【黃帝素問直解】 - 第42頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

唐勇發表於 2015-3-25 22:05:44

【六元正紀大論第七十三篇】  
帝曰：善。 五氣之發不當位者何也？ 

土金水木火五氣之發，有愆期而不當位者，何也？ 

岐伯曰：命其差。 

差，不及也。 運氣失郁後復，故令其差。 命，命也。 先郁，故令其差也。

唐勇發表於 2015-3-25 22:05:53

【六元正紀大論第七十三篇】  
帝曰：差有數乎？ 

數。 如字。 不及而差，有度數乎？ 

岐伯曰：後皆三十度而有奇也。 

奇，音箕。 後，不及也。 一歲三百六十五度。 三十度而有奇，約一月也。

唐勇發表於 2015-3-25 22:06:02

【六元正紀大論第七十三篇】  
帝曰：氣至而先後者何？ 

非郁復之氣，氣至而先後者何？ 

帝伯曰：運太過則其至先。 運不及則其至後，此候之常也。 

運氣太過，其至先，運氣不及，其至後。 上文六十歲中，言之詳矣。 此乃候之常也。

唐勇發表於 2015-3-25 22:06:13

【六元正紀大論第七十三篇】  
帝曰：當時而至者何也？ 

不先不後，謂之當時。 

岐伯曰：非太遇，非不及，則至當時。 非是者眚也。 

至當其時，謂之平氣，非是者眚也。 亦候之常也。

唐勇發表於 2015-3-25 22:06:27

【六元正紀大論第七十三篇】  
帝曰：善。 氣有非時而化者，何也？ 

非時而化，非其時而化其氣也。 上文論運氣之太遇不及。 此舉時氣之非時以問。 

岐伯曰：太遇者，當其時，不及者，歸其已勝也。 

太過者當其時，如春溫夏熱，秋涼冬寒，至不愆期也。 不及者歸其已勝，如春時雨濕，木勝土也。 冬時溫熱，水勝火也。 皆歸其已勝之氣也。

唐勇發表於 2015-3-25 22:06:42

【六元正紀大論第七十三篇】  
帝曰：四時之氣，至有蚤晏。 高下左右，其候何如？ 

春夏秋冬四時之氣，積候而成，而氣至有早晚。 如西北地高，氣至晏，東南地下，氣至早，東南居左，氣至早，西北居右，氣至晏。 早晏高下左右，其候何知。 

岐伯曰：行有逆順，至有遲速，故太過者，化先天，不及者，化後天。 

遲，猶晏也。 速，猶早也。 氣行有逆順。 則至因有遲速，順行則速，速主太過，故太過者，氣化先天時而至； 逆行則遲，遲主不及，故不及者，氣化後天時而至。 知行之逆順，至之遲速，則知高下左右之早晏矣。

唐勇發表於 2015-3-25 22:06:52

【六元正紀大論第七十三篇】  
帝曰：愿聞其行，何謂也？ 

其行有逆順，何謂也？ 

岐伯曰：春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行。 故春氣始於下，秋氣始於上，

夏氣始於中，冬氣始於標。 春氣始於左，秋氣始於右，冬氣始於後，夏氣始於前。 此四時正化

之常。 故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在。 必謹察之。 

春氣發於冬，故春氣從東西行。 夏氣發於南，故夏氣從南北行。 秋氣發於西，故秋氣從西東行。 冬氣發於北。 故冬氣從北南行。 此四時之應於四方也。 春氣自下而升，故春氣始於下，秋氣從上而降。 故秋氣始於上，夏火之氣從中而布於外。 故夏氣始於中。 冬藏之氣，從表而歸於內，故冬氣始於標。 標猶表也。 此四時之應於上下內外也。 又四方之位，左東右西，前南後北。 故春氣始於左，秋氣始於右，冬氣始於後，夏氣始於前，此四時之應於左右前後也。 凡此皆四時正化之常。 如是而行則順，不如是則逆。 故西北至高之地，冬氣常在而多寒。 東南至下之地。 春氣常在而多溫，必謹察之，而四方之高下左右，逆順遲速，從可知矣。

唐勇發表於 2015-3-25 22:07:01

【六元正紀大論第七十三篇】  
帝曰：善，五運六氣之應見。 六化之正，六變之紀，何如？ 

帝曰：善下舊本誤有「黃帝問曰」四字，今刪去。 運氣相應，微見於外，其中更有化變之正紀，帝故問之。 

岐伯曰：夫六氣正紀，有化有變，有勝有復，有用有病，不同其候。 帝欲何乎？ 

舊本岐伯下誤有對字，今刪去。 五運合六氣，有化有變，有勝有復，有用有病，不同其候。 皆六氣之正紀，帝欲何問。

唐勇發表於 2015-3-25 22:07:15

【六元正紀大論第七十三篇】  
帝曰：愿盡聞之。 岐伯曰，請遂言之。 夫氣之所至也，厥陰所至為和平，少陰所至為

暄，太陰所至為埃，少陰所至為炎暑，陽明所至為清勁，太陽所至為寒霧。 時化之常也。 

夫六氣之所也，厥陰為風，主初之氣，故厥陰所至為和平。 和平，舒遲也。 少陰為熱，主二之氣，故少陰所至為暄，暄，溫熱也。 太陰為濕，主三之氣，故太陰所至為埃溽，埃，猶土也，溽，濕熱也。 少陽為火，主四之氣，故少陽所至，為炎暑，炎暑，火氣也。 陽明為清，主五之氣，故陽明所至，為清勁，秋末冬初，清且勁也。 太陽為寒，主終之氣，故太陽所至為寒　，寒　，結為霜雪也。 比六時氣化之常也。 

厥陰所至為風府，為璺啟。 少陰所至為火府，為舒榮。 太陰所至為雨府，為員盈。 

少陽所至為熱府，為行出。 陽明所至為司殺府，為庚蒼。 太陽所至為寒府，為歸藏。 司化之常也。 

璺，音向。 藏，如字，余同。 上文言時化，化之征於時也。 此言司化，化之主乎內也。 厥陰主風故厥明所至為風府，為璺啟。 璺，剖也，啟，開也。 少陰主火，故少陰所至為火府，為舒榮。 舒，舒展也。 榮，榮華也。 太陰主濕，故太陰所至為雨府，為員盈。 員，周也，盈，滿也。 少陽主熱，故少陽所至為熱府，為行出。 行出，見於外也。 陽明主收，故陽明所至為司殺府，為庚蒼。 庚，更也，蒼，老也。 太陽主寒，故太陽所至為寒府，為歸藏。 歸藏，內歸藏密也。 此六氣司化之常也。 

厥陰所至為生，為風搖，少陰所至為榮，為形見。 太陰所至為化，為云雨。 少陽

所至為長，為蕃鮮。 陽明所至為收，為霧露。 太陽所至為藏，為周密，氣化之常也。 

此言氣化，化之有其氣也。 厥陰為春，故厥陰所至為生，為風搖。 風搖，風之搖動也。 少陰主初春，故少陰所至為榮，為形見。 形見，形之現於外也。 太陰主長夏，故太陰所至為化，為云雨。 云雨，濕化也。 

少陽主初秋，故少陽所至為長，為蕃鮮。 蕃，盛也，鮮，艷也。 陽明主深秋，故陽明所至為收，為霧露。 霧露清寒也。 太陽主冬，故太陽所至為藏，為周密。 周密，周致深密也。 此六氣氣化之常也。 

厥陰所至為風生，終為肅。 少陰所至為熱生，中為寒。 太陰所至為濕生，終為注雨。 

少陽所至為火生，終為蒸溽。 陽明所至為燥生，終為涼。 太陽所致為寒生，中為溫，德化之常也。 

此言德化，化之有其德也。 生，猶本也。 終，猶極也。 厥陰之氣本於風，故所至為風生，終則為肅。 肅，清肅也。 少陰之氣本於熱，故所至為熱生，中則為寒。 寒，少陰之標陰也。 太陰之氣本於濕，故所至為濕生，終為注雨。 注雨，濕之淫溢也。 少陽之氣本於火，故所至為火生，終為蒸溽。 蒸溽，熱極汗流也。 陽明之氣本於燥，故所至為燥生，終為涼。 涼，金之清切也。 太陽之氣本於寒，故所至為寒生，中為溫。 溫，太陽之標陽也。 少陰太陽兼稟水火陰陽之氣，故不曰終而曰中。 此六氣始終，為六氣德化之常也。

唐勇發表於 2015-3-25 22:07:32

【六元正紀大論第七十三篇】  
厥陰所至為毛化，少陰所至為羽化，太陰所至為保化； 少陽所

至為羽化； 陽明所至為介化； 太陽所至為鱗化，德化之常也。 

此亦言德化之常而有萬物生成之德也，毛蟲屬木，故厥陰所至為毛化。 羽蟲屬火，故少陰少陽所至皆為羽化。 　蟲屬土，故太陰所至為　化。 介蟲屬金，故陽明所至為介化，鱗蟲屬水，故太陽所至為鱗化，此諸蟲孕育，為六氣德化之常也。 

厥陰所至為生化，少陰所至為榮化，太陰所至為濡化，少陽所至

為茂化，陽明所至為堅化，太陽所至為藏化，布政之常也。 

此言六氣之化而為布政之常也。 上文云，厥陰所至為生，故厥陰所至為生化，少陰所至為榮，故少陰為榮化。 太陰所至為云雨，故太陰為濡化。 少陽所至為蕃鮮，故少陽為茂化。 陽明所至為收，故陽明為堅化。 太陽所至為藏，故太陽為藏化。 此六氣之化而為布政之常，承上文已悉之意而復言之，以明時化司化氣化德化。 皆為布政之常，而六氣之應見，以為六化之正者有如此。 

厥陰所至為飄怒，大涼。 少陰所至為大暄，寒。 太陰所至為雷

霆驟注，烈風。 少陽所至為飄風燔燎，霜凝。 陽明所至為散落，

溫。 太陽所至為寒雪冰雹，白埃。 氣變之常也。 

上文皆言六氣之正，此下言六氣之變，首言氣變之常，次言令行之常，又次皆言病之常，意謂氣變令行，發為民病。 以為六變之紀也。 飄怒者，風之變，大涼則金氣乘之，故厥陰所至為飄怒、大涼。 大暄者，火之甚。 寒則水氣乘之，故少陰所至為大暄。 寒、雷霆驟注者十之變。 烈風則木氣乘之，故太陰所至為雷霆驟注烈風，飄風燔燎者，風火交熾。 霜凝，則金水之氣乘之，故少陽所至為飄風燔燎。 霜凝散落者，金之肅殺。 溫則火氣乘之，故陽明所至，為散落，溫。 寒雪冰雹者，水之變。 白埃則土氣乘之，故太陽所至為寒雪冰雹、白埃。 此六氣不得其平，制勝相加為氣變也。 

厥陰所至為撓動，為迎隨。 少陰所至為高明焰，為曛。 太陰所至為沉陰，為白埃，為

晦暝。 少陽所至為光顯，為彤云，為曛。 陽明所至為煙埃，為霜，為勁切，為淒鳴。 太

陽所至為剛固，為堅芒，為立。 令行之常也。 

此舉六氣令行之常，以證上文氣變之意。 撓動迎隨，風之性也，故厥陰為撓動，為迎隨。 高明焰曛，火之發也，故少陰為高明焰，為曛。 沉陰白埃晦暝，土之濕也。 太陰為沉陰，為白埃，為晦暝。 光顯彤云曛，火之色也，故少陽為光顯，為彤云，為曛。 煙埃，金之燥也。 霜，金之寒也。 勁切，金之堅也。 淒鳴，金之肅也。 故陽明為煙埃，為霜，為勁切，為淒鳴。 剛固，寒之操也。 堅芒，水之貞也。 剛固堅芒所以立也。 故太陽為剛固，為堅芒，為立。 此六氣之立，行於四時，而為令行之常，不同於上文之氣變也。 

厥陰所至為裡急。 少陰所至為瘍疹身熱。 太陰所至為積飲痞隔。 少陽所至為嚏嘔，為瘡瘍。 

陽明所至為浮虛。 太陽所至為屈伸不利。 病之常也。 

裡急，厥陰肝氣內逆也。 瘍疹身熱，少陰火氣有餘也。 積飲痞隔，太陰土氣不輸也。 嚏嘔瘡瘍，少陽初陽不升，風火交熾也。 浮虛，陽明金氣不固，外浮內虛也。 屈伸不利，太陽寒氣內逆，不得標陽之化也。 此六氣發病之常也。 

厥陰所至為支痛。 少陰所至為驚惑。 惡寒戰栗，　妄。 太陰所

至為　滿。 少陽能至為驚躁瞀昧、暴病。 陽明所至為鼽，尻陰股膝

髀　足病。 太陽所至為腰病。 病之常也。

唐勇發表於 2015-3-25 22:07:43

【六元正紀大論第七十三篇】  
惡去聲，下同。 昧昧之昧，舊本訛味，今改。 厥陰包絡之脈，不能從胸走手，則支痛，少陰心氣內虛，則驚惑、惡寒、戰栗、譫妄。 太陰肺天之氣，不能四布其水津則　滿。 少陽三焦之氣不能游行出入則驚躁瞀昧而暴病。 陽明大腸主津液所生病，津液虛寒則為鼻鼽。 陽明胃脈下髀關，抵伏兔，下膝臏中，下循脛外廉，下足跗。 故尻陰股膝髀　足皆病。 太陽之脈挾脊抵腰，病則腰痛。 此亦六氣發病之常也。 

厥陰所至為　戾，少陰所至為悲妄，衄　。 太陰所至為中滿、霍亂吐下。 

少陽所至為喉痹耳鳴，嘔涌。 陽明所至為胸痛皴揭。 太陽所至為寢汗痙。 病之常也。 

胸，舊本訛脅今改。 皴音逡，痙音勁。 戾，了戾小便所注之關戾也。 　，縮也。 厥陰之脈入毛中過陰器，病則癃閉，故厥陰所至為　戾。 悲，悲哀，心氣虛也。 妄，狂妄，心氣實也。 脈虛而熱則衄，脈虛而寒則　。 少陰屬心主脈，故少陰所至為悲妄衄　，中滿則上下不交，霍亂吐下則上涌下泄。 手太陰主上，足太陰主下，故太陰所至為中滿、霍亂吐下。 一陰一陽結，謂之喉痹。 一陰，厥陰也，一陽，少陽也。 手足少陽之脈皆從耳後入耳中，出走耳前。 經脈虛則耳鳴，少陽樞轉不利，則乾嘔上涌，故少陽所至為喉痹。 耳鳴、嘔涌、胸痛者，手足陽明之脈不能入缺盆而下膈也。 皮皺曰皴，掀起曰揭。 皴揭者，陽明燥勝，皮皴而掀揭也。 故陽明所至為胸痛皴揭。 手太陽之脈主液所生病。 寢汗，液虛也。 足太陽之脈，主筋所生病，痙，筋攣也。 故太陽所至為寢汗、痙。 此亦六氣發病之常也。 

厥陰所至為脅痛。 嘔泄。 少陰所至為語笑。 太陰所至為重，　腫。 少陽所至為

暴注　螈，暴死。 陽明所至為鼽嚏。 太陽所至為流泄。 禁止。 病之常也。 

初陽之氣，起於厥陰，陰極而初陽不升則脅痛。 上嘔下泄。 故厥陰所至為脅痛嘔泄。 語言喜笑，心所主也。 心氣實則語笑多，故少陰所至為語笑。 土虛濕勝則身重　腫，故太陰所至為重的　腫。 

注，洞泄也，暴注，卒然洞泄也。 暴泄如注，則生陽之氣不充於身，故肉　筋螈。 表裡上下不交則一時暴死，故少陽所至為暴注螈暴死，水津不藏則鼽，以木擊金則嚏，故陽明所至為鼽衄。 流泄者，汗流外泄。 禁止者，小便不行。 流泄則津液虛，禁止則小便閉，故太陽所至為流泄禁止。 此亦六氣發病之常也。 凡此亦皆六氣應見，以為六變之紀者有如此。

唐勇發表於 2015-3-25 22:08:01

【六元正紀大論第七十三篇】  
凡此十二變者，報德以德，報化以化，報政以政，報令以令。 氣高則高，氣下則下，

氣後則後，氣前則前，氣中則中，氣外則外，位之常也。 故風勝則動，熱勝則腫，燥勝則干，

寒勝則浮，濕勝則濡泄，甚則水閉　腫。 隨氣所在，以言其變耳。 

總結上文六正六變之意，正變皆六，氣之常，故曰凡此十二變者。 上文兩言德化之常，故曰報德以德，言報復之德以其先施之德也。 一言司化之常，一言氣化之常，故曰報化以化，言報復之化以其先施之化也。 一言布政之常，故曰報政以政，言報復之政，以其先布之政也。 此結上文六化之正也。 上文六氣之變，變而為病。 言病之常者四，言氣變之常者一，言令行之常者一。 故曰報令以令，言報復之令以其先行之令也。 其氣變之常，發病之常，乃火水金木土火之六氣變而為病。 火位居高，故曰氣高則高，謂火變則火病也。 水位居下，故曰氣下則下，謂水變則水位也。 金位居後，故曰氣後則後，謂金變則金病也。 木位居前，故曰氣前則前，謂木變則木病也。 土位居中，故曰氣中則中，謂土變則土病也。 火居高而位外，故曰氣外則外，亦火變則火病也。 火水木金土火六氣有高下前後中外之位，乃位之常也。 此結上文六氣之變也。 陰陽應象大論云，風勝則動，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡泄，引之以明風熱燥寒濕之氣勝於上，則人身經脈為動為腫為干為浮為濡泄，而病於下甚則土氣不行，水閉浮腫。 此隨六氣之所在以言其變而為病耳。

唐勇發表於 2015-3-25 22:08:10

【六元正紀大論第七十三篇】  
帝曰：愿聞其用也。 

上文岐伯云有化有變有勝有復有用有病，不同其候，今六氣之化、六氣之變、六氣之勝六氣之復，六氣之病皆明言之，而六氣之用未悉其旨，帝故問之。 

岐伯曰：夫六氣之用，各歸不勝而為化。 故太陰雨化，施於太

陽。 太陽寒化，施於少陰。 少陰熱化，施於陽明。 陽明燥化，施於

厥陰。 厥陰風化，施於太陰。 名命其所在，以征之也。 

不勝，受其制也。 不勝而為化，猶言制則生化也。 夫六氣之用，制化為先。 是以各歸不勝而為化，故太陰雨化，土也施於太陽則土制其水，而土之金德生其水，是不勝而為化也。 太陽寒化，水也，施於少陰，則水制其火，而水之子木復生其火。 少陰熱化，火也，施於陽明則火制其金，而火之子土復生其金。 陽明燥化，金也，施於厥陰，則金制其木，而金之子水，復生其木。 厥陰風化，木也，施於太陰，則木制其土，而木之子火復生其土。 是皆不勝而為化也。 六氣合五行，不言少陽者，同於少陰也。 此不勝為化，乃六氣之用。 欲征其用，名命其所在之氣以征之也。 如太陰之氣在長夏，太陽之氣在於冬，少陰之氣在於夏，陽明之氣在於秋。 厥陰之氣在於春者是也。

唐勇發表於 2015-3-25 22:08:19

【六元正紀大論第七十三篇】  
帝曰：自得其位何如？ 

命其所在，乃自得其位，故問自得其位，何如？ 

岐伯曰：自得其位，常化也。 

自得其位者，得其四時六氣之常化也。

唐勇發表於 2015-3-25 22:08:30

【六元正紀大論第七十三篇】  
帝曰：愿聞其所在也。 

帝欲詳明所在之位，故復問之。 

岐伯曰：命其位，而方月可知也。 

命其位者，命其六氣之位也。 方月者，厥陰之位，東北方也。 正月二月，少陰之位，東南方也。 三月四月，太陰之位，西南方也。 五月六月，少陽之位，正南方也。 七月八月，陽明之位，西北方也。 九月十月，太陽之位，正北方也。 十一月十二月。 命其位而知其方月，則六氣之用，益可知矣。

唐勇發表於 2015-3-25 22:08:40

【六元正紀大論第七十三篇】  
帝曰：六位之氣，盈虛何如？ 

六位之氣有盛衰，故問盈虛何如。 

岐伯曰，太少異也，太者之至徐而常，少者暴而亡。 

歲運陽年為太，太則六位之氣盈，陰年為少，少則六位之氣虛，此太少之異，而有盈虛也。 太主氣盈，故太者之至，其氣徐而常。 言氣舒徐而有常度也。 少主氣虛，故少者之至，其氣暴而亡。 言氣促疾而無常度也。 此明位氣之盈虛也。

唐勇發表於 2015-3-25 22:08:50

【六元正紀大論第七十三篇】  
帝曰：天地之氣盈虛何如？ 

六位之氣主十二月，而天地一歲之氣，盈虛何如。 

岐伯曰：天氣不足，地氣隨之； 地氣不足天氣從之，運居其中

而常先也。 惡所不勝，歸所同和，隨運歸從而生其病也。 故上勝則

天氣降而下，下勝則地氣遷而上。 多少而差其分，微者小差，甚者

大差。 甚則位易氣交，易則大變生而病作矣。 大要曰甚紀五分，微紀七分，其差可見，此之謂也。 

分，去聲。 天干乙丁己辛癸主不足，地支丑卯巳未酉亥，主不足。 干支配合，有餘則皆有餘。 不足則皆不足。 故天干之氣不足，則地支之地氣亦隨之。 地支之地氣不足，則天干之天氣亦從之。 地支主六氣，天干化五運。 五運在中，故運居其中。 而常為六氣之先也。 不足之歲先郁後復。 先郁則惡所不勝，後復則歸所同和。 五運在中，隨運歸從而生其民病也。 此言天氣地氣之不足而為虛也。 歲半之前，司天之氣主之，上勝者，司天之氣有餘也。 故上勝則有餘之天氣降而大。 降而下者，流於歲半之復也。 歲半之後，在泉之氣主之，下勝者，在泉之氣有餘也。 故下勝則有餘之地氣遷而上，遷而上者，移於歲半之前也。 其上下所勝之氣有多少而差其分，勝之微者小差，勝之甚者大差。 甚則位易氣交。 如上勝則易四之氣而歸於上，下勝則易三之氣而歸於下，易則大變生，而民病作矣。 揆其微甚之大要，則曰甚紀五分，謂五分在於本位，而五分降遷也。 微紀七分，謂七分在於本位，而三分降遷也。 

五分七分則其差可見。 即此多少而差其分之謂也。 此言上勝下勝，有餘而為盈也。 如此推之，則天地之盈虛從可知矣。

唐勇發表於 2015-3-25 22:08:58

【六元正紀大論第七十三篇】  
帝曰：善。 論言，熱無犯熱，寒無犯寒，余欲不遠寒，不遠熱，奈何？ 

天地盈虛之理既明，帝故善之，上文岐伯之用熱遠熱，用寒遠寒者，無犯之謂。 帝引其言而言余欲用寒用熱，實用其力而不遠，奈何？ 

岐伯曰：悉乎哉問也，發表不遠熱，攻裡不遠寒。 

時令當熱，寒邪在表，用辛熱之藥以發之，是發表而不遠熱也。 

時令當寒，熱邪在裡，用寒泄之藥以攻之，是攻裡而不遠寒也。

唐勇發表於 2015-3-25 22:09:05

【六元正紀大論第七十三篇】  
帝曰：不發不攻而犯寒犯熱，何如？ 

發表犯熱，攻裡犯寒，不發不攻，而犯寒犯熱何如？ 

岐伯曰：寒熱內賊其病益甚。 

不當攻發，而用寒熱，是為內賊。 賊、害也。 害則其病益甚。

唐勇發表於 2015-3-25 22:09:12

【六元正紀大論第七十三篇】  
帝曰：愿聞無病者，何如？ 

其人有病，故病益甚，愿聞無病而用寒熱何如？ 

岐伯曰：無者生之，有者甚之。 

無病而犯寒熱則病生，故無者生之。 有病而犯寒熱則病甚，故有者甚之。

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