【類經圖翼】 - 第9頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

wzy_79 發表於 2013-4-27 10:29:58

【黃鐘為萬事本】
 歐陽子曰：造律者以黍。
 一黍之廣，積為分寸以著於度；
 一黍多少，積為圭合以著於量；
 一黍銖兩，積為輕重以著於權衡。
 三者皆起於黃鐘，故曰萬事之本。 
 鄭世子曰：夫度量權量，所以取法於黃鐘者，蓋貴其與天地之氣相應也。
 朱子所謂與先天圖一般者，夫先天圖者，河圖雒書也。
 河圖之位十，天地之體數也；
 雒書之位九，天地之用數也。
 蓋一切萬事。
 不離陰陽。
 圖書二義，則陰陽之道盡矣，是為律歷之本原，數學之鼻祖也，故古人　律之妙，惟此二種而已。
 一以縱黍之長為分，九分為寸，九寸為黃鐘，九而九之，得八十一分，取象雒書之九自相乘之數也，是為律本，此載於淮南子者。
 一以橫黍之廣為分，十分為寸，十寸為黃鐘，十而十之，得百分，取象河圖之十自相乘之數也，是為度母，此載於太史公者。
 二術雖異，其律則同，蓋縱黍之八十一分，適當橫黍之百分，而橫黍之廣，適與縱黍之長相合耳，此河圖之偶，雒書之奇，參伍錯綜而律度方備，誠天地自然之妙，非由人力安排者也。
 二法之外，本無九十分為黃鐘者，至於劉歆班固，乃以九十分為黃鐘，是又合於斜黍度者。
 推原其誤，蓋自京房始。
 房時去古未遠，明知古法九分為寸，以其布算頗煩，初學難曉，乃創為之法而變九為十，故前後漢志，皆云九寸。
 今人宗九寸不宗余法者，惑於漢志之偏見耳。
 苟能變通而不惑於一偏，則縱橫斜黍，皆合黃鐘之律矣。

wzy_79 發表於 2013-4-27 10:42:23

本帖最後由 wzy_79 於 2013-4-27 10:49 編輯 【辨黍】
 唐禮樂志曰：聲無形而樂有器。
 古之作樂者，知夫器之必有敝，而聲不可以言傳，懼夫器失而聲遂忘也，乃多為之法以著之，故求聲者以律，而造律者以黍。
 自一黍之廣，積而為分寸，一黍之多，積而為龠合，一黍之重，積而為銖兩，是三物者亦必有時而敝，則又總其法而著之於數，使其分寸龠合銖兩皆起於黃鐘，然後律度量衡相用為表裡，使得律者可以制度量衡，因度量衡亦可以制律，此古君子知物之終始，而憂世之慮深，其多為之法而丁寧纖悉，可為至矣。
 然黃鐘之律生於尺，而尺乃生於黍，累黍造尺，不過三法，皆自古有之。
 曰橫黍者，一黍之廣為一分也；
 曰縱黍者，一黍之長為一分也；
 曰斜黍者，非縱非橫而斜倚相排也。
 凡黃鐘之長，以橫黍言之，則為一百分，太史公所謂子一分是也；
 以縱黍言之，則為八十一分，淮南子所謂其數八十一是也；
 以斜黍言之，則為九十分，前後漢志所謂九十分是也。
 三法雖異而律則同也。
 擇黍之法，以上黨境內土地肥處產者為佳，即今之糯小米，俗名黃米者是也。
 鄭世子曰：古上黨郡，即今山西潞安州，境內產五色黍。
 其黑色黍亦有數種：軟黍堪釀酒者名　，硬黍堪炊飯者名　，一稃內兩顆黍名　。
 律家所用，惟　而已。
 古云取　黍中者，蓋謂中用之黍，非中等之謂，如俗語選物曰中用不中用，亦非指中等也。
 或曰中字讀去聲，謂中式也，其義亦通。
 詩曰：誕降嘉種，惟　惟　。
 既用一嘉字，其義可見，則知異常者方為嘉種，且　之為言巨也，蓋謂最大者為佳。
 黍大則尺大而黃鐘之聲遂濁，黍小則尺小而黃鐘之聲遂清，夫黃鐘之音宮音也，最長最濁，是其本體，然則黍之最大者乃為真　黍耳。
 後人不知此理而泥於漢志中黍之文，遂致所累之尺短，所造之樂哀，非中和之音矣，此不可不辨也。（龠音藥。　音巨。　音祭。稃音夫。　，飄米切。）

wzy_79 發表於 2013-4-27 10:57:27

【律候陰陽相生】
 鄭世子曰：按陽律生陰，下生；
 陰律生陽，上生。
 陰陽之分，古有二說：其一說者，十二律呂，各照方位，在子午以東屬陽，子午以西屬陰。
 是故子黃鐘，一陽復卦；
 丑大呂，二陽臨卦；
 寅太簇，三陽泰卦；
 卯夾鐘，四陽大壯卦；
 辰姑洗，五陽　卦；
 巳仲呂，六陽乾卦；
 午蕤賓，一陰　卦；
 未林鐘，二陰遁卦；
 申夷則，三陰否卦；
 酉南呂，四陰觀卦；
 戌無射，五陰剝卦；
 亥應鐘，六陰坤卦。
 乾為老陽，故仲呂亢極不生；
 坤為老陰，故應鐘極短為終。
 大呂、夾鐘、仲呂，三呂以陰居陽，故皆屬陽；
 蕤賓、夷則、無射，三律以陽居陰，故皆屬陰。
 凡律清者皆上生，濁者皆下生。
 此一說也。
 又一說云：六律數奇屬陽，六呂數偶屬陰。
 是故子黃鐘，乾之初九；
 寅太簇，乾之九二；
 辰姑洗，乾之九三；
 午蕤賓，乾之九四；
 申夷則，乾之九五；
 戌無射，乾之上九。
 此六律數奇，各居本位屬陽也。
 丑林鐘，坤之初六；
 卯南呂，坤之六二；
 巳應鐘，坤之六三；
 未大呂，坤之六四；
 酉夾鐘，坤之六五；
 亥仲呂，坤之上六。
 此六呂數偶，各居對沖屬陰也。
 居本位者皆下生，居對沖者皆上生。
 此又一說也。
 以上二說，自漢至今，是非不決。
 蓋太史公律書兼有此二種，故漢晉梁唐爭執不定，而朱子經世大訓，所解甚明。
 蓋以一歲言，則冬至以後屬陽，夏至以後屬陰，以一日言，則子時以後屬陽，午時以後屬陰，所謂大陰陽也。
 子陽丑陰、寅陽卯陰之類，所謂小陰陽也。
 律呂陽下生陰，陰上生陽，蓋指其大者耳。
 凡陰呂居陽方，即皆屬陽；
 陽律居陰方，即皆屬陰。
 故別論小陰陽，乃變例也；
 其余諸律，則只論大陰陽，乃正例也。
 朱子此論，非蔡元定所及。
 一曰：律左呂右，其行不同，如筮法然。
 故黃鐘至仲呂，子至巳陽升陰退，故律生呂言下生，呂生律言上生；
 蕤賓至應鐘，午至亥陰升陽退，故律生呂言上生，呂生律言下生。
 至午而變，故蕤賓重上生。
 若論捷法，不出乾坤六陽六陰者為便。
 子寅辰午申戌，黃太姑蕤夷無，一如乾之左旋，是之謂律而下生；
 未巳卯丑亥酉，林仲夾大應南，又如坤之右轉，是之謂呂而上生。
 此鄭玄筮法之言，得之太玄也。

wzy_79 發表於 2013-4-27 11:00:00

本帖最後由 wzy_79 於 2013-4-27 13:54 編輯 【隔八隔六相生】
 鄭世子曰：律呂相生，左旋隔八，則右轉隔六；
 右轉隔八，則左旋隔六。
 何謂左旋隔八，右轉隔六？
 如黃生林，林生太，太生南，南生姑，姑生應，應生蕤，蕤生大，大生夷，夷生夾，夾生無，無生仲，仲生黃是也。
 何謂右轉隔八，左旋隔六？
 如黃生仲，仲生無，無生夾；
 夾生夷，夷生大，大生蕤，蕤生應，應生姑，姑生南，南生太，太生林，林生黃是也。
 右轉左旋，左右逢源，周而復始，循環無端，乃律呂之妙。
 古人算律，往而不返，但曉右旋，不知右轉，此所以未密也。
 律管有大小，大生小為下生，小生大為上生，一言盡之矣。
 黃鐘至大而應鐘至小，故為上下之終始也。

wzy_79 發表於 2013-4-27 13:57:47

【三分損益】
 天地之間，聲之大者如雷霆，小者如蠓蟻，皆不得其和。
 故聖人設音律以調之，而後聲之大者不過宮，聲之小者不過羽，其於和陰陽、贊化育之道，莫善於此，乃為三分損益之法以正五音。
 然音止於五，猶不足以盡其變，由是截竹為管，作十二律以應十二月，而亦以三分損益之法正之。
 如黃鐘為宮，宮者音之君也，一陽之律也，陽生於子而數始於九，因而九之，九九八十一而黃鐘之數立焉。
 陽下生陰，長管生短管也，三損其一則為短；陰上生陽，短管生長管也，三益其一則為長。
 如黃鐘九寸，分九為三而去其一，則為六寸，便為隔八下生林鐘六月之管。
 又三分林鐘之六而益其一，以二加六得八寸，便為上生太簇正月之管。 
 余律亦然。
 又以宮數數之，九九八十一，宮音也；
 三分去其一分二十七，則得五十四為徵音；
 以五十四為三分，而又添一分十八，則得七十二為商音；
 以七十二為三分，而損去一分二十四，則得四十八為羽音；
 以四十八為三分，而又添一分十六，則得六十四為角音。
 此音律三分損益之數，皆出於自然而然。 
 古人算律有三種：其一，以黃鐘為九寸，每寸九分，共計八十一分；
 其二，以黃鐘為十寸，每寸十分，共計百分；
 其三，以黃鐘為九寸，每寸十分，共計九十分。 
 其一，出淮南子及晉書、宋書。（此縱黍度也。） 
 黃鐘之數八十一。（一曰八寸一分，下同。宮音數也。） 
 林鐘之數五十四。（徵音同。） 
 太簇之數七十二。（商音同。） 
 南呂之數四十八。（羽音同。） 
 姑洗之數六十四。（角音同。） 
 應鐘之數四十三。 
 蕤賓之數五十七。 
 大呂之數七十六。 
 夷則之數五十一。 
 夾鐘之數六十八。 
 無射之數四十五。 
 仲呂之數六十。 
 其二，出太史公律書。（此橫黍度也。） 
 黃鐘長十寸。（整一百分，如前三分損益相生，得林鐘之數長六寸六分六厘六毫，太簇之數長八寸八分八厘八毫，而十二律之數自見。） 
 其三出京房律準及後漢志。（此斜黍度也。） 
 黃鐘長九寸。（每寸十分，如前三分損益相生，各得十二律之數。） 
 上古法，下生者三分減一，三減其一則為二，故用二因三歸；上生者三分添一，以三添一則為四，故用四因三歸。
 別法，下生者五十乘之，七十五除之；
 上生者一百乘之，七十五除之。
 所得與古同而算法不同。 
 假如黃鐘長十寸。
 古法置黃鐘為實，下生者二因三歸得林鐘。
 別法以五十乘之，七十五除之，亦得林鐘。 
 又如林鐘長六寸六分六厘六毫。
 古法置林鐘為實，上生者四因三歸得太簇。
 別法以一百乘之，七十五除之，亦得太簇。
 余仿此。

wzy_79 發表於 2013-4-27 13:59:11

【一律生五音】
 十二律各就其宮以起四聲，而後六十律之聲備，非以黃鐘定為宮，太簇定為商，姑洗定為角，林鐘定為徵，南宮定為羽也。
 如黃鐘屬子，子有五焉：甲子徵，丙子羽，戊子宮，庚子角，壬子商，此黃鐘五聲也。
 大呂亦有五焉：乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑，五音亦如之。
 余律自寅至亥皆然。
 朱子曰：律凡十二，各以本律為宮而生四律，如黃鐘為宮，則太簇為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽，是黃鐘一宮之聲也。
 若林鐘為宮，則南呂為商，應鐘為角，太簇為徵，姑洗為羽，是林鐘一宮之聲也。（夫五音長短之序，則宮商角徵羽；五時相生之序，則宮徵商羽角。故黃鐘之宮作而林鐘之徵應，大呂之宮作而夷則之徵應，天然妙合，不假人為，所謂同聲相應者也。）

wzy_79 發表於 2013-4-27 14:05:11

【律呂夫妻母子】
 黃鐘，乾之初九；
 下生林鐘，為坤之初六。
 林鐘上生太簇，為乾之九二；
 太簇下生南呂，坤之六二。
 南呂上生姑洗，乾之九三；
 姑洗下生應鐘，坤之六三。
 應鐘上生蕤賓，乾之九四；
 蕤賓下生大呂，坤之六四。
 大呂上生夷則，乾之九五；
 夷則下生夾鐘，坤之六五。
 夾鐘上生無射，乾之上九；
 無射下生仲呂，坤之上六。
 如初九生初六，一陽一陰也，是為同位，同位者象夫妻。
 初六生九二，一陰二陽也，是為異位，異位者象母子。
 所謂律娶妻而呂生子也。

wzy_79 發表於 2013-4-27 14:06:50

【聲音翻切】
 邵子曰：律感呂而聲生，呂感律而音生。
 故聲為律，律為陽，律有辟翕；
 音為呂，呂為陰，呂有唱和。
 律隨天而變，呂隨地而化。
 辟隨陽而出，翕隨陰而入；
 唱隨剛而上，和隨柔而下。
 然後律呂隨聲音，宮徵羽角之道，各得其正矣。
 伊芳川先生曰：一辟一翕而平上去入備，一唱一和而開發收閉備；
 平上去入備而萬聲生，開發收閉備而萬音生。
 故康節以二百六十四字母，總括律呂聲音之數，其內用一百五十二字括音，一百十二字括聲，音與聲互相翻切，各得一萬七千二十四音聲。
 音為母，聲為韻；
 音分唇舌牙齒喉，聲分平上去入；
 音辨開發收閉，聲別內外八轉，而音聲之道盡之矣。

wzy_79 發表於 2013-4-27 14:09:17

【候氣辨疑】
 候氣之說，古之所無，埋管飛灰以候十二月之氣，不經之談也，學人感之久矣，自宋元以來，諸儒皆未嘗辨論，近賴本朝二三儒臣，漸得辨明，今采其略，以解後世之疑，或有不無少補者。
 按王氏家藏集曰：天地之氣，有升有降。
 天氣降，地氣升，則達而為陽；
 天氣升，地氣降，則閉而為陰。
 時之寒暑，其氣也，日之進退，其機也，氣無微不入者也，達即不可御矣，豈拘拘於九寸之間哉？
 豈膠固留滯於方寸之差而月余始達以應耶？
 若曰夏至以前陽律應，冬至以前陰律應，是一歲之中，陰陽皆上升而不下降矣，天下古今，安有是理？
 故曰謬幽之說也。
 又按劉氏樂經元義曰：六律為陽，陽數九而始於子，故黃鐘象陽，以次而短，至無射而極；
 六呂為陰，陰數六而始於未，故林鐘象陰，以次而短，至仲呂而極。
 此十二律取象取義於十二月之微旨也。
 後世既不識月令肇造之原，又不識聖王造律簡易之心，遂以十二律為神物，真可以通天地而合神明。
 及考其法，皆極為不通，然後知其非聖人之制也。 
 夫一歲之氣，有升有降，天氣上升，地氣下降，閉塞而為陰。
 秋冬之事也，升者上，降者下，埋管於地，將誰候乎？
 天氣下降，地氣上升，暢達而為陽，春夏之事也，氤氳兩間，發育萬物，地下無氣不可候矣，氣無微而不入者也，十二管飛則皆飛，不飛則皆不飛。
 若曰冬至動黃鐘，夏至動蕤賓，其余皆以辰位應動不爽，是氣為有知，擇管而入，管為有知，擇氣而施，天下古今有是理乎？
 其說始於張蒼定律，推五勝之法，京房劉歆又傅會以五行幽謬之術，大叛於先王之教也。
 又按何氏樂律管見曰：律呂本為正五音而設，候氣其用之一端耳。
 或問：古有十二律管候氣之法，其理何如？
 曰：此相傳之訛也。
 候氣止用黃鐘之管，候子月冬至之氣，余月則否。
 何以知之？
 蓋古法占候，恆在歲始，冬至蓋陽生之始也，氣在地中，且無形可見，故以黃鐘之管候之。
 當冬至之日，氣至灰飛，則氣節相應，是為和平；
 若氣至灰飛在冬至之前，或在其後，則為太過不及，於是乎有占，與冬至登台望云物以占吉凶，蓋同一意也。
 若謂余月皆候，則丑月陽氣未出地中，候之猶可；
 寅月以後，陽月已出地上，又何候乎？
 況午月以後，陽氣皆自上降下，又安有飛灰之理？
 然則謂十二月皆以律管候氣者非也，其為相傳之謬無疑矣。 
 鄭世子曰：候氣之說，六經不載，即鄒衍吹律生黍，京房吹律知姓，亦無吹灰之說。
 或謂始於蔡邕，然邕月令章句，但云律，率也，率公之管也，截竹為管謂之律。
 律者，清濁之率法也。
 聲之清濁，以律長短為制，亦為按月奏樂言也。
 前漢志言律甚詳，但云律呂唱和，以育生成化，歌奏用焉而已，初無吹灰之說。
 吹灰之說，其始於後漢乎？
 光武以　興，命解經從，漢儒遵時制，不得不然也。
 隋唐以後，疏家遞相祖述，而遂為定論矣。
 按後漢、晉、隋志所載候氣之法，各有異同。
 既云以木為案，加律其上；
 又云埋之，上與地平；
 又云置於案上而以土埋之，上平於地。
 此置律有淺深高下，其說不一也。
 既云以葭莩灰抑其內端，氣至者灰去；
 又云以竹莩灰實律中，以羅KT　復律口，氣至吹灰動KT　，而有小動、大動、不動三說；
 又云灰飛沖素散出於外，而氣應有早晚，灰飛有多少。
 其說又不一也。
 總似道聽途說，而未嘗試驗耳。
 又如後齊信都芳，埋輪扇以測二十四氣，尤為虛誕。
 孟子曰：盡信書，則不如無書。
 儒家以格物窮理為要務，乃被無稽之辭欺惑千載而未能覺，則格物致知之學安在哉？（率音律，率之正體，約數也。）

wzy_79 發表於 2013-4-27 14:10:39

【律管】
 鄭世子曰：八音之內，當以竹音為首；
 竹音之內，當以律管為首。
 律管之為器，吹之以候氣，奏之以和聲。
 舜典所謂律和聲，月令所謂律中某之類，皆指律管而言。
 是知管即律，律即管，一物而二名也。
 形而上者謂之道，形而下者謂之器；
 律者其道也，管者其器也。
 書曰下管　鼓，詩曰磬管將將，　管聲，禮曰下管新宮，下而管象，與夫孤竹、孫竹、陰竹之管，皆是物也，然則先王雅樂，何嘗不用管哉？
 近代雅樂廢之何也？
 蓋由前儒不識管者，謂管如HT　而小，並兩而吹。
 疏引廣雅云：管長尺圍寸，八孔無底，或云六孔。
 此漢大予樂官之雙管，非古所謂管也。
 今按八孔雙管，聲如頭管，俚俗有之，不入雅樂，舊說非是。
 後儒不識管者，謂管除HT　子外，長六寸余。
 此系教坊俗樂之頭管，亦非所謂管也。
 所謂管者無孔，凡有孔者非也。
 惟管端開豁口，壯如洞簫，形似洞門，俗名洞簫者以此。
 禮運載孔子之言曰：五聲六律十二管，還相為宮。
 據此明言管有十二，而世儒止知雙管頭管何哉？（　音桃。音諱。HT　音叫。） 
 按律呂精義，管制有三，即前縱黍斜黍橫黍之謂。
 依縱黍尺，黃鐘管長八寸一分，外徑四分零五毫，內徑二分八厘六亳，吹口廣一分四厘三亳。
 斜黍尺長九寸。
 橫黍尺長一尺。 
 三制圍徑之數，及十二管詳數，具載本書，茲不備錄。

wzy_79 發表於 2013-4-27 14:14:39

【黃鐘生度】
 歷代尺度，皆本諸黃鐘而損益不同。
 有以黃鐘之長，均作九寸，而寸皆九分，此黃帝命伶倫始造律之尺也，是名古律尺，又名縱黍尺。
 選中式之　黍，一黍之縱長，命為一分，九分為一寸，九寸共八十一分，是為一尺。
 有以黃鐘之長，均作十寸，而寸皆十分者，此舜同律度量衡之尺，至夏後氏而未嘗改，故名夏尺。
 傳曰夏禹十寸為尺，蓋指此尺也，又名古度尺，又名橫黍尺。
 選取中式之　黍，一黍之橫廣，命為一分，十分為一寸，十寸共計百分，是為一尺。
 有以黃鐘之長，均作四段，加出一段而為尺者，此商尺也。
 適當夏尺十二寸五分，傳曰成湯十二寸為尺，蓋指此尺也。
 有以黃鐘之長，均作五段，減去一段而為尺者，此周尺也。
 適當夏尺八寸，傳曰武王八寸為尺，蓋指此尺也。
 有以黃鐘之長，均作九寸，外加一寸為尺，此漢尺也。
 唐尺即成湯尺，而唐人用之，故又名唐尺。
 宋尺即黃帝尺，而宋人用之，故又名宋尺。
 上七代，尺共五種。
 縱黍之尺，黃帝尺也，宋尺也；
 橫黍之尺，夏尺也；
 斜黍之尺，漢尺也。
 互相考證，皆有補於律者。 
 蔡元定曰：周家十寸、八寸皆為尺。
 以十寸之尺起度，則十尺為丈，十丈為引；
 以八寸之尺起度，則八尺為尋，倍尋為常。
 說文曰：十寸為尺，八寸為咫。
 然則尺之與咫，二器之名也。
 今人但知八寸為咫，乃別是一物之名而非尺也。 
 禮記王制曰：古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步。（禮記王制，撰自漢文時。鄭世子曰：今以周尺，周字當作夏字。陳祥道曰：六尺四寸者，十寸之尺也。十寸尺之六尺四寸，乃八寸尺之八尺也。）
 小爾雅廣度篇曰：跬，一舉足也，倍跬謂之步。（跬音傀。）
 司馬法曰：六尺為步。 
 鄭世子曰：按唐虞及夏後氏之制步也，皆以夏尺六尺為步。
 商以夏尺一尺二寸五分為尺，故以五尺為步。
 周以夏尺八寸為尺，故以八尺為步。（置一尺二寸五分為實，五因，得六尺二寸五分。置八寸為實，八因，得六尺四寸。然則商之一步，乃夏尺六尺二寸五分；周之一步，乃夏尺六尺四寸也。）
 今工部收藏寶源局所鑄量地銅尺，五尺為步。
 今之五尺，乃夏尺之六尺四寸，周之八尺也。
 以夏尺八寸均作十寸，即周尺也，周尺最小。
 以夏尺一尺二寸五分均作十寸，即商尺也，商尺最大，即今木匠所用曲尺也。
 蓋自魯班家傳以至於唐，唐人謂之大尺，由唐至今用之，名曰今尺，又名營造尺，蓋此尺即殷湯尺也。
 去二寸，即夏禹之尺。
 夏禹之尺去二寸，即周武王之尺。
 是今一曲尺，包括三代之制，不待累黍而自明矣。
 且夫黃帝至於舜禹，歷世因仍，未嘗損益；
 惟殷周始改統易朔，而損益之道興焉。
 故又因此以知黃帝針經孔穴，舜同律度量衡，皆與夏尺同，而禹之身為度者，亦因夏尺而可想見也。 
 又曰：岐伯云八尺之士，與周禮云人長八尺相符，則是上自黃帝，下至成周，數千年間，人與尺度，未嘗有異，此蓋言魁偉丈夫之身，非眾人之度也，故黃帝問於伯高曰眾人之度長七尺五寸是也，外台亦作七尺五寸，正與此同。
 梁陶弘景撰本草序錄，一用累黍之法，孫思邈從而用之，其書言尺則用夏家古尺，而又參諸司馬法六尺為步以互證之，其立意之精，豈尋常醫家者所及？
 但孫氏云夏尺古尺，即江淮吳越所用八寸小尺是也，當唐尺八寸。
 唐會要云：唐高祖武德四年，行開元通寶錢，徑八分，蓋唐尺之八分也。
 夫一錢徑八分，十錢徑八寸，即孫氏所謂夏家古尺之一尺也。
 開元錢今固有之，以錢考尺，則尺可知矣。
 近世醫家，取同身寸法，其說一出，無復考古，幸孫氏之方及唐會要可證耳。
 眾人身度，當以黍尺七尺五寸為準，其如曹交之長，九尺為有餘，晏子之短，六尺為不足，二者折衷之，亦得七尺五寸，故孔子荀子，皆謂七尺之體為中人之率，黍尺七尺五寸，蓋今曲尺六尺也。
 素問、周禮所謂八尺者，黍尺八尺，比今曲尺六尺四寸也，其偉人之度歟？
 故素有八尺及七尺五寸二說。
 而庸俗弗曉古今尺度不同，乃謂古今人品有異，豈不謬哉？！

wzy_79 發表於 2013-4-27 14:23:55

【步法三種】
 夏尺六尺為步。（比營造尺五尺短二寸。） 
 商尺五尺為步。（即今營造尺。） 
 周尺八尺為步。（比營造尺五尺長一寸二分。）

wzy_79 發表於 2013-4-27 15:21:52

【今制三種尺】
 鈔尺即裁衣尺。（三尺是夏四尺，用四因三歸。） 
 銅尺即量地尺。（比裁衣尺短四分。） 
 曲尺即營造尺。（比裁衣尺短六分，即商湯尺。）

wzy_79 發表於 2013-4-27 19:06:41

【古制三種尺】
 商尺法天。（五尺為步，象天中數。） 
 夏尺法地。（六尺為步，象地中數。） 
 周尺法人。（八尺為步，以象綱常。）

wzy_79 發表於 2013-4-27 19:08:05

【黍法三種尺】
 （此下三尺，於營造尺減去二寸，是為真黃鐘。） 
 縱黍尺。（九黍為寸，計八十一分。軒轅氏尺，宋尺宗之。） 
 橫黍尺。（十黍為寸，計一百分。夏後氏尺，唐尺宗之。） 
 斜黍尺。（十黍為寸，九寸為尺。周景王尺，漢尺宗之。）

wzy_79 發表於 2013-4-27 19:08:31

【黃鐘生量】
 嘉量起於黃鐘律龠。
 前漢志曰：量本起於黃鐘之龠。
 龠者，黃鐘律之實也。（律龠，樂器也，尺寸之數與黃鐘同，容黍一千二百粒，是為半合。嘉量，量器也，其形圓，以銅為之，下有圓足曰，上有兩耳，量腹內徑一尺四寸一分四厘微強，高深一尺，　內徑一尺，高深一寸，耳內徑二寸五分，高深四寸，俱濃一分，造用夏尺。量腹容二十豆，是為一　；　容四升，是為一豆；耳容一十龠，是為一升。二圖具律呂全書。）
 嘉量為器，端直以應繩者，表裡上下，皆端直也；
 平正以應準者，內外中邊，皆平正也。
 後世好古之士，欲為此器者，八法之義，不可不知。
 八法者，律度量衡規矩繩準也。
 此器體圓應規，函方應矩，端直應繩，平正應準，容受應量，輕重應衡，聲音應律，八法具焉，是為嘉量矣。

wzy_79 發表於 2013-4-27 19:09:16

【五量所起】
 六十黍為圭。（舊云六十四黍，四字衍文，今刪之。） 
 四圭為撮。（三指撮之曰撮，五撮為一龠，一千二百黍也。） 
 十撮為合。（黃鐘律龠，容千二百黍，二龠為合也。） 
 十合為升。 
 十升為斗。 
 （孫子算法，以六粟為圭，十圭為抄，十抄為撮，十撮為勺，十勺為合。此流俗之鄙談，非先王之法制，儒者所不道也。）

wzy_79 發表於 2013-4-27 19:09:45

【五量正數】
 （即黃帝所設也。周公嘉量、太公舊量並同。） 
 四豆為區。（四升曰豆。區為一斗六升，三百二十龠。區或作　。） 
 五區為釜。（八斗也。為一千六百龠。釜或作　，即所謂斛也。） 
 倍釜為庾。（十六斗也。庾或作　，又作逾，又作　。） 
 五庾為鐘。（八十斗也。） 
 倍鐘為秉。（一百六十斗也。）

wzy_79 發表於 2013-4-27 19:10:15

【陳氏三量】
 （此非周制，而與漢制頗同。） 
 五豆為區。（二斗也，比舊區多四升。） 
 五區為釜。（十斗也，比舊釜多二斗。） 
 十釜為鐘。（百斗也，比舊鐘多二十斗。）

wzy_79 發表於 2013-4-28 10:56:52

【我朝斛法】
 成化十五年奏準鑄成斛法，依寶源局量地尺，斛口外方一尺，內方九寸，斛底外方一尺六寸，內方一尺五寸，深一尺，濃三分，平秤一百斤。
 依古黍度尺，斛口外方一尺二寸八分，內方一尺一寸五分有奇，底外方二尺零五分，內方一尺九寸二分，深一尺二寸八分，濃四分。（鄭世子曰：按古人未嘗以五斗為斛，五斗為斛，蓋自唐宋始也。算法依寶源局尺量，置斛口內方九寸自乘，得八十一寸，置底一尺五寸自乘，得二百二十五寸，又以口底相乘，得一百三十五寸，三宗相並得四百四十一寸，三歸得一百四十七寸，以深一尺乘之，得一千四百七十寸，是為鐵斛五斗實積，倍之得二千九百四十寸，是兩鐵斛即十斗實積。然則今之斛法，非二千五百也。民間俗傳算術，多以二千五百為斛法者，疑術士之杜撰也。）

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