無氣也，察後與先，若亡若存者，言氣之虛實，補寫之先後也，察其氣之巳下與常存也，巳下，言巳退也。）。

（為虛與實若得若失者，言補者佖然若有得也，寫則怳然若有失也。）。

釋與下篇不同，其義皆通，○佖音弼詩云，威儀佖佖。

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【○鍼解篇，黃帝問曰願聞九鍼之解，虛實之道】

自此至下文補寫之時，九鍼之名者，皆釋前九鍼十二原篇之義。

岐伯對曰，刺虛則實之者，鍼下熱也，氣實乃熱也，滿而泄之者，鋮下寒也，氣虛乃寒也，鍼下熱者，自寒而熱也，熱則正氣正氣至而虛者實矣，故為補鍼下寒者，自熱而寒也，寒則邪氣去

而實者虛矣，故為寫，此釋當與上解者參閱。

 

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【宛陳則除之者，出惡血也，邪盛則虛之者，出鍼勿按】

出鍼勿按，即寫其邪也，本經宛菀皆通用。

通作鬱。

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【徐而疾則實者，徐出鍼而疾按之，疾而徐則虛者，疾出鍼而徐按之】

鍼下得氣巳盛而徐出之，則經脉無傷，疾按之則真氣不泄，此補法也，故能實，若鍼巳及病而疾出之徐按之，則菀滯行，邪氣去，此寫法也，故能虛。

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【言實與虛者寒溫氣多少也】

寒為虛，溫為實，氣少為虛，氣多為實。

 

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【若無若有者，疾不可知也】

氣至之有無，鍼下之虛實不易知也，疾不可知故右若無，明能察之故若有。

 

 

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【察後與先者，知病先後也】

病有標本，先者為，本後者為標。

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【為虛與實者，工勿失其法，若得若失者離其法也】

虛當補實當寫，法不可失也，若有得若有失者，粗工妄為，離其法耳。

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【虛實之要九鍼最妙者為其各有所宜也】

九鍼之用，各有所宜，詳見前第二章。