【靈樞識】

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【非面部之閱也】

　
馬云。非比面部易閱。

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【巨肩陷咽喉見其外】

　
甲乙。喉、作候。其、作於。馬張。凡巨肩陷咽者。

肺之小大高下堅脆偏正可候矣。

大義見本藏篇。余仿此。

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【骨】

　
張作骷骨。馬云。？、音括。心為臟腑之主。而氣之升降。其道在於缺盆。即其？之骨端。曰？骨者。

有於以形於外。則可以驗？。而知其心之堅脆小大高下偏正矣。

張云。骷、廣雅曰？。？也。

？、即膝骨之名。？、蔽心之骨。亦名鳩尾。觀乎此而心之小大高下堅脆偏正可知矣。

簡案、玉篇。？、骨端也。

張改骷。未詳孰是。

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【脾者主為衛】

　
甲乙。衛、作胃。注。九虛、太素。作衛。張云。衛者臟腑之護衛也。

五癃津液別篇亦曰。脾為之衛。脾為倉廩之官。職在轉輸。故曰使之迎糧。謂察其飲食及唇舌之善惡。別脾之吉凶可知也。

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【廣骸】

　
甲乙注。骸、太素作？。（集韻？脊肉也）張云。骸、骸骨也。

廣骸者。

言骨骼之大。又脛骨曰骸。音鞋。簡案、莊子遙逍游百骸九竅。又德充符。直寓六骸。疏、手足首身。

 

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【鼻隧】

　
集韻。隧、與邃同。深遠也。

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【目下裹大】

（止）

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【臟安且良矣】

　
甲乙。果、作裹。張云。果、裹同。目下囊裹也。

橫、剛強也。

在外、掀露也。

約、固密也。

臟居於中。形見於外。故舉身面之外狀。而可以候內之六腑。然或身或面。又必上中下三停相等。庶臟腑相安而得其善矣。

前本藏篇。以五臟之皮脈肉爪骨而候六腑。其義與此稍異。所當互求。簡案、馬以四時氣篇。三焦約注之非也。

五色篇曰。面王以上者。

小腸也。

面王以下者。

膀胱也。

即知鼻柱中央。即下焦之處也。

又知六腑之三焦。正指下焦也。

麻衣相法云。三停平等。一生衣祿無虧。注。自發際至印堂為上停。山根至準頭為中停。人中至地閣為下停。此面上之三停也。

頭腰足為身上三停也。

古云。面上三停額鼻閣。

身上三停足頭腰。乃知相家三停之說。原於本節。及骨度篇君子三折之義。

 

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【決氣篇第三十】

諸本無篇字。馬云。決論一氣六名之義。故名篇。志云。決、分也。

決而和。故名篇。決氣謂氣之分判為六。而和合為一也。

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【以為一氣耳】

　
樓氏云。精氣津液而脈六者。

蓋精氣即衛氣。津液血脈即營血之異名。衛氣根於血。

營血根於氣。故曰一氣也。

 

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【兩神相搏】

（止）

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【是謂精】

　
馬云。易曰。男女構精。萬物化生。蓋當男女相構之時。兩神相合。而成所生男女之形。此精常先其身而生。有其精斯有其形。夫是之謂精也。

張云。兩神、陰陽也。

搏、交也。

精、天一之水也。

凡陰陽合而萬形成。無不先從精始。故曰常先身生。是謂精。即本神篇曰。兩精相搏謂之神。而此曰兩神相搏。合而成形。常先身生。是謂精。蓋彼言由精以化神。此言由神以化精。二者若乎不同。正以明陰陽之互用者。

即其合一之道也。

 

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【上焦開發】

（止）

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【是謂氣】

　
張云。上焦、胸中也。

開發、通達也。

宣、布散也。

氣者人身之大氣。名為宗氣。亦名真氣。邪客篇曰。宗氣積於胸中。出於喉嚨。以貫心脈而行呼吸焉。

刺節真邪論曰。真氣者所受於天。與穀氣並而充身也。

營衛生會篇曰。人受氣於穀。穀入於胃。以傳於肺。五臟六腑皆以受氣。故能熏膚充身澤毛。若霧露之溫潤。而溉養萬物者為氣也。

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【腠理】

（止）

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【是謂津】

　
張云。津者陽之液。汗者津之泄也。

腠理者皮膚之隙。溱溱、滋澤貌。

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【穀入氣滿】

（止）

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【是謂液】

　
張云。淖澤、濡潤也。

液者陰之津。穀入於胃。其氣滿而化液。故淖澤而注於骨。

凡骨屬動舉屈伸。則經脈流行而泄其澤。故內而補益腦髓。外而潤澤皮膚。皆謂之液。愚按、津液本為同類。

然亦有陰陽之分。蓋津者液之清者也。

液者津之濁者也。

津為汗而走腠理。故屬陽。液注骨而補腦髓。故屬陰。觀五癃津液別篇曰。三焦出氣。以溫肌肉。充皮膚為其津。其留而不行者為液。其義正與此合。

 

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【中焦受氣】
 

（止）

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【是謂血】

　
張云。中焦者並胃中出上焦之下。凡水穀之入。必先歸胃。故中焦受穀之氣。

取穀之味。輸脾達臟。由黃白而漸變為赤。以奉生身者。

是謂之血。