【黃帝素問直解】 - 第34頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

唐勇發表於 2015-3-25 21:34:58

【六微旨大論】  
帝曰：邪之中也奈何？ 

中，去聲，下同。 

執法、行令、貴人，是有貴而無賤也。 若中於邪，則非貴矣，故問邪之中也奈何。 

岐伯曰：中執法者，其病速而危； 中行令者，其病徐而持； 中貴人者，其病暴而死。 

天氣營運，強健不息，中執法者，失其旋轉之機，故其病速而危。 主歲之氣，下合於地，中行令者，傷其有形之體，故其病徐而持。 貴人者，天地氣交，上下環會，中貴人者，一時不相交會，則霄壤判，故其病暴而死。 中邪而病，病而且死，則為賤矣。

唐勇發表於 2015-3-25 21:35:06

【六微旨大論】  
帝曰：位之易也何如？ 

天符歲會，太乙天符，皆主一歲之氣。 其四時之氣，則有六位更易，位之易也，其病何如？ 

岐伯曰：君位臣則順，臣位君則逆。 逆則其病近，其害速； 順

則其病遠，其害微。 所謂二火也。 

六氣之中有二火，君火加於相火之位，是君位臣，乃以上臨下則順。 相火加於君火之位，是臣位君，乃以下侵上則逆。 逆則其病近，其害速； 順則其病遠，其害微。 君臣者，所謂二火也。 

此一節，言天道六六之節，地理之應六節，而各有盛衰也。

唐勇發表於 2015-3-25 21:35:14

【六微旨大論】  
帝曰：善。 愿聞其步何如？ 

步，猶位也。 上文南北四隅，地理之步也，愿聞六氣之步何如？ 

岐伯曰：所謂步者，六十度而有奇，故二十四步積盈百刻而成

日也。 

奇，音箕，下同。 

六十度，猶六十日也。 奇，猶零也。 所謂步者，六十日而有零，則為一步。 六十日為一步，則一歲六步，故二十四步，則當四歲，有奇者，周天三百六十五度，四分度之一。 四分度之一，則一歲余二十五刻，四歲則積盈百刻而成有奇之一日也。 蓋積有奇之刻而成日，積有奇之日而成月，所以合三百六十五度，四分度之一也。

唐勇發表於 2015-3-25 21:35:21

【六微旨大論】  
帝曰：六氣應五行之變何如？ 

一歲六氣，氣應五行，有常有變，帝故問之。 

岐伯曰：位有終始，氣有國中，上下不同，求之亦異也。 

位者，主時之定位。 厥陰為始，太陽為終，終而復始，故曰位有終始。 位有終始，位之常也。 氣者，加臨之間氣。 在泉左間之氣，為加臨之初氣，而主歲半以上，司天左間之氣，為加臨之四氣，而主歲半以下。 四氣居中，故曰氣有國中，國中者，隨司天在泉之上下而更變，故上下不同。 上下不同，則求之亦異，不同而異，氣之變也。

唐勇發表於 2015-3-25 21:35:28

【六微旨大論】  
帝曰：求之奈何？ 

伯云，求之亦異，故問求之奈何？ 

岐伯曰：天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，名曰歲立，謹候其時，氣可與期。 

天干之氣始於甲，地支之氣始於子，子甲相合以成其歲，故命曰歲立。 其歲既立，則謹候其四時，而六氣可與之相期，謹候其時，所以求之也。

唐勇發表於 2015-3-25 21:35:44

【六微旨大論】  
帝曰：愿聞其歲六氣始終，早晏何如？ 

雖曰謹候其時，氣可與期，而一歲之中，六氣相繼，有時未至而氣先至，有時己至而氣未至，是六氣始終有早晏之不同，故復問之。 

岐伯曰：明乎哉問也！ 甲子之歲，初之氣，天數始於水下一刻，終於八十七刻半。 

六氣始終，求其早晏，問之明也。 溯其所始，甲子之歲初之氣，天數始於水下一刻，終於八十七刻半。 

蓋一日十二時，一時八刻，子午二時各十刻，一日計百刻。 六十日為一氣，一氣計六千刻，一歲六氣，六六計三萬六千刻。 以歲時而合天度，則周天三百六十五度四分度之一，一度為一日，一日計百刻，四分度之一，謂一度，四分，計二十五刻也。 三百六十日，僅合三百六十度，以五百二十五刻而六分之，則一氣當余八十七刻半。 六十日，計六千零八十七刻半。 此申明始終相繼之早晏，故但舉其零也。 

二之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻。 

初之氣終於八十七刻半，故二之氣始於八十七刻六分。 每氣六千零八十七刻半，計二氣之終，共一萬二千一百七十五刻，終於七十五刻者，舉其零也。 

三之氣，始於七十六刻，終於六十二刻半。 

二之氣，終於七十五刻，故三之氣始於七十六刻，三氣之終，共一萬八千二百六十二刻半。 

四之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻。 

三之氣終於六十二刻半，故四之氣始於六十二刻六分，四氣之終，共二萬四千三百五十刻。 

五之氣，始於五十一刻，終於三十七刻半。 

四之氣終於五十刻，故五之氣始於五十一刻，五氣之終，共三萬零四百三十七刻半。 

六之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻。 所謂初六，天之數也。 

五之氣終於三十七刻半，故六之氣始於三十七刻六分，六氣之終，共三萬六千五百二十五刻，以成三百六十五日二十五刻。 所謂初六，此以六氣而合天度之數也。 

乙丑歲，初之氣，天數始於二十六刻，終於一十二刻半。 

甲子之六氣終於二十五刻，故乙丑歲初之氣，天數始於二十六刻，終於四萬二千六百一十二刻半。 

二之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻。 

二之氣，加六千零八十七刻半，共四萬八千七百刻，舉其零數，則百刻也。 

三之氣，始於一刻，終於八十七刻半。 

上文終於百刻，故此復始於一刻，紀其零數，復加甲子之初氣。 

四之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻。 

紀其零數，復如甲子之二氣。 

五之氣，始於七十六刻，終於六十二刻半。 

紀其零數，復如甲子之三氣。 

六之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻。 所謂六二，天之數也。 

紀其零數，復如甲子之四氣。 此六氣二周，所謂六二，以六氣而合天度之數也。 

丙寅歲，初之氣，天數始於五十一刻，終於三十七刻半； 二之氣，始於三十七刻六分，終於

二十五刻； 三之氣，始於二十六刻，終於一十二刻半，四之氣，始於一十二刻六分，終於水下

百刻； 五之氣，始於一刻，終於八十七刻半； 六之氣，始於八十七刻六分，

終於七十五刻。 所謂六三，天之數也。 

此皆舉其零數，六氣三周，以六氣而合天度之數也。 

丁卯歲，初之氣，天數始於七十六刻，終於六十二刻半； 二之氣，始於六十二刻

六分，終於五十刻，三之氣，始於五十一刻，終於三十七刻半； 四之氣，始於三十六刻

六分，終於二十五刻； 五之氣，始於二十六刻，終於一十二刻半； 六之氣，始於一十二刻六分，

終於水下百刻。 所謂六四，天之數也。 次戊辰歲，初之氣，復始於一刻，常如是無已，周而復始。 

此亦舉其零數，以明六氣始終相繼之早晏也。 四歲，則二十四步。 次戊辰歲，初之氣復始於一刻，亦如上文始於甲子初氣之一刻，終於丁卯六氣之百刻。 常如是無已，四歲一小周，周而復始。

唐勇發表於 2015-3-25 21:35:52

【六微旨大論】  
哉曰：愿聞其歲候何如？ 

歲候者，一歲一候，六十歲則六十候也。 

岐伯曰：悉乎哉問也！ 日行一周天，氣始於一刻，日行再周天，氣始於二十六刻； 日行三周天，

氣始於五十一刻； 日行四周天，氣始於七十六刻； 日行五周天，氣復始於一刻。 所謂一紀也。 是故寅

午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申子歲氣會同，巳酉丑歲氣會同，終而復始。 

欲悉歲候，可以一紀而會同之。 如上文甲子之歲，日行一周天，氣始於一刻，一歲既終。 乙丑之歲，日行再周天，氣始於二十六刻，一歲既終，丙寅之歲，日行三周天，氣始於五十一刻，一歲既終； 丁卯之歲，日行四周天，氣始於七十六刻，四歲已周，日行五周天，其氣復如甲子之始於一刻。 凡此四歲，所謂一紀也。 是故四歲會同，則寅午戌、卯未亥、辰申子、巳酉丑，四歲一會，度數相同，是為歲氣會同，歲氣會同，則終而復始。 

此一節，言六十度有奇為一氣，四歲為一紀，三合會同，終而復始之義。

唐勇發表於 2015-3-25 21:36:00

【六微旨大論】  
帝曰：愿聞其用也。 

帝欲以天地陰陽之理，合於人身，故愿聞其用，用者，變化動靜升降出入也。 

岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。 

天有天之用，地有地之用，人有人之用。 故言天之用者，當求之本，本，太初也。 言地之用者，當求之位，位，八方也。 言人之用者，當求之氣交，氣交，合天地之氣而交於人也。

唐勇發表於 2015-3-25 21:36:07

【六微旨大論】  
帝曰：何謂氣交？ 

帝欲聞人之用，故問何謂氣交。 

岐伯曰：上下之位，氣交之半，人之居也。 故曰：天樞之上，

天氣主之； 天樞之下，地氣主之； 氣交之分，人氣從之，萬物由之。 此之謂也。 

分，去聲。 

上下之位，上天下地之位也。 氣交之中，天氣之下，地氣之上，是氣交之中，而為人之居也。 《六元正紀大論》云：歲半之前，天氣主之； 歲半之後，地氣主之； 上下交互，氣交主之。 樞者，上下之半，如樞楗之開闔也。 故曰，天樞之上，天氣主之，而春夏歲半之氣，主乎開也。 天樞之下，地氣主之，而秋冬歲半之氣，主乎閉也。 上下交互，氣交之分，人氣從之。 而生長壯老已，萬物由之，而生長化收藏，即此氣交之中人居之謂也。

唐勇發表於 2015-3-25 21:36:14

【六微旨大論】  
帝曰：何謂國中？ 

天樞當歲半之中，然必由初而中，故問何謂國中。 

岐伯曰，初凡三十度而有奇，中氣同法。 

六十度零八十七刻半為一氣，故凡三十度而有奇初，三十四度便為中，故曰中氣同法，此言一氣之國中也。

唐勇發表於 2015-3-25 21:36:22

【六微旨大論】  
帝曰：國中何也？ 

帝復問一歲之國中。 

岐伯曰：所以分天地也。 

歲半之前，天氣主之，歲半之後，地氣主之，一歲國中，所以分天地也。

唐勇發表於 2015-3-25 21:36:31

【六微旨大論】  
帝曰：愿卒聞之。 

愿卒聞所以分天地之義。 

岐伯曰：初者，地氣也； 中者，天氣也。 

在泉左氣為初氣加臨之首，故初者在泉之地氣也。 司天右氣為四氣加臨之首，故中者司天之天氣也。 此一歲之國中，所以分天地也。

唐勇發表於 2015-3-25 21:36:39

【六微旨大論】  
帝曰：其升降何如？ 

地氣主升，天氣主降，故問升降何如。 

岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。 

更，平聲。 

升者，降之基，降者，升之本。 故氣之升降，乃天地之更用也。

唐勇發表於 2015-3-25 21:36:47

【六微旨大論】  
帝曰：愿聞其用何如？ 

其更用何如。 

岐伯曰：升已而降，降者謂天； 降已而升，升者謂地。 天氣下

降，氣流於地； 地氣上升，氣騰於天。 故高下相召，升降相因，而變作矣。 

所謂更用者，升已而降，降者謂天，是天之降，實基於地之升。 降已而升，升者謂地，是地之升，實本於天之降。 夫天氣下降，而下降之氣流於地，地氣上升，而上升之氣騰於天。 故高下相召而通感，升降相因而互遷，由是而變作矣，變者，物生之謂也。

唐勇發表於 2015-3-25 21:36:56

【六微旨大論】  
帝曰：善。 寒濕相遘，熱燥相臨，風火相值，其有間乎？ 

間，去聲，熱燥舊本系燥熱，今改。 

升降之理既明，帝故善之。 復舉司天在泉，加臨主時之氣以問。 寒濕相遘者，司天在泉之氣也，如太陽寒水司天，則太陰濕土在泉，熱燥相臨者，加臨之氣也。 如太陽司天，太陰在泉，則少陽火熱加臨初之氣，陽明燥金加臨二之氣。 風火相值者，主時之氣也，如厥陰風木主初之氣，少陰君火主二之氣。 此司天在泉，加臨主時之氣，同屬一氣，其有間乎？ 間，不同也。 

岐伯曰：氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。 

始則有餘而勝，既則不足而受復，是一氣之中有勝復之不同，而勝復之作，中有生物之德，有柔和之化，有操守之用，有災眚之變。 德化，用氣之正也，變則邪氣居之，以明六氣之有間也。

唐勇發表於 2015-3-25 21:37:05

【六微旨大論】  
帝曰：何謂邪乎？ 

變則邪氣居之，故問何謂邪乎。 

岐伯曰：夫物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗

之所由也。 故氣有往復； 用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。 

萬物由化而生，故物之生從於化。 萬物至變則已極，故物之極由乎變。 變者，物之已敗，化者，物之將成，是變化之相薄，乃成敗之所由也。 故天地變化之氣，有往有復，而往復之用，有遲有速，經復遲速，四者之有，則萬物從之而化，從之而變，變則邪氣居之，此風之所由來也，以明風氣之為邪。

唐勇發表於 2015-3-25 21:37:12

【六微旨大論】  
帝曰：遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。 成敗倚伏游乎中何也？ 

承岐伯之言而復問也。 謂遲者氣之衰，速者氣之盛，往者氣之衰，復者氣之盛，變者氣之已衰，化者氣之將盛。 如遲速往復，則風所由生，而化而變，其故乃因盛衰之變耳。 又云，成敗之所由。 

則成敗之所以倚伏，而游行乎中者何也？ 

岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。 

動者生之機，動而不已，則變之兆。 故成敗之所以倚伏者，生乎氣機之動，動而不已，則變作矣。 

《中庸》云：動則變。 此之謂也。

唐勇發表於 2015-3-25 21:37:20

【六微旨大論】  
帝曰：有期乎？ 

伯云，動而不已。 帝問其動有止息之期乎？ 

岐伯曰：不生不化，靜之期也。 

動者，無息之謂。 有生有化，動無止期，惟不生不化，則止息之期也。 靜，止也，息也。

唐勇發表於 2015-3-25 21:37:29

【六微旨大論】  
帝曰：不生化乎？ 

萬物資始資生，可以不生化乎？ 

岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立弧危。 故非出入，則無以生長壯老已； 非

升降，則無以生長化收藏。 是以升降出入，無器不有。 故器者生化之宇，器散則分之，生化息

矣。 故無不出入，無不升降。 化有小大，期有近遠，四者之有，而貴常守，反常

則災害至矣。 故曰：無形無患。 此之謂也。 

長，上聲。 藏，如字。

唐勇發表於 2015-3-25 21:37:37

【六微旨大論】  
《五常政大論》云：根於中者命曰神機，神去則機息； 根於外者命曰氣立，氣止則化絕，不生化者，猶之出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危，而天地或幾乎崩墜矣。 出入者，往來無窮之義，故非出入，則天下之動物無以生長壯老已。 升降者，上下無方之義，故非升降，則天下之植物無以生長化收藏。 凡有形者，謂之器。 人與萬物生於天地之中，皆屬有形，均謂之器。 是以升降出入，無器不有。 故器者生化之宇，宇猶居也。 聚則成器，器散則分之，分之者，陽歸於天，陰歸於地，分之則生化息矣。 故萬物無不有此出入，無不有此升降，但其中生化有小大，死期有遠近。 如朝菌晦朔，螻蛄春秋，此化之小，期之近者也。 　靈大椿，千百歲為春，千百歲為秋，此化之大，期之遠者也。 小大近遠，四者之有，而貴常守，常守則生，反常失守則災害至，而不能生矣。 凡屬有形，必患其敗，故曰無形無患，即此不生化之謂也。 

故曰成語未詳其處。

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