【養生導引秘籍】

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【導引按摩篇第五】

《導引經》云：清旦未起，先啄齒二七，閉目握固，漱滿唾三咽。

氣尋閉不息自極，極乃徐徐出氣，滿三止。

便起野狼踞鴟顧，左右自搖，亦不息自極，復三。

便起下床，握固不息，頓踵三。

還上一手、下一手，亦不息自極，三。

又叉手項上，左右自了捩不息，復三。

又伸兩足及叉手前卻，自極，復三。

皆當朝暮為之，能數尤善。

平旦，以兩手掌相摩令熱，熨眼三過。

次又以指搔目四　，令人目明。

按經文拘魂門，制魄戶，名曰握固，與魂魄安門戶也。

此固精明目，留年還白之法。

若能終日握之，邪氣百毒不得入（握固法，屈大拇指於四小指下把之，積習不止，眼中亦不復開。

一說云，令人不遭魔魅）。

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【導引按摩篇第五】

《內解》云：一曰精、二曰唾、三曰淚、四曰涕、五曰汗、六曰溺，皆所以損人也，但為損者有輕重耳。

人能終日不涕唾，隨有，漱滿咽之。

若恆含棗核，咽之，令人愛氣生津液。

此大要也（謂取津液，非咽核也）。

常每旦啄齒三十六通，能至三百彌佳，令人齒堅不痛。

次則以舌攪漱口中津液，滿口咽之，三過止。

次摩指少陽令熱，以熨目，滿二十七止，令人目明。

每旦初起，以兩手叉兩耳極，上下熱挪之，二七止，令人耳不聾。

次又啄齒漱玉泉，三咽，縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳二七，復以左手從頭上引右耳，二七止，令人延年不聾。

次又引兩鬢發，舉之一七，則總取發，兩手向上極勢抬上一七，令人血氣通，頭不白。

又法，摩手令熱，以摩面，從上至下，去邪氣，令人面上有光彩。

又法，摩手令熱，揩摩身體，從上至下，名曰干浴，令人勝風寒時氣熱頭痛，百病皆除。

夜欲臥時，常以兩手揩摩身體，名曰干浴，辟風邪。

踞坐，以左手托頭，仰右手向頭上盡勢托，以身並手振動三，右手托頭振動亦三，除人睡悶。

平旦，日未出前，面向南踞坐，兩手托　，盡勢，振動三，令人面有光澤。

平旦起，未梳洗前，踞坐，以左手握右手於左　上，前卻，盡勢，　左　三，又以右手握左手於右　上，前卻，　右　亦三。

次又叉兩手向前盡勢，推三。

 

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【導引按摩篇第五】

次叉兩手向胸前，以兩肘向前盡勢三。

次直引左臂、拳曲右臂，如挽一斛五斗弓勢，盡力為之，右手挽弓勢亦然。

次以右手托地、左手仰托天，盡勢，右亦如然。

次拳兩手，向前築，各三七。

次拳左手，盡勢向背上，握指三，右手亦如之，療背膊臂肘勞氣。

數為之，彌佳。

平旦便轉訖，以一長柱杖策腋，垂左腳於床前，徐踞盡勢，掣左腳五七，右亦如之，療香港腳疼悶、腰腎間冷氣、冷痹及膝冷、腳冷並主之。

日夕三掣，彌佳。

勿大飽及忍小便。

掣如無杖，但遣所掣，腳不著地，手扶一物，亦得。

晨夕以梳梳頭，滿一千梳，大去頭風，令人發不白。

梳訖，以鹽花及生麻油搓頭頂上，彌佳。

如有神明膏搓之甚佳。

旦欲梳洗時，叩齒一百六十，隨有津液，便咽之。

訖，以水漱口，又更以鹽末揩齒。

即含取微酢、清漿半小合許熟漱，取鹽湯洗兩目，訖，閉目以冷水洗面，必不得遣冷水入眼中。

此法，齒得堅淨，目明無淚，永無　齒。

平旦洗面時，漱口訖，咽一兩咽冷水，令人心明淨，去胸臆中熱。

 

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【導引按摩篇第五】

譙國華佗，善養生。

弟子廣陵吳晉、樊城樊何，受術於佗。

佗語晉曰：人體欲得勞動，但不當使極耳。

人身常搖動，則穀氣消、血脈流通、病不生。

譬猶戶樞不朽是也。

古之仙者及漢時有道士君倩為道引之術，作熊經鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老也。

吾有一術，名曰五禽戲。

一曰虎、二曰鹿、三曰熊、四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，兼利手足。

以常導引體中不快。

因起作一禽之戲，遣微汗出，即止。

以粉塗身，即身體輕便，腹中思食。

吳晉行之，年九十余歲，耳目聰明，牙齒堅完，吃食如少壯也。

虎戲者，四肢距地，前三躑，卻三躑，長引腰，側腳，仰天，即返距行、前卻各七過也。

鹿戲者，四肢距地，引項反顧，左三右二，伸左右腳，伸縮亦三亦二也。

熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭左擗地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。

猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下一七，以腳拘物倒懸，左右七、手鉤腳五，按頭各七。

鳥戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉，用力各二七，坐伸腳，手挽足趾，各上，縮伸二臂各七也。

夫五禽戲法，任力為之，以汗出為度。

有汗以粉塗身，消穀氣，益氣力，除百病。

能存行之者，必得延年。

又有法，安坐，未食前，自按摩。

以兩手相叉，伸臂股，導引諸脈，勝如湯藥。

正坐，仰天呼出，飲食醉飽之氣立銷。

夏天為之，令人涼不熱。

 

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【御女損益篇第六】

道以精為寶，施之則生人，留之則生身。

生身則求度在仙位，生人則功遂而身退，功遂而身退，則陷欲以為劇。

何況妄施而廢棄，損不覺多，故疲勞而命墮。

天地有陰陽，陰陽，人所貴，貴之合於道，但當慎無費。

彭祖曰：上士別床，中士異被，服藥千裹，不如獨臥。

色使目盲，聲使耳聾，味使口爽。

苟能節室其道，適抑揚其通塞者，可以增壽。

一日之忌，暮食無飽（夜飽食眠，損一日之壽）；

一月之忌，暮飲無醉（夜醉臥，損一月之壽）；

一歲之忌，暮須遠內（一交損一歲之壽，養之不復）；

終身之忌，暮須護氣（暮臥，習閉口，開口失氣。

又邪從口入）。

采女問彭祖曰：人年六十，當閉精守一，為可爾否？

彭祖曰：不然。

男不欲無女，無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽。

若念真正無可思而大佳，然而萬無一焉。

有強鬱閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病。

又欲令氣未感動，陽道垂弱，欲以御女者，先搖動，令其強起，但徐徐接之，令得陰氣。

陰氣推之，須臾自強，強而用之，務令遲疏，精動而止。

閉精緩息，瞑目偃臥，導引身體，更復可御他女。

欲一動則輒易人，易人可長生。

若御一女，陰氣既微，為益亦少。

又陽道法火，陰道法水，水能制火，陰亦消陽。

久用不止，陰氣吸陽，陽則轉損，所得不補所失。

但能御十二女子而不復泄者，令人老有美色。

若御九十三女而不泄者，年萬歲。

凡精少則病，精盡則死，不可不忍，不可不慎。

數交而時一泄，精氣隨長，不能使人虛損。

 

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【御女損益篇第六】

若數交接則瀉精，精不得長益，行精盡矣。

在家所以數數交接者，一動不瀉，則贏得一瀉之精，減即不能數交接。

但一月輒再瀉精，精氣亦自然生長。

但遲微不能速起，不如數交接不瀉之速也（采女者，少得道，知養性，年一百七十歲視如十五。

殷王奉事之年，問道於彭祖也）。

彭祖曰：奸淫所以使人不壽者，非是鬼神所為也，直由用意俗猥，精動欲泄，務副彼心，竭力無厭，不以相生，反以相害。

或驚狂消渴，或癲痴惡瘡，為失精之故。

但施瀉，輒導引，以補其處，不爾，血脈髓腦日捐，風濕犯之則生疾病。

由俗人不知補瀉之宜故也。

彭祖曰：凡男不可無女，女不可無男。

若孤獨而思交接者，損人壽；

生百病，鬼魅因之。

共交失精，而一當百。

若欲求子，令子長命、賢明、富貴，取月宿日施精大佳（月宿日，直錄之於後）。

天志曰：人生俱含五常，形法復同而有尊卑貴賤者，皆由父母合八星陰陽。

陰陽不得其時，中也；

不合宿，或得其時，人中上也；

不合宿，不得其時，則為凡夫矣。

合宿交會者，非生子富貴，亦利己身，大吉之兆（八星者，室、參、井、鬼、柳、張、心、斗，月宿在此星，可以合陰陽求子）。

月二日、三日、五日、九日、二十日，此是王相生氣日，交會各五倍，血氣不傷，令人無病。

仍以王相日半夜後雞鳴前，徐徐弄玉泉，飲玉漿戲之。

若合，用春甲寅乙卯、夏丙午丁未、秋庚申辛酉、冬壬子癸亥，與上件月宿日合者，尤益佳。

若欲求子，待女人月經絕後一日、三日、五日，擇中王相日，以氣生時，夜半之後，乃施精。

有子皆男，必有壽賢明。

其王相日，謂春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。

凡養生，要在於愛精。

若能一月再施精，一歲二十四氣施精，皆得壽百二十歲。

若加藥餌，則可長生，所患人年少時，不知道，知道亦不能信行；

至老乃始知道，便已晚矣，病難養也。

雖晚而能自保，猶得延年益壽。

 

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【御女損益篇第六】

若少壯而能行道者，仙可冀矣。

《仙經》曰：男女俱仙之道，深內勿動精，思臍中赤色大如雞子，乃徐徐出入，精動便退。

一旦一夕，可數十為之，令人益壽。

男女各息，意共存之，唯須猛念。

道人劉京云：春三日一施精，夏及秋一月再施精，冬常閉精勿施。

夫天道，冬藏其陽，人能法之，故得長生。

冬一施，當春百。

蒯道人言：人年六十，便當都絕房內，若能接而不施精者，可御女耳。

若自度不辦者，都遠之為上。

服藥百種，不如此事可得久年也。

道林云：命本者，生命之根本，決在此道，雖服大藥及呼吸導引，備修萬道而不知命之根本。

根本者，如樹木，但有繁枝茂葉而無根本，不得久活也。

命本者，房中之事也。

故聖人云：欲得長生，當由所生。

房中之事，能生人，能殺人。

譬如水火，知用之者，可以養生，不能用之者，立可死矣。

交接尤禁醉飽，大忌，損人百倍。

欲小便忍之以交接，令人得淋病或小便難、莖中痛、小腹強。

大恚怒後交接，令人發癰疽。

道機房中禁忌：日月晦朔、上下弦、望、日月蝕、大風、惡雨、地動、雷電、霹靂、大寒暑、春夏秋冬節變之日、送迎五日之中，不行。

陰陽本命、行年月日忌禁之尤重（陰陽交錯，不可合，損血氣，瀉正納邪，所傷正氣甚矣，戒之）。

新沐頭、新行疲倦、大喜怒，皆不可行房室。

 

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【御女損益篇第六】

彭祖曰：消息之情，不可不知也，又須當避大寒、大熱、大風、大雨、大雪、日月蝕、地動、雷震，此是天忌也。

醉飽、喜怒、憂愁、悲哀、恐懼，此人忌也。

山川、神　、社稷、井灶之處，此為地忌也。

既避此三忌，又有吉日，春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸、四季之月戊己，皆王相之日也。

宜用嘉會，令人長生，有子必壽。

其犯此忌，既致疾，生子亦凶夭短命。

老子曰：還精補腦，可得不老矣。

《子都經》曰：施瀉之法，須當弱入強出（何謂弱入強出，納玉莖於琴弦麥齒之間，及洪大便出之，弱納之，是謂弱入強出。

消息之，令滿八十動，則陽數備即為妙也）。

老子曰：弱入強出，知生之術；

強入弱出，良命乃卒。

此之謂也。

西山群仙會真記

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【序】

序曰：性非生知，學道者，必資於切問。

道難言傳，立教者不尚於明文，藏機隱意，恐輕泄於聖言；

比物囑辭，乃密傳於達士。

世有讀書而五行俱下，開卷則一覽無遺，聲名喧世，孰知不死之方；

頭角摩天，豈悟希夷之理。

必也訪道尋真，求師擇友，覽仙經之萬卷，不出陰陽；

得尊師之一言，自知真偽。

水火木金土，五行也，相生而為子母，相克而為夫婦，舉世皆知也。

明顛倒之法，知抽添之理者，鮮矣。

上、中、下、精、氣、神，三田也。

精中生氣，氣中生神，舉世皆知也；

得反復之義，見超脫之功者，鮮矣。

知五行顛倒，方可入道；

至於抽添，則為有道之人也。

得三田反復，方為得道，至於超脫，則為成道之人也。

古先達士，無不道成；

委成道者，百無一二。

今來後學，徒有道名；

委入道者，十無八九。

欲論得道而超脫者，西山十余人矣。

遂同前聖後聖，秘密參同。

一集五卷，取五行正體之數；

每卷五篇，應一氣純陽之義。

開明至道，演說玄機，因誦短篇，發明鐘呂、太上至言。

庶得將來有悟，勤而行之，繼仆以出塵寰，為蓬瀛之侶。

華陽真人施（肩吾希聖）序。

 

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【識道】

葛仙翁曰：天下無二道，殊途而同歸；

聖人無兩心，百慮而一致。

古今一道，聖賢同心。

逮夫道原既判，心識自分。

談道者，強自分別，同流異派，摘葉尋枝，自為見鮮，以獨立教門。

萬物之理，既不能窮，一己之性，胡為而盡？

如釋子　於頑空，乃以今世求於後世；

儒者執於見在，遂以少年榮為老年。

殊不知先聖之行道，存乎一心也。

《西山記》曰：呂先生言：初習儒業，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。

天爵止於人事，真空不離因緣。

葛仙翁曰：以五常言道，止得其緒余；

用三乘見性，難窮其根蒂。

是知道不疏於儒、釋，儒、釋自疏於大道。

歷古及今，聰明有識之士，莫不留心清虛而志在玄元也。

迨以安樂延年，次以長生不死，默盜天機，當為己用。

自人升仙而為天官，何止儒者之虛榮於當年？

由百歲延而及萬年，何同釋子之因報於後世？

修真者邪正不可辨也。

欲識大道，三教中太上為先，一身之外，更何求也？

 

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【識法】

《太上隱書》曰：法本無法，理歸自然。

心因境亂，法本心生。

立法之意，救補已失而防於未萌。

故三千六百法，養命數十家。

三千六百法者，十年之期；

養命數十家者，天一地二、天三地四、天五地六、天七地八，天九地十。

一、三、五、七、九，五行之陽數，二、四、六、八、十，五行之陰數。

大道分而為二氣，二氣裂而為五行。

大而為天地，明而為日月，靈而為人。

莫不稟二氣而生五行，運五行而貫三才也。

《西山記》曰：華佗觀五禽之戲而作導引，以為人之久逸而氣滯血凝，故屈體勞形，使榮衛通暢。

後人因之名為般運。

欲求超脫，誤矣。

昔陳義遺女於道，久餓而學龜之吐納，得終年不死。

後人因之名為服氣。

欲求丹藥，誤也。

張紹審五味之亂人真液，一臟好而一臟惡，一氣盛而一氣弱，故罷五味而素且淡之。

後人因之名為休糧，誤也。

劉洞知真陽真陰，有餘則引其子，不足則殺其鬼，補且瀉之也。

後世因以采日精月華，取天地正氣，誤也。

 

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【識法】

昔廣成子教黃帝房中之術，恐走失真氣而虧修養之宜，止欲御敵可欲之境，不說采戰有功而奪婦人之氣。

後人因之以為人補人，采氣還精，損人害己，以望長生，誤也。

廣成子教黃帝依法修養，久不見功。

於崆峒山，凡以內事為法則，煉外丹以補久虛積傷之損。

後人因之以無情金石，鍛煉於煙焰之中，分胎見寶，欲餌之以求上升或不死延年，誤也。

扁鵲解《靈樞》，以鼻引清氣，口吐濁氣，留之二十四息為一。

兩火以煉真鉛如戲蕊而曰陽胎，煉真汞如含蓮而曰陰胎。

胎在息住，息住神存，可以留形住世，積而入聖超凡。

後人因之以多入少出，欲聚氣為胎，閉息為法，誤也。

《九仙經》言：病大用火，病小用水。

用火則納氣復升於身，真氣遍於四大，陰鬼邪魔望之不敢近也。

用水則納氣而復升於身，氣透水如涌泉，定中以意送在所病之處，氣血通流，自無滯礙。

後人因之而獨坐閉氣，以舌為轆轤，左旋右攪，收斂余津，漱而咽之，復隨腸胃傳送於外，乃曰澆灌以長黃芽，欲為大藥，誤也。

《通玄真經》云：守無為之道，得自然之理。

清而不濁，靜而後動，移神於希夷之域，保形於仁壽之途。

一念不生，萬惑俱息，長生延年，安閑自樂。

後人因之不悟擇靜絕跡，默默忘機，終年竟不見功，誤也。

《靈室內觀經》曰：外境不入，內境不出，神志自守，閉目內視。

降君火於下田，布黃云於四大，笙簧車騎，羅列往來，自得壺中之趣。

後人因之形如槁木，必若死灰，謹守頑空，失於昏寂，陰靈出於天門，止於投胎就舍，誤也。

又有開頂縮龜，住山識性，燒煉看讀，布施供養。

非徒無益，而又害之。

是少識無知之徒，自生小法旁門，互相授受，迷惑後來，致使大道日遠日疏。

殊不知仰視俯察，默合天地陰陽升降之宜，日月魂魄往來之理。

一氣初浮，識自己之陰陽；

五行既分，交自己之水火。

火中有水，水中有火。

火上負陰，恍恍惚惚，其物為真一之水；

水上抱陽，杳杳冥冥，其精力正陽之氣。

二氣交媾，結成內藥，養就金丹，可為陸地神仙者也。

 

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【識人】

上清玄格曰：大道似不肖盛。

德若不足，韜光晦跡，自衛其身，人不知也。

道未足於己，言已輕於人；

事未充於內，驕已見於外，好勝於人，人不知也。

修真之士，識人為先務。

當其取士也，聽其言而觀其行；

及其求法也，察其理而驗其功。

勿以人而廢言，防其大辯若訥者；

勿以言而用人，防其善為說辭者。

或大醇而小疵，始愚而終聖。

修真之士，亦有知人之鑒，不可不奉無上之道也。

 

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【識人】

《西山記》曰：古今賢聖，雖有兼人之智、普照之明，未嘗不先求於人，謂務學而不如務求師；

師，人之模范也。

黃帝求赤松子，半年方得中戒經，止於防外行之失。

劉安玉師王道原，終年始得小術法，又不言修養之事。

陰長生不以馬明生久病而怠其志，葛稚川不以鄭思遠家法而晦於人耳。

朱度胡氏而始終如一，方　遇金華而遠近相隨。

張夢乾三遇海蟾，方得三乘之法。

解志一一見旌揚，盡授九轉之功。

王猛見長壽大仙，談笑之間而識破大道。

梅福遇大洞真君，步趣之次而訣盡天機。

歷古非神仙以入南洲，然修真之士不遇者，於識人之際不明也。

其或道貌古顏，辯辭利口者，始謂得神仙，悠久始知常俗之輩。

學而不遇，一也。

或業重福薄，不信天機，輕命重財，甘為下鬼。

錄人纖惡，棄人大善，雖見其人，不聽其言，雖聽其言，不納其理，終無所得，仙凡自隔。

遇而不得，二也。

或博學篤志，切問近思，縱得真訣，自生懈怠。

悅須臾，厭持久，朝為夕改，坐望立成。

得而不守，三也。

又況交接狂徒，搜尋異論，廢時亂日，何以成功？

古人上士，始也博覽丹書，次以遍參道友，以道對言，所參無異論，以人合道，所師無狂徒。

嗟！

愚而自專，賢否不辨，賤而自用，邪正不分。

論識人之去就，不可勝舉也。

故古今上聖真人，未修煉，先修養。

故曰：沐浴不可當風。

若幽室靜房，閉目冥心，伸身正坐，使元氣上升，通滿四大，上入泥丸，此真沐真浴，萬倍於外之水火也。

又曰：不欲遠唾以損氣，不欲疾步以損筋，不欲極視而昏精，不欲疾聽而傷腎，不欲久立而傷骨，不欲久臥而傷肉。

多睡濁神，頻醉散氣．多汗損血，力困傷形。

奔車走馬，氣亂而神驚；

望高登峻，魄散而魂飛。

養形之道，安而不勞，勞而不乏其力；

靜而不撓，撓而不亂其氣。

外有所補，內有所益。

然後識五行以保全沖和之氣，外固內真，兩皆得趣，可以長久矣。

 

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【識時】

《洞玄經》曰：有形者不能無名，有名者難逃於數。

大則天地陰陽，升降不失其宜；

明則日月魂魄．往來自有其度。

差之毫米，失之顛倒。

陰陽有愆伏，則四序亂而不能升成萬物；

寒暑無代謝，則八候差而不能運轉一氣。

人為萬物之貴，一氣之靈。

大則取象乎天地，無乖升降之宜；

明則取法乎日月，不亂經營之度。

定之以時，應之以數。

於道也，夫何遠哉！

 

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【識時】

《西山記》曰：大道無形，生育天地。

溫涼寒暑，一年一交合，交合不失其時，一年之後有一年。

大道無情，營運日月。

弦望晦朔，一月一往來，往來不失其時，一月之後有一月。

大道無名，長養萬物。

勿謂春生夏長也，而梅艷菊芳；

勿謂秋收冬藏也，而柏實松茂。

因時日受氣，因氣發生，無知之草木，如是最靈。

而為人者，胡不順養真性而修煉形軀耶？

鶴知夜半，燕識戊己。

因陰感陽，緣水避土。

蛇於巳日不過道，鶯於春時自出穀。

無識之禽獸，如是最貴。

而為人者，何不順時養元陽而收藏真氣耶？

嗟！

無知之徒，自氣足之後，走失耗散，八百一十丈，元氣久久而損。

豈知真氣大運隨天：春在肝，夏在心，秋在肺，冬在腎。

元氣小運隨日：子在腎，卯在肝，午在心，酉在肺。

天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉，正相合也。

冬，陰也。

陰中陽生而為溫，則曰春也。

是陽為主而陰為客。

 

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【識時】

陽中又陽生而為熱，則曰夏也。

夏，陽也。

陽中陰生而為涼，則曰秋也。

是陰為主而陽為客。

陰中又陽，生而為寒，則曰冬也。

此天地之四時矣。

旦則暗也，魄中魂生而為明，則曰上弦。

上弦之後，魂為體而魄為用，魂中又魂生而曰望矣。

望則明也，魂中魄生而為暗，則曰下弦。

下弦之後，魄為體而魂為用，魄中又魄生而曰晦矣。

是日月之四時矣。

天地有三百六十日，日月有三百六十時，人有三百六十度。

天地有二十四氣，日月有二十四度，人有二十四時。

自子至午，氣生之時，陽也。

自午至子，氣謝之時，陰也。

寅辰午申子戌，陽生之六時；

卯巳未酉亥丑，陰生之六時；

甲丙戊庚壬，五行之陽時；

乙丁己辛癸，五行之陰時。

辰則太陽而卯則陽明，寅則少陽而丑則太陰，子則少陰而亥則厥陰，戌則太陽而酉則陽明，申則少陽而未則太陰，午則少陰而巳則厥陰。

午則腎氣交心氣，從下而上，三陽氣聚之時。

子則心氣交腎氣，從上而下，三陰氣聚之時。

魂為陰中之陽，其氣生於卯初；

魄為陽中之陰，其氣生於酉末。

養陽不在春夏，春夏所以養陽者，以氣在心與肝也；

養陰不在秋冬，秋冬所以養陰者，以氣在腎與肝。

 

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【識時】

夏至之後，真汞積於絳宮；

冬至之後，真鉛積於丹田。

木運交天　二十五度，是時巽也，以陽交陽，當此收之而成大藥。

金運交靈符二十五度，是時乾也，以陰交陰，當此煉之而號還丹。

煉形起火，須在氣升之前；

聚火還元，必用陰降之際。

煉形住世，以氣為先，用五行相克之時，煉氣超凡，以時為先，使三田往返之候。

修真之士不見功者，以旺時不收，損時不補，散時不聚，合時不取，無時不求，還時不煉。

不知交會之時，又無采取之法，蹉時亂日，不見尺寸之功，安得比天地長久、日月堅固哉？

 

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【識物】

《洞天語錄》曰：以言言道，得其緒余，故得道所以忘言；

以象求意，得其仿佛，故得意所以忘象。

然道不在言也，以先知覺後知，非言不足以求理；

然意在象也，以大明決小明，非象不足以陳義。

言以示其理，象以顯其義。

則大道玄意默會，無象無言之間。

始也，詳言密語，恐以之不悟；

比物立象，恐彼之不知。

及夫目擊道存，不在言也；

心同意會，不在象也。

 

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【識物】

《西山記》曰：形而上者道，形而下者器。

上以下為基，道以器為用。

如《鐘離秘訣》曰：以心為天，腎為地，肺為月，肝為日。

日月天地，物之大明者也。

《崔玄真秘訣》曰：以腎氣為嬰兒，心液為　女。

肝氣，陰中之陽，為日中之魂；

肺氣，陽中之陰，為月中之魄。

兒女魂魄，物之靈而神者也。

如心為朱雀，腎為玄武，肝為青龍，肺為白虎。

亦是四象也。

葛仙翁曰：嬰兒為心液之上正陽之氣，　女是腎氣之中真一之水。

金公乃肺之老陽，黃婆其陽微弱，當使之復還下田。

余液是老陰，腎液到脾液，真陽近少陰，其陽衰弱，當使之復還下田，此四象之說詳矣。