【類經圖翼】 - 第2頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

wzy_79 發表於 2013-4-16 18:18:38

【斗綱解】
 一歲四時之候，皆統於十二辰。
 十二辰者，以斗綱所指之地，即節氣所在之處也。
 正月指寅，二月指卯，三月指辰，四月指巳，五月指午，六月指未，七月指申，八月指酉，九月指戌，十月指亥，十一月指子，十二月指丑，謂之月建。
 天之元氣，無形可觀，觀斗建之辰，即可知矣。
 斗有七星，第一曰魁，第五曰衡，第七曰杓，此三星謂之斗綱。
 假如正月建寅，昏則杓指寅，夜半衡指寅，平旦魁指寅，余月仿此。

wzy_79 發表於 2013-4-16 18:21:28

【十二辰次六合解】
 十二辰次者，如星紀、析木之類，十二次也；
 斗杓所指之月，十二建也；
 日月所會之次，十二辰也。
 如子月日月會於星紀，乃在牛宿度中；
 丑月日月會於玄枵，乃在虛宿度中。
 天地之氣建在子，會在丑；
 建在丑，會在子；
 建在寅，會在亥；
 建在亥，會在寅。
 十二宮相合皆然，所以謂之六合。
 前二圖當參看。

wzy_79 發表於 2013-4-16 18:22:36

【二十八宿過宮歌】
 奎二過戌胃四酉，畢七從申未井九。
 柳四方才過午行，張十五度歸蛇首。
 軫十過辰氐二卯，尾三到寅斗四丑。
 女星二度入子宮，危十三兮從亥走。

wzy_79 發表於 2013-4-16 18:24:26

【二十八宿說】
 二十八宿，史記作二十八舍。
 如角亢氐房心尾箕，為東方七宿，位應蒼龍，共計七十五度。
 斗牛女虛危室壁，為北方七宿，位應玄武，共九十八度四分度之一。
 奎婁胃昴畢觜參，為西方七宿，位應白虎，共八十度。
 井鬼柳星張翼軫，為南方七宿，位應朱雀，共一百一十二度。
 自房至畢十四宿為陽主晝，自昴至心十四宿為陰主夜，此經星之不動而分主四方晝夜者，總計一百六十八星，三百六十五度四分度之一，以成周天之額數，而凡陰陽氣數之變化，莫不昭著於此，醫家不可不知。

wzy_79 發表於 2013-4-16 18:41:19

【中星歲差考】
 中星者，所以驗歲時之氣候，每於平旦初昏，見於南方正午之位者是也，四時十二月以次而轉。
 第在堯時天心建子，甲辰冬至，日次虛鼠；
 漢太初冬至，日次牽牛；
 唐大衍冬至，日次南斗；
 宋至今冬至，日次南箕。
 又堯時中星昏中昴，今則昏中近奎矣。
 古今不同如此，始見歲差有度也。
 歲差者，以天有三百六十五度四分度之一，歲有三百六十五日四分日之一，天度行四分之一而稍有餘，日行四分之一而頗不足，故天度常舒，日度常縮，天漸差而西，日漸差而東，此所以古今有導，自堯時至今已差五十余度。
 東晉虞喜謂約以五十年差一度，何承天以為太過，乃倍其年而又覺不及，至隋劉焯取二家之說而折中之，謂七十五年差一度，自後諸說不同，至元世祖用郭守敬所造授時歷，謂六十六年有奇差一度者，似為近之；
 然歲久時更，恐尚有未能必者。
 茲並錄之，以見歲差之概。

wzy_79 發表於 2013-4-16 18:42:56

【奎壁角軫天地之門戶說】
 五營運大論曰：所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。
 夫奎壁臨乾，當戊土之位；
 角軫臨巽，當己土之位。
 遁甲經亦曰：六戊為天門，六己為地戶。
 然而曰門曰戶，必有所謂，先賢俱未詳及。
 予嘗考周天七政躔度，則春分二月中，日躔壁初，以次而南，三月入奎類，四月入胃昴畢，五月入觜參，六月入井鬼，七月入柳星張；
 秋分八月中，日躔翼末，以交於軫，循次而北，九月入角亢，十月入氐房心，十一月入尾箕，十二月入斗牛，正月入女虛危，至二月復交於春分而入奎壁矣。
 是日之長也，時之暖也，萬物之發生也，皆從奎壁始；
 日之短也，時之寒也，萬物之收藏也，皆從角軫始。
 故曰春分司啟，秋分司閉。
 夫既司啟閉，要非門戶而何？
 然自奎壁而南，日就陽道，故曰天門；
 角軫而北，日就陰道，故曰地戶。 
 又如春分日躔壁初，故言奎壁；
 秋分日躔翼末，何以不言翼軫而言角軫？
 蓋自角以後十四宿，計一百七十三度四分度之一；
 自奎以後十四宿，計一百九十二度。
 度有不齊，此秋之所以在翼末，而經言角軫者，正以翼度將完而角軫正當其令。
 且奎壁角軫為對待之宿，而奎壁為西北之交，角軫為東南之交，故經云奎壁角軫，天地之門戶也。
 是以伏羲六十四卦方圖，以乾居西北，坤居東南，正合天門地戶之義。
 凡候之所始，即道之所生，有不可不通也。

wzy_79 發表於 2013-4-16 18:49:48

【氣數統論】
 氣者天地之氣候，數者天地之定數。
 天地之道，一陰一陽而盡之，升降有期而氣候行，陰陽有數而次第立。
 次第既立，則先後因之而定；
 氣候既行，則節序由之而成。
 節序之所以分者，由寒暑之再更；
 寒暑之所以更者，由日行之度異。
 每歲之氣，陽生於子而極於午，陰生於午而極於子，陽之進者陰之退，陽之退者陰之生，一往一來，以成一歲。
 朱子曰：冬至前四十五日屬今年，後四十五日屬明年。
 子時前四刻屬今日，後四刻屬明日。
 邵子曰：冬至子之半，天心無改移。
 是俱言一歲之氣，終始皆在於子半，而冬至之日，正當斗柄建於子中，是為一歲之首尾也。
 歲有三百六十五日二十五刻者，以周天之度，凡三百六十五度四分度之一也。
 天之行速，故於一晝一夜，行盡一周而過日一度。
 日行稍遲，每日少天一度，凡行三百六十五日二十五刻，少天一周，復至舊處而與天會，是為一歲。
 故歲之日數，由天之度數而定；
 天之度數，實由於日之行數而見也。
 歲有十二月者，以月之行天，又遲於日，每日少天十三度十九分度之七，（又曰：百分度之三十七。）
 積二十九日九百四十分日之四百九十九，與日合朔而為一月。
 歲有十二會，故為十二月。
 斗有十二建，故為十二辰。
 斗之所建地上辰，辰之所會天上次，斗與辰合而月建昭然矣。
 故十一月建在子，一陽卦復；
 十二月建在丑，二陽卦臨；
 正月建在寅，三陽卦泰；
 二月建在卯，四陽卦大壯；
 三月建在辰，五陽卦？；
 四月建在巳，六陽卦乾；
 五月建在午，一陰卦？；
 六月建在未，二陰卦遁；
 七月建在申，三陰卦否；
 八月建在酉，四陰卦觀；
 九月建在戌，五陰卦剝；
 十月建在亥，六陰卦坤，是為一歲之氣而統言其月日也。
 月日既定，時序乃分，四而分之，是為四季，曰春、曰夏、曰秋、曰冬。
 春為陽始，陽始則溫，故曰少陽，少陽數七，陰中陽也，其氣木，自東而西，其令生，自下而上，春者蠢也，言萬物之蠢動也。
 夏為陽極，陽極則熱，故曰老陽，老陽數九，陽中陽也，其氣火，自南而北，其令長，自長而茂，夏者大也，言萬物之盛大也。
 秋為陰始，陰始則涼，故曰少陰，少陰數八，陽中陰也，其氣金，自西而東，其令收，自上而下，秋者收也，言萬物之收斂也。
 冬為陰極，陰極則寒，故曰老陰，老陰數六，陰中陰也，其氣水，自北而南，其令藏，自下而閉，冬者終也，言萬物之盡藏也。
 土為充氣，其位象君，故不主時，分王四季，各一十八日。
 以五分而分四季，每分各得七十二日，以成一歲之數。
 然而一歲之氣始於子，四季之春始於寅者何也？
 蓋以建子之月，陽氣雖始於黃鐘，然猶潛伏地下，未見發生之功，及其歷丑轉寅，三陽始備，於是和風至而萬物生，萌芽動而蟄藏振，遍滿寰區，無非生意，故陽雖始於子，而春必起於寅。是以寅卯辰為春，巳午未為夏，申酉戌為秋，亥子丑為冬，而各分其孟仲季焉。
 由四季而分為八節，則春秋有立而有分，夏冬有立而有至。
 四季何以言立？
 立者建也，謂一季之氣，建立於此也。
 春秋何以言分？
 分者半也，謂陰陽氣數，中分於此也。
 故以刻數之多寡言，則此時晝夜各得五十刻，是為晝夜百刻之中分。
 以陰陽之寒暄言，則春分前寒而後熱，秋分前熱而後寒，是為陰陽寒熱之中分。
 以日行之度數言，則春分後，日就赤道之北，（赤道者，天之平線，居兩極之中，各去九十一度三分度之一，橫絡天腹，以紀經緯之度數也。日行之路，謂之黃道。月行之路，謂之白道。）
 秋分後，日就赤道之南，是為日行南北之中分。
 故春分曰陽中，秋分曰陰中也。
 夏冬何以言至？
 至者極也，言陰陽氣數，消長之極也。
 故以刻數之多寡言，則夏至晝長五十九刻，夜長四十一刻，冬至晝長四十一刻，夜長五十九刻，是為晝夜長短之至極。
 以陰陽之寒暄言，則冬至陰極而陽生，夏至陽極而陰生，是為陰陽寒熱之至極。
 以日行之度數言，則冬至日南極而北返，夏至日北極而南返，是為日行南北之至極。
 故冬至曰陽始，夏至曰陰始也。
 至真要大論曰，氣分謂之分，氣至謂之至，至則氣同，分則氣異者是也。
 由四季而分為二十四氣，則每季各得六氣。
 如立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨，為春之六氣，而四季各六也。
 由二十四氣而分為七十二候，則每氣各得三候，如禮記。
 月令及呂氏春秋云，立春節，初五日東風解凍為初候，次五日蟄蟲始振為二候，後五日魚陟負冰為三候也。
 候之所以五日者，天數五以竟五行之氣也。
 六節藏象論曰，五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲也。
 然而一歲之中，復又有大六氣以統之者，曰風熱暑濕燥寒，分司天在泉，左右間氣，以行客主之令。
 斯天地之氣，如環無端，周而復始，而億萬斯年，營運不息矣。 
 然而既有其氣，亦必有其數，數非氣不行，氣非數不立，故易傳曰，天地之數，所以成變化而行鬼神者。
 然太極未動，氣未見也，數何有焉？
 及自動而生陽，便有一數，自動而靜，便是二數，靜極復動，便是三數，動極復靜，便是四數。
 朱子曰：兩儀者，始為一面以分陰陽；
 四象者，次為二面以分太少也。
 是數之所起，亦惟陰陽而已。（老子曰：一生二，二生三，三生萬物。夫一者太極也，二者陰陽也，三者陰陽之交也，陰陽交而萬物生矣。）
 陽數奇而屬天，陰數偶而屬地。
 天圓徑一而圍三，三各一奇，故曰參天，三三而九，陽數從此而流行；
 地方徑一而圍四，四為二偶，故曰兩地，二四合六，陰數從此而凝定。
 三二相合，是為五數，故圖書之數，皆以五居中也。
 河圖以天一生水，一得五而六，故地以六成之而居北；
 地二生火，二得五而七，故天以七成之而居南；
 天三生木，三得五而八，故地以八成之而居東；
 地四生金，四得五而九，故天以九成之而居西；
 天以五生土，五得五為十，故地以十成之而居中。
 生數為主而居內，成數為配而居外，此則河圖之定數也。
 若以陰陽之次第老少參之，則老陽位一而數九，少陰位二而數八，少陽位三而數七，老陰位四而數六。
 陽主進，故由少陽之七，逾八至九而其進已極，故曰老陽；
 陰主退，故由少陰之八，逾七至六而其退已極，故曰老陰。
 陽數長，故少陽之七長於六，老陽之九長於八；
 陰數消，故少陰之八消於九，老陰之六消於七。
 此陰陽老少，消長進退之理也。
 故河圖以老陽之位一而配老陰之數六，少陰之位二而配少陽之數七，少陽之位三而配少陰之數八，老陰之位四而配老陽之數九，是又河圖陰陽互藏之妙也。 
 故伏羲則之以畫八卦，孔子推之而為大衍，而三百八十四爻，一萬一千五百二十策，而乾坤萬物之數備矣。
 洛書之數，則陽為君而陰為臣，君居正而臣居側。
 故戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居於中，而縱橫之數皆十五。
 一居正北，得中為六，而合南方之九為十五；
 三居正東，得中為八，而合西方之七為十五；
 二居西南，得中為七，而合東北之八為十五；
 四居東南，得中為九，而合西北之六為十五。
 故大禹則之以敘九疇：一曰五行，二曰五事，三曰八政，四曰五紀，五曰皇極，六曰三德，七曰稽疑，八曰庶徵，九曰福德。
 皇極居中，而八者環列於外。
 河圖之數，分生成而言其全，以生數為主而以成數合之，故河圖之位十，而數凡五十五；
 洛書之數，分奇偶而言其變，以四正之陽而統四隅之陰，故洛書之位九，而數凡四十五。
 合河洛二數，共成一百，乃為天地自然之全數。
 然二數雖有異同，而理則相為迭用，是以天地之數，始於一而全於十。
 天數五，一三五七九是也；
 地數五，二四六八十是也。
 天數二十五，五其五也；
 地數三十，六其五也。
 小衍為十，兩其五也；
 大衍五十，十其五也。
 故又曰五為數祖。
 邵子曰：天地之本起於中。
 夫數之中者，五與六也。
 五居一三七九之中，故曰五居天中，為生數之主；
 六居二四八十之中，故曰六居地中，為成數之主。 
 天元紀大論曰：天以六為節，地以五為制。
 是以萬候之數，總不離於五與六也。
 而五六之用，其變見於昭著者，尤有顯證。
 如初春之桃五其瓣，天之所生也；
 深冬之雪六其出，地之所成也。
 造化之妙，夫豈偶然？
 故以五而言，則天有五星，地有五岳，人有五常，以至五色、五味、五穀、五畜之類，無非五也。
 而十根於一，百根於十，小之而厘毫塵秒，大之而億兆無量，總屬五之所化，而皆統於天之五中也。
 以六而言，則天有六合，歲有六氣，卦有六爻，以至六律、六呂、六甲、六藝之類，無非六也。
 而老陽之數三十六，老陰之數二十四，合之而為六十；
 少陽之數二十八，少陰之數三十二，合之亦為六十。
 總屬六之所化，而皆統於地之六中也。
 總之五為陽也，而五實統乎陰之六；
 六為陰也，而六實節於陽之五。
 天元紀大論曰：所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷；應地之氣，靜而守位，故六期而環會。
 五六相合，而七百二十氣為一紀。
 得非天地之氣，總皆五六之所生成者歟？
 試舉一歲之氣及干支之數而言，從天用干，則五日一候，五陰五陽而天之所以有十干，甲戊以陽變，己癸以陰變，五之變也；
 從地用支，則六日一變，六剛六柔而地之所以有十二支，子巳以陽變，午亥以陰變，六之變也。
 十干以應日，十二支以應月。
 故一年之月兩其六，一月之日六其五，一年之氣四其六，一氣之候三其五。
 總計一年之數，三十六甲而周以天之五，三十子而周以地之六。
 故為十二月、（以二因六，得此。）
 二十四氣、（以十五日，歸三百六十，得此。）
 七十二候、（以五日，歸三百六十，得此。）
 三百六十日、（以三十日，因十二月，得此。）
 四千三百二十辰、（以十二辰，因三百六十日，得此。）
 十二萬九千六百分，（以三百六十日，因三百六十分，得此。） 
 何非五六之所化？
 一歲之數如此，而元會運世之數亦如此。
 如一歲之統十二月，一月之統三十日，一日之統十二時，一時之統三十分；
 故一元之統十二會，一會之統三十運，一運之統十二世，一世之統三十年，而天地氣運之道，概乎此矣。
 惟是數之為學，圓通萬變，大則彌綸宇宙，小則纖悉秋毫。 
 若夫拆一為二，拆二為四，拆四為八，拆八而十六，拆之到底，何有窮已。
 譬之因根而干，因干而枝，愈多則愈細，愈細則愈繁，固茫然莫可測其徼，而實則各得其一耳。
 故凡象之在天下，形之在地上，鬼神居幽冥之間，無不麗乎數。
 而先王所以察河洛之圖書，垂奇偶之名目，數天以度，數地以裡，數神鬼以陰陽，數氣候以律呂，輕重者數以權衡，方圓者數以規矩，長短者數之以度，淺深者數之以量，歸除可以數消，因乘可以數長。
 然則仰而觀，俯而察，上而蒼天，下而黃泉，大含元氣，細入無倫，亦有能逃於數之外者否乎？
 故以天地而觀人，則人實太倉之一粟；
 以數而觀天地，則天地特數中之一物耳。
 數之為學，豈易言哉！
 苟能通之，則幽顯高下，無不會通，而天地之大，象數之多，可因一而推矣。
 明乎此者，自列聖而下，惟康節先生一人哉。

wzy_79 發表於 2013-4-16 19:52:44

【附：元會運世總數】
 （邵子皇極經世。） 
 一分統十二秒。 
 一時統三十分，三百六十秒。 
 一日統十二時，三百六十分，四千三百二十秒。 
 一月統三十日，三百六十辰，（三十個十二辰。）一萬八百分，十二萬九千六百秒。 
 一年統十二月，三百六十日，（十二個三十日。）四千三百二十辰，十二萬九千六百分。 
 一世統三十年，三百六十月，（三十個十二月。）四千三百二十日，十二萬九千六百辰。 
 一運統十二世，三百六十年，（十二個三十年。）四千三百二十月，十二萬九千六百日。 
 一會統三十運，三百六十世，（三十個十二世。）一萬八百年，十二萬九千六百月。 
 一元統十二會，三百六十運，（十二個三十運。）四千三百二十世，十二萬九千六百年。 
 上九州十二宮天星分野。
 內經止言九宮分數，未有九州詳載。
 按殷周以下之制，皆以揚州隸丑，青州隸子，徐州隸戌，如前圖之類，莫解所謂。
 且天星周於六合，而欲以中國盡配之，其義何居？
 及考奇門諸家，則合於禹貢，復有此九宮分野，與前十二宮者有所不同，抑又何也？
 此其中恐有誤者，蓋不在此則在彼矣。
 今並圖於此，以便考正。 
 十干起子建寅圖 
 十干起子歌 
 甲己還加甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方始？
 壬子是直途。 
 求正月建寅法：於子上進二位。
 如甲子至寅，即丙寅也。
 余仿此。 
 二十八宿五行所屬圖 
 九宮分野圖

wzy_79 發表於 2013-4-17 08:49:23

【禹貢丸州分野】
 （爾雅有徐幽營，而無青梁並，青入於徐，梁入於雍，並入於冀，此殷制也。職方有青幽並，而無徐梁營，分冀為並而並營於幽，復禹之青而以徐入青也。） 
 〔冀州〕今屬北直隸，山西，兼河南省彰德、衛輝、懷慶三府。 
 禹貢曰：冀州。（冀州三面距河，兗河之西，雍河之東，豫河之北，周禮職方河內曰冀州是也。又曰幽州，而營並於幽，營即遼東也。） 
 〔兗州〕今屬山東省兗州、東昌二府。 
 禹貢曰：濟河惟兗州。（其界東南距濟，西北距河。） 
 〔青州〕今屬山東省青州、濟南、登州、萊州四府，並遼東。 
 禹貢曰：海岱惟青州。（其界東北至海，西南距岱。岱，泰山也。） 
 〔徐州〕今屬南直隸徐州。 
 禹貢曰：海岱及淮惟徐州。（其界東至海，南至淮，北至岱。而西不言濟者，以岱之陽，濟東為徐，岱之北，濟東為青，言濟不足以辨，故略之也。爾雅濟東曰徐州者，商無青，並青於徐也。周禮正東曰青州者，周無徐，並徐於青也。） 
 〔揚州〕今屬南直隸、浙江、江西、福建、廣東五省。 
 禹貢曰：淮海惟揚州。（其界北至淮，東南至於海。） 
 〔荊州〕今屬湖廣、廣西、貴州三省。 
 禹貢曰：荊及衡陽惟荊州。（其界北距南條荊山，南盡衡山之陽。唐?孔氏曰：荊州以衡山之陽為至者，蓋南方惟衡山最大，以衡陽言之，見其地不止此山，而猶包其南也。） 
 〔豫州〕今屬河南省，兼湖廣襄陽、鄖陽二府。 
 禹貢曰：荊河惟豫州。（其界西南至南條荊山，北距大河。） 
 〔梁州〕今屬四川、雲南二省，兼貴州省貴陽、思州、普安等州。 
 禹貢曰：華陽黑水惟梁州。（其界東距華山之南，西距黑水。） 
 〔雍州〕今屬陝西省。 
 禹貢曰：黑水西河為雍州。（其界西距黑水，東距西河。謂之西河者，主冀都而言也。）

wzy_79 發表於 2013-4-17 09:25:50

【卷二】
 運氣（下）
 五運圖 
 天元紀大論曰：甲己之歲，土運統之；
 乙庚之歲，金運統之；
 丙辛之歲，水運統之；
 丁壬之歲，木運統之；
 戊癸之歲，火運統之。
 五營運大論義亦同。 
 五天五運圖 
 五天歌 
 木蒼危室柳鬼宿，火丹牛女壁奎邊，土？心尾軫角度，金素亢氐昴畢前，水玄張翼婁胃是，下為運氣上經天。

wzy_79 發表於 2013-4-17 09:27:08

【五天五運圖解】
 此太古占天之始，察五氣，紀五天，而所以立五運也。
 五天五氣者，謂望氣之時，見丹天之火氣，經於牛女壁奎四宿之上，下臨戊癸之方，此戊癸之所以為火運也。
 ？天之土氣，經於心尾角軫四宿之上，下臨甲己之方，此甲己之所以為土運也。
 蒼天之木氣，經於危室柳鬼四宿之上，下臨丁壬之方，此丁壬之所以為木運也。
  素天之金氣，經於亢氐昴畢四宿之上，下臨乙庚之方，此乙庚之所以為金運也。
 玄天之水氣，經於張翼婁胃四宿之上，下臨丙辛之方，此丙辛之所以為水運也。
 是知五運之化，莫不有所由從，蓋已肇於開辟之初矣。
 詳太始天元冊文及天元紀大論中。

wzy_79 發表於 2013-4-17 09:31:30

【又：五運圖解】
 自太始初分，陰陽析位，雖五運之象昭於五天，然尚有月建之法及十二肖之說，則立運之因是又一理。
 月建者，單舉正月為法。
 如甲己之歲，正月首建丙寅，丙者火之陽，火生土，故甲己為土運。
 乙庚之歲，正月首建戊寅，戊者土之陽，土生金，故乙庚為金運。
 丙辛之歲，正月首建庚寅，庚者金之陽，金生水，故丙辛為水運。
 丁壬之歲，正月首建壬寅，壬者水之陽，水生木，故丁壬為木運。
 戊癸之歲，正月首建甲寅，甲者木之陽，木生火，故戊癸為火運。
 此五運生於正月之建者也。 
 十二肖者，謂十二宮中，惟龍善變而屬辰位，凡十干起甲，但至辰宮，即隨其所遇之干而與之俱變矣。
 如甲己干頭，起於甲子，至辰屬戊，戊為土，此甲己之所以化土也。
 乙庚干頭，起於丙子，至辰屬庚，庚為金，此乙庚之所以化金也。
 丙辛干頭，起於戊子，至辰屬壬，壬為水，此丙辛之所以化水也。
 丁壬干頭，起於庚子，至辰屬甲，甲為水，此丁壬之所以化木也。
 戊癸干頭，起於壬子，至辰屬丙，丙為火，此戊癸之所以化火也。
 此又五運之遇龍而變者也。 
 又一說謂甲剛木，克己柔土為夫婦而成土運。
 乙柔木，嫁庚剛金而成金運。
 丁陰火，配壬陽水而成木運。
 丙陽火，娶辛柔金而成水運。
 戊陽土，娶癸陰水而成火運。
 此二說者、義各不同，今並存之，以備參校。 
 五運三氣之紀圖 
 三氣歌 
 敷和發生委和水，升明赫曦伏明火，審平堅成從革金，備化敦阜卑監土，靜順流衍涸流水，平氣太過不及數。
 義詳運氣類十三。

wzy_79 發表於 2013-4-17 09:38:36

【五音建運圖解】
 五音建運太少相生圖 
 運氣全書云：五音者，五行之聲音也。
 土曰宮，金曰商，水曰羽，木曰角，火曰徵。
 晉書曰：角者觸也，象諸陽氣觸動而生也，其化丁壬。
 徵者止也，言物盛則止也，其化戊癸。 
 商者強也，言金性堅強也，其化乙庚。
 羽者舒也，言陽氣將復，萬物將舒也，其化丙辛。
 宮者中也，得中和之道，無往不蓄。
 又總堂室奠阼謂之宮，所圍不一。
 蓋以土氣貫於四行，王於四季，榮於四臟而總之之謂也，其化甲己。
 故天干起於甲土，土生金，故乙次之；
 金生水，故丙次之；
 水生木，故丁次之；
 木生火，故戊次之；
 火又生土，故己又次之；
 循序以終於癸而復於甲也。
 十干以甲丙戊庚壬為陽，乙丁己辛癸為陰；
 在陽則屬太，在陰則屬少；
 太者為有餘，少者為不及。
 陰陽相配，太少相生，如環無端，共成氣化。
 但氣有太少，則至有遲速，故六元正紀大論曰：常以正月朔日平旦視之，運有餘其至先，運不及其至後，非有餘非不足，是謂平歲，其至當其時也。
 六微旨大論曰：至而至者和；
 至而不至，來氣不及也；
 未至而至，來氣有餘也。
 又如太過被抑，不及得助，皆為平氣。
 所謂候之所始，道之所生，不可不通也。

wzy_79 發表於 2013-4-17 09:55:19

【五音五運太少相生解】
 運氣有三，曰大運、主運、客運，皆有五音之屬。
 大運者，中運也，主一歲之氣，如甲己之年，土運統之之類也。
 主運者，四時之常令也，如春木屬角，夏火屬徵，秋金屬商，冬水屬羽，土寄四季屬宮，歲歲相仍者是也。
 客運者，十年一周，如甲年陽土，則太宮起初運，乙年陰金，則少商起初運，五運不同，迭相用事者是也。
 然三運之中，俱有太少相生之異。
 蓋太者屬陽，少者屬陰，陰以生陽，陽以生陰，一動一靜，乃成易道。
 故甲以陽土，生乙之少商；
 乙以陰金，生丙之太羽；
 丙以陽水，生丁之少角；
 丁以陰木，生戊之太徵；
 戊以陽火，生己之少宮；
 己以陰土，生庚之太商；
 庚以陽金，生辛之少羽；
 辛以陰水，生壬之太角；
 壬以陽木，生癸之少徵；
 癸以陰火，復生甲之太宮。
 大運不離於陰陽，主客不離於大運。
 主運之氣，每歲相同，故春必始於角，而冬則終於羽。
 客運之氣，各以本年中運為初運而以次相生也，故六元正紀大論列各年運氣，如太陽、少陽、少陰之政，子午、寅申、辰戌之紀，三十年運皆起於五太，太陰、陽明、厥陰之政，丑未、卯酉、巳亥之紀，三十年運皆起於五少者，所以紀客運也。
 又如角下注一初字，羽下注一終字，凡甲乙丙壬癸五年，皆以太角為初，戊己庚辛丁五年，皆以少角為初者，所以紀主運也。（主客運圖如下。六十年運氣之紀，詳運氣類十七。）

wzy_79 發表於 2013-4-17 09:56:35

【五運主運圖說】
 五運主運圖 
 六元正紀大論曰：夫五運之化，或從天氣，或逆天氣，或從天氣而逆地氣，或從地氣而逆天氣，或相得，或不相得。
 又曰：先立其年以明其氣，金木水火土營運之數，寒暑燥濕風火臨御之化，則天道可見，民病可調。
 此經衣冠文物言五運之化有常數，客主之運有逆順也。 
 蓋六氣之有主客，而五運亦有主客；
 六氣之有六步，而五運之氣，豈一主其歲而四皆無用，不行生化者乎？
 故每歲於客運之外，仍有每歲之主運，皆起於角而以次下生者也。
 如木主春令而為角；
 木生火，故火次之，主夏令而為徵；
 火生土，故土又次之，主長夏令而為宮；
 土生金，故金又次之，主秋令而為商；
 金生水，故水又次之，主冬令而為羽。
 每歲三百六十五日二十五刻，以五分分之，則每運得七十三日零五刻，（云七十二日者，以三百六十日為言也。）
 亦與六步之主氣同，而皆始於大寒日，但歲氣分陰陽而主運有太少之異耳。
 假如甲年為陽土，運屬太宮用事，而上推至初運之角，則其生太宮者少徵也，生少徵者太角也，是以甲年之主運起太角，太少相生而終於太羽。
 己年為陰土，運屬少宮用事，而上推至初運之角，則其生少宮者太徵也，生太徵者少角也，是己年之主運起少角，亦少太相生而終於少羽也。
 又如乙年為陰金，運屬少商，而上推至初運之角，則其生少商者太宮也，生太宮者少徵也，生少徵者太角也，是乙年之主運起太角而終於太羽。
 庚年為太商，上推至角屬少角而終於少羽也。
 余年仿此。
 此主運之氣，必始於角而終於羽，一定不易，以時交司，而為每歲之常令也。

wzy_79 發表於 2013-4-17 09:58:34

【各年五運交司時日】
 〔申子辰年〕 
 初運，大寒日寅初初刻起。  
二運，春分後第十三日寅正一刻起。 
 三運，芒種後第十日卯初二刻起。 
 四運，處暑後第七日卯正三刻起。 
 五運，立冬後第四日辰初四刻起。 
 〔巳酉丑年〕 
 初運，大寒日巳初初刻起。 
 二運，春分後第十三日巳正一刻起三運，芒種後第十日午初二刻起。 
 四運，處暑後第七日午正三刻起。 
 五運，立冬後第四日未初四刻起。 
 〔寅午戌年〕 
 初運，大寒日申初初刻起。 
 二運，春分後第十三日申正一刻起。 
 三運，芒種後第十日酉初二刻起。 
 四運，處暑後第七日酉正三刻起。 
 五運，立冬後第四日戌初四刻起。 
 〔亥卯未年〕 
 初運，大寒日亥初初刻起。 
 二運，春分後第十三日亥正一刻起。 
 三運，芒種後第十一日子初二刻起。 
 四運，處暑後第七日子正三刻起。 
 五運，立冬後第四日丑初四刻起。

wzy_79 發表於 2013-4-17 10:00:12

【五運客運圖說】
 五運客運圖 
 客運者，亦一年五步，每步各得七十三日零五刻。
 假如甲己之年為土運，甲屬陽土為太宮，己屬陰土為少宮。
 故甲年則太宮為初運；
 太生少，故少商為二運；
 少又生太，故太羽為三運；
 太又生少，故少角為四運；
 少又生太，故太徵為終運。
 己年則少宮陰土為初運，少宮生太商為二運，太商生少羽為三運，少羽生太角為四運，太角生少徵為終運。
 太少互生，凡十年一主令而竟天干也。
 但主運則必春始於角而冬終於羽，客運則以本年中運為初運而以次相生，此主運客運之所以有異也。
 夫五運六氣者，無非天地之氣候，六氣有司天在泉以主歲，五運有大運以主歲，六氣有主客氣以主歲時，五運亦有主客運以行天令。
 運氣全書云：地之六位則分主於四時，天之五運亦相生而終歲度。
 天元玉冊截法中亦有歲之客運，行於主運之上，與六氣主客之法同。
 雖本經未有明言，而運氣生化之理，在所必至，當以天元玉冊為法。

wzy_79 發表於 2013-4-17 10:04:41

【五運太少齊兼化逆順圖解】
 五運太少齊兼化圖 
 六十年氣運相臨逆順圖 
 氣運有盛衰之殊，年干有太少之異。
 陽年曰五太，因其氣旺有餘也；
 陰年曰五少，因其氣衰不及也。
 太過則己勝，反齊勝己者之化；
 不及則己弱，以致勝己者來兼其化。
 上應於天，有星辰倍減之象；
 下應於地，有動植耗育之征。
 蓋以五運之休囚旺相不同，而萬物之成熟災傷有濃薄也。
 然而不及之年，得助合則同其正化；
 太過之紀，被制抑則得其平和。 
 此生化勝復之理，所以無窮；
 而方月應變之妙，豈容執一。
 要非知權達變之士，有不可以易造者也。
 條略於下：太過歲？凡五運陽年，各主六年，五六共三十年。
 太過之年，反齊勝己之化。
 如太宮土運，反齊木化；
 太角木運，反齊金化；
 太商金運，反齊火化；
 太徵火運，反齊水化；
 太羽水運，反齊土化也。 
 不及歲　五運陰年，各主六年，五六共三十年。
 不及之年，則勝者來兼其化。
 如少宮土運，木來兼化；
 少角木運，金來兼化；
 少商金運，火來兼化；
 少徵火運，水來兼化；
 少羽水運，土來兼化也。 
 太宮　六甲年也。 
 太商　六庚年也，金運太過。
 若逢子午君火、寅申相火司天之年，則太商被天之抑，乃得其平，所謂上徵與正商同也。
 正商者，如乙酉比和之類。
 余仿此。
 若逢辰戌寒水司天，亦為小逆，以水為金子，子居父上，故曰逆。余仿此。 
 太角　六壬年也，木運太過。
 若逢子午、寅申二火司天則為逆，以子居父上也。 
 太徵　六戊年也，火運太過。
 若逢辰戌寒水司天，則太徵被抑，乃得其平，所謂上羽與正徵同也。 
 太羽　六丙年也。 
 少宮　六己年也，土運不及。
 若逢丑未濕土司天，為中運得助，所謂上宮同正宮也。 
 若逢巳亥風木司天，則木兼土化，所謂上角同正角也。 
 少商　六乙年也，金運不及。
 若逢卯酉燥金司天，為中運得助，所謂上商同正商也。 
 若逢巳亥風木司天，以金不及，火來兼化，則木得其政，所謂上角同正角也。 
 少角　六丁年也，木運不及。
 若逢巳亥風木司天，為中運得助，所謂上角同正角也。 
 若逢卯酉燥金司天，則金兼木化，所謂上商同正商也。
 若逢丑未濕土司天，以木不及，金來兼化，則土得其政，所謂上宮同正宮也。 
 少徵　六癸年也，火運不及。
 若逢卯酉燥金司天之年，以火不及，水來兼化，則金得其政，所謂上商同正商也。 
 少羽　六辛年也，水運不及。
 若逢丑未濕土司天，則土兼水化，所謂上宮同正宮也。 
 齊化　凡陽年太過，則為我旺，若遇克我之氣，其有不能勝我，我反齊之。
 如戊運水司天，上羽同正徵，是以火齊水也。
 庚運火司天，上徵同正商，是以金齊火也。 
 兼化　凡陰年不及，則為我弱，我弱則勝我者來兼我化，以強兼弱也。
 如己運木司天，上角同正角，是以木兼土也。
 辛運土司天，上宮同正宮，是以土兼水也。
 丁運金司天，上商同正商，是以金兼木也。 
 平氣　如運太過而被抑，運不及而得助也。
 如戊辰陽年，火運太過而寒水司天抑之；
 癸巳陰年，火運不及而巳位南方助之；
 辛亥水運不及而亥位北方助之。
 又如丁運木司天，上角同正角也；
 己運土司天，上宮同正宮也；
 乙運金司天，上商同正商也。
 皆曰平氣，而物生脈應，皆得平和之氣也。 
 得政　如乙年陰金，木司天，金運不及，火來兼化，則木不受克而得其政，所謂上角同正角也。
 丁年陰木，土司天，木運不及，金來兼化，則土不受克而得其政，所謂上宮同正宮也。
 癸年陰火，金司天，火運不及，水來兼化，則金不受克而得其政，所謂上商同正商也。 
 此雖非亢則害，然亦以子救母，而實則承乃制之義。 
 干德符　謂新運初交之月日時，與運相合者，亦得其平。
 如丁亥年初交之月日時得壬者，則壬與丁合之類是也，非初交之時日則不相濟。
 所謂合者，甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合也。
 又如陰年勝氣未至，及被勝既復之後，得六氣初交之時日及月建之干相助合者，即得正位，亦獲平氣也。 
 上凡諸言上者，司天為上也。
 諸言正宮、正商類者，乃五運之平氣為正也。
 五運本少，所紀各不同者，蓋有遇有不遇也。
 又如君火、相火、寒水，例屬陽年之司天；
 風木、濕土、燥金，例屬陰年之司天。
 六十年中各有上下臨遇，或天勝運，或運勝天，或太過者不務其德，或不及者逢其所勝。
 故五營運大論曰：氣相得則微，不相得則甚。
 相得者，如木火相臨，火土相臨，土金相臨，金水相臨，水木相臨，以上生下，司天生運者是也。
 不相得者，如木土相臨，土水相臨，水火相臨，火金相臨，金木相臨，以上克下，司天克運者是也。
 又如土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，以下生上，雖曰相生，然子居母上，亦為小逆而主微病。
 又如木臨金土，火臨水金，土臨木水，金臨火木，水臨土火，乃天運相克，為不相得，故其病甚。 
 其他若太乙天符、歲會、同天符、同歲會，則其符會，雖皆曰平氣，然而純駁固自不同，逆順亦有輕重。
 且司天既有臨遇，在泉豈無臨遇？
 天地既有臨遇，六步豈無臨遇？
 玄理無窮，一隅三反，貴在因機推測也。
 此當與天符歲會圖及六十年運氣政令之紀相參看。

wzy_79 發表於 2013-4-17 10:10:27

【天地六氣圖解】
 天地六氣之圖 
 天元紀大論曰：夫五運陰陽者，天地之道也。
 又曰：在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。
 又曰；神在天為風，在地為木；
 在天為熱，在地為火；
 在天為濕，在地為土；
 在天為燥，在地為金；
 在天為寒，在地為水。
 夫六氣之合於三陰三陽者，分而言之，則天地之化，有氣有形；
 合而言之，則陰陽之理，標由乎本。（所謂標本者，六氣為本，三陰三陽為標。有本標中氣圖解，見後第四卷。）
 如主氣之交司於四時者，春屬木為風化，夏初君火為熱化，盛夏相火為暑化，長夏屬土為濕化，秋屬金為燥化，冬屬水為寒化，此六化之常，不失其常，即所謂當其位則正也。
 如客氣之有盛衰逆順者，則司天主上，在泉主下，左右四間，各有專王，不時相加以為交合，此六化之變，變有不測，即所謂非其位則邪也。
 故正則為德化政令，邪則為災變眚傷。
 太者之至徐而常，少者之至暴而亡，而凡為淫勝、邪勝、相勝、相復等變，亦何莫非天地六化之氣所致歟！

wzy_79 發表於 2013-4-17 10:12:10

【正化對化圖說】
 六氣正化對化圖 
 六氣分上下左右而行天令，十二支分節令時日而司地化。
 然以六氣而加於十二支，則有正化對化之不同。
 如厥陰之所以司於巳亥者，以厥陰屬木，木生於亥，故正化於亥，對化於巳也。
 少陰所以司於子午者，以少陰為君火，當正南離位，故正化於午，對化於子也。
 太陰所以司於丑未者，以太陰屬土居中，王於西南未宮，故正化於未，對化於丑也。
 少陽所以司於寅申者，以少陽屬相火，位卑於君，火生於寅，故正化於寅，對化於申也。
 陽明所以司於卯酉者，以陽明屬金，酉為西方金位，故正化於酉，對化於卯也。
 太陽所以司於辰戌者，太陽為水，辰戌屬土，然水行土中而戌居西北，為水漸王鄉，是以洪范五行以戌屬水，故正化於戌，對化於辰也。
 一曰正司化令之實，對司化令之虛。
 一曰正化從本生數，對化從標成數。
 皆以言陰陽之衰盛，合於十二辰，以為動靜消息者也。
 此說詳具玄珠，今錄之以備參考。

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