【人子須知】

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【論五星連珠】

 

 

 

 

 

 

 

夫五星連珠者，金木水火土之五星串連而不相間也。

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蓋五星聚講，不論在前後左右，四畔之山生來團聚，皆爲聚講。
 

且欲其相聚而不拘其相間也。
 

連珠則牽連而去，不必相聚，惟欲其相聯屬，相聚爲連珠，聚講尤貴，故與聚講爲異耳。
 

是以聚講不論生克，而連珠則論生克以定吉凶。
 

補義 五星聚講及連珠格，皆極貴。
 

聚講有大小不同，連珠則無分大小，惟論生克。
 

蓋大聚講星辰闊大，如水星，或平闊至二三十里，火星延袤至五七十里、十數里。
 

金、木、土亦如之。
 

五星共廣不下一二百里，此大聚講也。
 

此等龍多爲京畿及大藩鎮，或帝王陵寢、聖賢墓宅。
 

小聚講則只五星各起數座，或各只一座而已。
 

然數座不若各止一座，尤清。
 

力量之輕重，雖不能如大聚，却亦非中下地所能有也。

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【論五星歸垣】

 

夫五星歸垣者，一名五氣朝元，亦曰五星升殿，至貴之格也。
 

水星帳于北，火星聳于南，木星列于東，金星侍於西，土星結穴，正居平中。
 

登局觀之，四面相等，各得其位，乃天造地設，五氣之精，萬靈所萃，正氣所鍾，上應天星，下合方位，至尊至貴，萬不逢一。
 

但要星辰眞正，不欹斜破碎，不帶兇殺，遠近相稱，高低大小各得其宜，方爲合格。
 

多結禁穴，主出聖賢。
 

其次者亦出王侯宰輔，貴極人臣，流芳百世，皇親國戚，文武全才，出將入相，狀元神童。
 

朱文公祖地合此格。
 

文公祖地圖見第八冊《龍法•餘氣》篇下。
 

補義 或問：水、火、木、金、土五星，於理正矣。
 

而楊氏之貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔，與廖氏之太陽、太陰、金水、天財、紫氣、天罡、孤曜、燥火、掃蕩，二家九星，皆可盡棄矣。
 

何是編中不盡削其名，而往往亦稱之，豈非自相矛盾乎？答曰：二家九星，亦自五星中來，未可全謂無理，特不醇正耳。
 

然亦各有所用。
 

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如觀榦龍及龍祖星辰，當用楊氏九星爲善。
 

蓋榦龍稟氣厚，不可以一星拘之，故貞廉、貪狼等星辰形象，只取其山頂而已。
 

乃其山之氣有渾厚，不純屬火，不純屬木者。
 

特起爲頭頂山巒，是眞氣發現，爲木爲火。
 

術家因其發現之形，而別以九星，曰貪狼、廉貞云耳。
 

此處若直以木星、火星名之，非爲不類其形，亦且不盡山之稟賦矣。
 

此楊氏九星用之榦龍可也。
 

廖氏九星，亦以五星不純合夫圓、直、曲、尖、方之五體。
 

故其金不純金，而带土者爲太陰，帶火者爲天罡。
 

土不純土，而帶金者爲孤曜。
 

水不純水，而帶金者爲金水之類。
 

《入式歌》云“圓直曲尖方五體，本是五行氣。
 

直曲方尖各帶圓，凑作九星全”是也。

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此廖氏九星，用之以察支龍及穴法亦可也。
 

或又問曰：既二家九星，一可以觀榦龍之用，一可以觀支龍及穴星之用，則不必義其非而從之可也。
 

何又立五星之名耶？答曰：楊氏九星，惡其名義欠當。
 

如貪且狼而爲吉，廉且貞而爲凶，及歷代《天文志》中無此名目。
 

廖氏九星，惡其拘於九變，多牽强，天文亦無此星。
 

大抵二氏九星，皆無所根據，術家多遷就，凶吉不明，人子未必通曉，故直取五星定名，以清濁凶三格別之，欲人因名知義，乃爲切寔，凶吉不淆云耳。
 

予豈敢立異哉！故集中多稱二氏九星之名者，亦以其可取處而取之。
 

倘不疑義理，吾何爲盡削之？

可取而不取，則是術家各立門戶之私意，而非公心也。
 

矧星辰亦輕可事，予兄弟所見，往往怪穴大地，都是不合星辰。
 

常人見不合星辰，遂不敢下手。
 

哲師有眞見，不拘星辰，故能下之。
 

人見其不拘星辰，遂以爲怪，而有怪穴之稱耳。
 

觀吳仲祥、董德彰，皆能隨山點穴，又何嘗拘於星辰？但彼皆已到地理化處，能如是耳。
 

在他人，欲不論星辰，是不知有下學工夫，而遽欲躐等上達，正所謂欲以效顰，適增其醜。 
 
曰：到化處，如何便不拘星辰？曰：“葬者乘生氣也”，識得乘生氣三字，則地理之能事畢矣，又何用五星九星之拘哉。

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【重刊人子須知資孝地理心學統宗卷三上之二】

 

江右山人徐善繼、徐善述 同著

 

穴法總論

 

夫地理龍穴之說，乃天造地設，生成自然之妙，初無一毫勉强。
 

纔有勉强，便非眞造化。
 

卜氏云：“既有生成之龍，必有生成之穴。”
 

故凡龍穴既皆生成，則砂水莫不應副，而龍虎、明堂、水城、對案、羅城、水口，自然件件合法。
 

何則？

蓋龍譬之君也，穴譬之臣也，砂水譬之天下民庶也。
 

君明臣良，則萬邦莫不向化，四夷莫不賓服，如雲之從龍，風之從虎，各以其類應耳。
 

苟龍不眞，則穴與砂水亦皆背戾。
 

縱有假情，終是勉强，有眞見者不爲其所惑。
 

是故相地之法，先須察龍。
 

《經》曰：“恐君疑穴難取裁，好向後龍身上別。
 

龍上生峰是根核，前頭形穴是花開。
 

根核若眞穴不假，蓋從種類生出來。”
 

又云：“龍若眞兮穴便眞，龍不眞兮少眞穴。”
 

皆謂有眞龍方有眞穴。

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若龍不眞，縱有天然可愛之穴，亦爲花假虛僞，而生氣不鍾矣。
 

然辨穴固在審龍，而有龍無穴，法亦不葬。
 

故楊公三不葬，首言有龍無穴不葬。
 

厲伯韶四不下，亦首言無穴不下。
 

蔡牧堂先生亦謂一不可下者天也，有龍而無穴者也。
 

夫所謂有龍無穴者，乃假僞之龍，非眞龍也。
 

龍不眞固無融結，造化不能作穴，而無穴可下。
 

蔡西山云：“假龍誤人甚多，其擺佈精神，起人眼目，與眞龍無異。
 

只是到頭結果無取，世俗之人止謂其氣秀特，而時師又以眞龍醜穴之說文之，鮮有不爲所惑者。
 

子微云“假龍亦有穿心開帳，有星辰秀麗，有橈棹手脚，亦有擺佈，但無迎送。
 

或蜿蜒四五里，或縈紆數十里，到大盡處，乃無穴可下”是也。
 

故龍之與穴，不可缺一。
 

或有龍無穴，或有穴無龍，皆非眞地。
 

今之言地理者，往往以有龍無穴指作龍眞穴怪，勉强安插，掘窩雖頂，自謂功力之巧。
 

不知龍眞穴怪，乃是有穴而特醜拙奇怪，非若假龍之無收拾結果，而爲粗惡、臃腫、急峻、頑硬、散漫、嫩坦、蕩闊、軟皮、巉岩、瘦削、突露、孤寒、陡瀉、崩陷、飽肚、繃面、墜足、貫頂諸般兇惡之形，無穴可下也。
 

世之僥富貴，圖大地者，多被術家所誤，以龍眞穴怪爲藉口，亂下無穴之地，求福得禍，誠爲可憫。
 

彼蓋不知地理之法，雖重于尋龍，猶切於扦穴。

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楊公云：“尋龍容易點穴難。”
 

古歌云：“望勢尋龍易，須知點穴雖。
 

若還差一指，如隔萬重山。”
 

誠以千里來龍，入首惟融八尺之穴。
 

乘生氣，注死骨，造化全在於此。
 

苟穴無定準，可以從人作爲，可以上下左右，則察識地中生氣之法，皆渺茫無據，豈不大謬矣乎！故不識穴法之妙者，皆是不得傳授，自作聰明，偏執臆見，其誤可勝言哉！地理家穴法，自有一定不易繩墨，纔失毫厘，便有乖戾，變吉爲凶。
 

子朱子《山陵義狀》所謂：“定穴之法，譬如針灸，自有一定之穴，而不可有毫厘之差。”
 

誠確論也。
 

予當歷覽富貴祖墳，有前人已下數穴，而差失尺寸，皆不發福，後遇明師扦點眞穴，而遂獲富貴者。
 

亦有先輩已下眞穴，發越既過，後人妄覬其福，侵槨附葬，而福竟蔑聞者。
 

何也？

良由一穴之間，數尺之內，眞氣融聚，不可過高，不可過低，不可偏左，不可偏右，不可太深，不可太淺。
 

如方諸取水，陽燧取火，不爽毫髮，始得無中生有之妙。

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楊公云：“裁穴要知聚水火，遠近高低皆不可。
 

聚光若能得中正，火却炎炎水傾墜。
 

鑑取于水月中精，鑑必凹深取月明。
 

其光圓聚方諸上，一點精光似水晶。
 

太近光時水不滴，太遠光時亦不濕。
 

只要當中取正光，頃刻之間水盈溢。
 

陽燧取火亦復然，日光聚正却生煙。
 

莫令太近莫太遠，只要當中火即然。
 

若曾親自取水火，便識高低皆不可。
 

日月在天幾萬里，陽燧方諸毫髮細。
 

聚光回射當凹中，水火即從生聚起。
 

要識裁穴亦如斯，穴聚前朝由水氣。
 

來山既聚衆氣來，下了須臾百祥至。
 

取水取火須自爲，方識陰陽論氣聚。”
 

故點穴不可有差尺寸，高低、左右、深淺、向首俱要合法，一或少差，遂失生氣，縱是眞龍，亦爲毋益。
 

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《地理指南》云：“立穴高低裁不正，縱饒吉地也徒然。”
 

《經》云：“穴若在低高下了，穴在承漿却下腦。
 

穴若居高裁處低，當鍼百會却鍼臍。
 

高低若是差裁却，恰是盲髪鍼腿脚。
 

穴隔分寸尚無功，況是高低鍼不着？”是言不可有高低之失也。
 

董德彰云：“下穴不容少偏頗，左右如差福成禍。”
 

吳景鸞云：“龍從左來，氣從右注；龍從右來，氣從左注。
 

就生棄死，葬乘生處。
 

左右如差，福應難許。”
 

是言不可有左右之失也。
 

《寶鑒》云：“天然正穴不須移，案正山齊乃合宜。
 

午向忽然差作丙，即傷龍脈損根基。”
 

又云：“就中安向如差悮，變福爲災起禍愆。”
 

是言立向不可有失也。
 

《葬經》云：“淺深得乘，風水自成。”
 

蔡牧堂云：“下地必以深淺爲准的。
 

當淺而深，則氣從上過；當深而淺，則氣從下過。
 

雖得其地而效不應。”
 

是言淺深不可有失也。
 

蓋穴乃放棺的切處，是地理緊關玄竅，毫厘有差，禍福千里。
 

高一尺則犯罡鬥殺，傷龍；低一尺則犯蕩脫脈，傷穴。
 

偏左一尺，水蟻侵左；偏右一尺，水蟻侵右。
 

深一尺則氣從上過，水自底生；淺一尺則氣從下過，蟻自盖入。
 

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直來直下，氣從腦散。
 

饒減太過，接氣不著。
 

諺云“陰地一線”是也。
 

苟有少差，縱見眞龍、奇砂、秀水、百般美處，種種成空。
 

是故必有天然之穴，依繩黑以定高低、左右、向首、淺深，則自無數者之失。
 

苟無天然之穴，而妄以臆見察地中之生氣，必渺茫毋據。
 

生氣既無可據，定爲蟻穴，爲泉窟。
 

以親體置之蟻穴泉窟之中，其禍必不旋踵而至矣。
 

噫！穴之所係如此，其可忽乎？術家雖各有穴法，諸說略無統紀。
 

論百物形象者失之誕，論九星變態者失之支，論天星方位者失之鑿，論精神動靜者失之異。
 

而相山骨髓，及四十字銅人、空山、赤圖、寸金諸家之説，又皆失之漶漫隱僻，殊非至當歸一之論，訛謬相傳，人心愈惑，竊嘗病之。
 

今以諸家之法，參之吳、董心機，定爲穴法標準。
 

一曰穴形，非百物形象之形，而取夫楊筠松四象，窩、鉗、乳、突之形；二曰穴星，非九星之星，而取夫張子微五星金、木、水、火、土之星；三曰穴證，則兼取夫前後左右、龍虎明堂之諸應；四曰穴忌，則致辨夫粗惡、急峻、臃腫、虛耗之諸凶，列爲四卷，曰形、星、證、忌。
 

俾觀其星，究其形，審其證，察其忌，則出龍之性情，融結眞僞，自不能遁。
 

而仁人孝子之欲卜宅兆以寕其親者，不致眩惑訛謬云。
 

應沙道人徐善述識。
 

此一册專論穴形夫穴之形體，變態萬狀，不一而足。
 

寔則不過陰陽兩字，曰陰來陽受，陽來陰受而已。
 

其爲形則凹凸是也。
 

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陰中有陽，陽中有陰，故有太陽、少陽，有太陰、少陰。
 

其爲形則窩、鉗、乳、突是也。
 

各得生氣，其形始眞。
 

故一言以蔽之，曰“葬乘生氣”。
 

蓋生氣者，太極也。
 

凹凸者，兩儀也。
 

窩、鉗、乳、突者，四象也。
 

太極兩儀，兩儀四象，寔古今之正傳，穴法之定論也。
 

夫何各立機軸，支離其說，而有三十六形、八十一變、三百六十五體、三百八十九像？種種多門，不勝蕃衍，使易簡之理，反爲分析隱晦。
 

是皆欲以形盡山勢，而不知山勢變態不常，咫尺轉移頓異，只可以理會，不可以形拘。
 

《玄機論》云：“論星則胸中有主，喝像使衆人皆知。”
 

是形像不過爲衆人設耳。
 

若曰山必合某形，穴當安某處，以某物爲應案，乃刻舟求劍，膠柱鼓瑟，非達理之論也。
 

余氏云：“尋龍點穴，不過陰陽動靜，足以盡其微妙。
 

間有龍穴融結，偶合物形，因以名之可也。
 

若野俗之書，專以人物取像地形而較美惡，則失之遠矣。”
 

誠爲確論。

且物類有古方今圓，古長今短，古貴今賤，古有今無之不同，豈可以擬一定之山形哉！范越鳳及劉公謙皆嘗鄙誚之，謂如虎形，既虎能傷人，又安可葬？肉堆案亦嘗食之否乎？其論不爲無理。 
 

況物類形像相似者，尤難辨別，又烏得無指鹿爲馬、認烏爲鸞者乎？愚故曰：山川只可以理會，不可以形拘。 
 

《葬書》謂“在天成象，在地成形”，亦只指五星之形言之，非言山形與百物類也。 
 

今故屏去百物形象之說，不使眩惑心目。 
 

惟以楊筠松穴形四格，窩、鉗、乳、突以論形，則庶幾守約盡博，而易簡之理得矣。 
 

“葬乘生氣”之眞機，又豈有餘蘊哉！穴形諸圖解見下。

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【論窩形之穴】

 

窩穴，即廖氏開口穴也，亦曰窟穴。
 

《葬書》云“形如燕窠，法葬其窩，胙土分茅”是也。
 

凡曰雞窩、鍋底、掌心、旋螺、金盆、銅鑼等形，皆窩穴之異名耳。
 

乃穴星開口生兩掬者也。
 

平地高山皆有之，而高山爲多高山以窟爲眞，平地以突爲眞，故高山多。
 

俗亦名仰天湖格。
 

除星體另論外見穴星卷，而窩之爲形，凡四格：曰深窩，曰淺窩，曰狹窩，曰闊窩。
 

皆以左右兩掬均勻爲正格，左右不同爲變格。
 

而各有二體：一是左右交會，名曰藏口窩；一是左右不交會，名曰張口窩。
 

四格之形，又各有俯仰不同。
 

身俯則須窩中微有乳，穴就乳脈安扦；面仰則須窝中微有突，穴就窩心突頂安扦，此爲最吉。
 

廖氏云“凡開口之穴，靈光合聚于中，余氣分行於外，雌雄相顧，血脈交通，所以謂之吉穴”是也。
 

惟要弦稜伶俐，兩掬彎環，口中圓淨，窩內冲融；切忌落槽，最嫌偏陷。
 

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《經》曰“窠形須是曲如窩，左右不容少偏頗。
 

偏頗不可名窩穴，倒側傾摧禍奈何”是也。
 

又有嫩坦、空亡、崩洪、被陷，謂之假窝、虛窩，務須詳辨。
 

如誤下之，主淫亂少亡、貧窮絕嗣，不可不慎。
 

若後龍眞的，入首明白，星辰合格，證佐分曉，此穴至貴。
 

窩形四格：深窩、淺窩、濶窩、狹窩
 

左爲深窩圖。
 

此深窩者，開口中深藏也。
 

然窩既深藏，不宜太深坑陷，須是深得其宜。
 

惟窩中有微乳、微突者，謂之陽中有陰，雖深不忌。
 

若無乳突，切忌深陷。
 

又須窩中圓淨，弦稜明白，兩掬弓抱，方爲合格。
 

若窩太深陷，又無乳突，弦稜不圓，左右偏頗，即是虛窩，不可下也。

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左爲淺窩圖。
 

此淺窩者，開口中平淺也。
 

不宜太淺，太淺則不明。
 

須是淺得其宜，如金盤，如荷葉之類，而又窩中弦稜明白，兩掬弓抱，方爲合格。
 

若窩中太淺，弦稜不明，嫩坦無情，則非眞窩，不可下也。

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左爲闊窩圖。
 

此窩形之闊者，開口中寬闊也。
 

窝既寬闊，不宜太深，須左右交會。
 

要窩中有微乳、微突，就乳頭突頂安扦，方爲合格。
 

不然，多是空亡虛冷之窩，氣不凝聚。
 

又須窩中圓淨，弦稜明白，兩掬彎抱，乃爲合法。
 

若窩形太濶，又無乳突，弦稜不明，左右偏頗，或兩掬不交，則不可下也。

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左爲狹窩圖。
 

此窩形之狹者，開口中狹小也。
 

窩雖狹小，亦要相停，不可太狹。
 

太狹則恐開口不眞。
 

須是狹小得中，如燕窩，如雞窩之類，而又窩中圓淨，弦稜明白，兩掬彎抱，方爲合格。
 

若窩中太狹小，口內不圓，弦稜不明，左右不抱，則非眞窩，不可下也。
 

以上窩形四格之圖。
 

其左右兩掬均勻者，乃爲正格，有五體。
 

左右兩掬不均勻者，爲變格，有二十體。
 

圖具下：

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【正格凡五格】
 

 

上圖爲正格,凡五體,乃左右兩掬均勻者也，下倣此。

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【變格凡二十】
 

 

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