【類經圖翼】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>類經圖翼</FONT>】</FONT></STRONG></P><P><BR><STRONG>書名 類經圖翼 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>作者 張介賓 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>朝代 明 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>年份 公元1368-1644年 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>分類 難經 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>品質 0% </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>引自:</STRONG><A href="http://jicheng.tw/jcw/book/%E9%A1%9E%E7%B6%93%E5%9C%96%E7%BF%BC/index"><STRONG>http://jicheng.tw/jcw/book/%E9%A1%9E%E7%B6%93%E5%9C%96%E7%BF%BC/index</STRONG></A></P>
<P><STRONG></STRONG> </P> 本帖最後由 wzy_79 於 2013-4-14 21:56 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>序</FONT>】</FONT></STRONG></P><STRONG>
<P><BR>內經者,三墳之一。<BR><BR>蓋自軒轅帝同岐伯、鬼臾區等六臣,互相討論,發明至理,以遺教後世,其文義高古淵微,上極天文,下窮地紀,中悉人事,大而陰陽變化,小而草木昆蟲,音律象數之肇端,臟腑經絡之曲折,靡不縷指而臚列焉。<BR><BR>大哉!<BR><BR>至哉!<BR><BR>垂不朽之仁慈,開生民之壽域,其為德也,與天地同,與日月並,豈直規規治疾方術已哉?<BR><BR>按晉皇甫士安甲乙經敘曰:黃帝內經十八卷,今針經九卷,素問九卷,即內經也。<BR><BR>而或者謂素問、針經、明堂三書,非黃帝書,似出於戰國。<BR><BR>夫戰國之文能是乎?<BR><BR>宋臣高保衡等敘,業已辟之,此其憶度無稽,固不足深辨。<BR><BR>而又有目醫為小道,並是書且弁髦置之者,是豈巨慧明眼人歟?<BR><BR>觀坡仙楞伽經跋云:經之有難經,句句皆理,字字皆法。<BR><BR>亦豈知難經出自內經,而僅得其什一,難經而然,內經可知矣。<BR><BR>夫內經之生全民命,豈殺於十三經之啟植民心,故玄晏先生曰:人受先人之體有八尺之軀,而不知醫事,此所謂游魂耳。<BR><BR>雖有忠孝之心,慈惠之性,君父危困,赤子塗地,無以濟之,此聖賢所以精思極論盡其理也。<BR><BR>由此言之,儒其可不盡心是書乎?<BR><BR>奈何今之業醫者,亦置靈素於罔聞,昧性命之玄要,盛盛虛虛,而遺人夭殃;<BR><BR>致邪失正,而絕人長命。<BR><BR>所謂業擅專門者如是哉?<BR><BR>此其故正以經文奧衍,研閱誠難,其於至道未明,而欲冀夫通神運微,印大聖上智於千古之邈,斷乎不能矣。<BR><BR>自唐以來,雖賴有啟玄之注,其發明玄秘盡多,而遺漏亦復不少。蓋有遇難而默者,有於義未始合者,有互見深藏而不便檢閱者。<BR><BR>凡其闡揚未盡,靈樞未注,皆不能無遺憾焉。<BR><BR>及乎近代,諸家尤不過順文敷演,而難者仍未能明,精處仍不能發,其何裨之與有。<BR><BR>初余究心是書,嘗為摘要,將以自資,繼而繹之,久久,則言言金石,字字珠璣,竟不知孰可摘而孰可遺,因奮然鼓念,異有以發隱就明、轉難為易、盡啟其秘而公之於人,務俾後學了然,見便得趣,由堂入室,具悉本原,斯不致誤己誤人,咸臻至善。<BR><BR>於是乎詳求其法,則唯有盡易舊制,顛倒一番,從類分門,然後附意闡發,庶晰其韞;<BR><BR>然懼擅動聖經,猶未敢也。<BR><BR>粵稽遠古,則周有扁鵲之摘難,晉有玄晏先生之類分,唐有王太仆之補削,元有滑櫻寧之撮鈔。<BR><BR>鑒此四君子而後意訣,且此非十三經之比,蓋彼無須類而此欲醒?指迷,則不容不類以求便也。<BR><BR>由是,遍索兩經,先求難易,反復更秋,稍得其緒,然後合兩為一,命曰類經。<BR><BR>類之者,以靈樞啟素問之微,素問發靈樞之秘,相為表裡,通其義也。<BR><BR>兩經既合,乃分為十二類。<BR><BR>夫人之大事,莫若死生,能葆其真,合乎天矣,故首曰攝生類;<BR><BR>生成之道,兩儀主之,陰陽既立,三才位矣,故二曰陰陽類;<BR><BR>人之有生,臟氣為本,五內洞然,三垣治矣,故三曰臟象類;<BR><BR>欲知其內,須察其外,脈色通神,吉凶判矣,故四曰脈色類,臟腑治內,經絡治外,能明終始,四大安矣,故五曰經絡類;<BR><BR>萬事萬殊,必有本末,知所先後,握其要矣,故六曰標本類;<BR><BR>人之所賴,藥食為天,氣味得宜,五宮強矣,故七曰氣味類;<BR><BR>駒隙百年,誰保無恙,治之弗失,危者安矣;故八曰論治類;<BR><BR>疾之中人,變態莫測,明能燭幽,二豎遁矣,故九曰疾病類;<BR><BR>藥餌不及,古有針砭,九法搜玄,道超凡矣,故十曰針刺類;<BR><BR>至若天道茫茫,營運今古,苞無窮協惟一,推之以理,指諸掌矣,故十一曰運氣類;<BR><BR>又若經文連屬,難以強分,或附見於別門,欲求之而不得,分條索隱,血脈貫矣,故十二曰會通類。<BR><BR>匯分三十二卷;<BR><BR>此外復附著圖翼十五卷,蓋以義有深邃而言不能該者,不拾以圖,其精莫聚;<BR><BR>圖象雖顯而意有未達者,不翼以說,其奧難窺。<BR><BR>自是而條理分,綱目舉,晦者明,隱者見,巨細通融,歧二畢徹,一展卷而重門洞開,秋毫在目,不惟廣裨乎來學,即凡志切尊生者,欲求茲妙,無不信手可拈矣。<BR><BR>是役也,余誠以前代諸賢,注有未備,聞多舛錯,掩質埋光,俾至道不盡明於世者迨四千余祀矣;<BR><BR>因敢忘陋效 ,勉圖數負,固非敢弄斧班門,然不屑沿街持缽,故凡遇駁正之處,每多不諱,誠知非雅,第以人心積習既久,訛以傳訛,即決長波,猶虞難滌,使辨之不力,將終無救正日矣,此余之所以載思而不敢避也。<BR><BR>吁!<BR><BR>余何人斯,敢妄正先賢之訓,言之未竟,知必有闞余之謬而隨議其後者,其是其非,此不在余而在乎後之明哲矣。雖然他山之石,可以攻玉,斷流之水,可以鑒形,即壁影螢光,能資志士,竹頭木屑,曾利兵家,是編者倘亦有千慮之一得,將見擇於聖人矣,何幸如之。<BR><BR>獨以應策多門,操觚只手,一言一字,偷隙毫端,凡歷歲者三旬,易稿者數回,方就其業。<BR><BR>所謂河海一流,泰山一壤,蓋亦欲共掖其高深耳。<BR><BR>後世有子云,其憫余勞而錫之斤正焉,豈非幸中又幸,而相成之德,謂孰非後進之吾師云。 </P>
<P><BR>時大明天啟四年歲次甲子黃鐘之吉景岳子自序於通一齋 </P>
<P><BR>夫生者,天地之大德也。醫者,贊天地之生者也。<BR><BR>人參兩間,惟生而已,生而不有,他何計焉?<BR><BR>故聖人體天地好生之心,闡明斯道,誠仁孝之大端,養生之首務,而達人之必不可廢者。<BR><BR>惟其理趣幽深,難於窮究,欲徹其蘊,須悉天人。<BR><BR>蓋人之有生,惟天是命,天之所毓,惟人最靈。<BR><BR>故造化者天地之道,而斡旋者聖人之能,消長者陰陽之幾,而燮理者明哲之事,欲補天功,醫其為最。<BR><BR>惟是死生反掌,千裡毫厘,攸系匪輕,譚非容易。<BR><BR>故不有精敏之思,不足以察隱;<BR><BR>不有果敢之勇,不足以回天;<BR><BR>不有圓融之智,不足以通變;<BR><BR>不有堅持之守,不足以萬全。<BR><BR>凡此四者,缺一不可,必欲備之,則惟有窮理盡性,格物致知,以求聖人之心斯可也。<BR><BR>然心法之傳,止賴內經一書,苟欲舍是而言醫,不過索方書、求糟粕以圖僥幸,皆苟且之流耳。<BR><BR>醫而苟且,害可勝言哉!<BR><BR>故扁鵲采靈素之精要,設為八十一難以開來學,而邵庵虞先生曰:未必經之當難者,止此八十一條。<BR><BR>蓋亦有感而云然。余因醉心有年,遂通為類注並圖翼、附翼等義,雖辭多煩贅,俚鄙不文,蓋亦慮初學之難明,而求悉於理耳。<BR><BR>昔人云:醫者意也,意思精詳則得之。<BR><BR>余曰:醫者理也,理透心明斯至矣。<BR><BR>夫扁鵲之目洞垣者,亦窺竅於理耳。<BR><BR>故欲希扁鵲之神,必須明理;<BR><BR>欲明於理,必須求經;<BR><BR>經理明而後博采名家,廣資意見,其有不通神入聖者,未之有也。<BR><BR>高明者以謂然否?<BR><BR>通一子又序。 <BR></STRONG><STRONG></STRONG></P> 本帖最後由 wzy_79 於 2013-4-14 21:57 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>卷一</FONT>】</FONT></STRONG></P><STRONG>
<P><BR>運氣(上)</P>
<P><BR>太極圖論</P>
<P><BR>太虛圖 </P>
<P><BR>太虛者,太極也,太極本無極,故曰太虛。<BR><BR>天元紀大論曰:太虛廖廓,肇基化元。此之謂也。 </P>
<P><BR>太極者,天地萬物之始也。<BR><BR>太始天元冊文曰:太虛廖廓,肇基化元。<BR><BR>老子曰:無名天地之始,有名天地之母。<BR><BR>孔子曰:易有太極,是生兩儀。<BR><BR>邵子曰:若論先天一事無,後天方要著工夫。<BR><BR>由是觀之,則太虛之初,廓然無象,自無而有,生化肇焉,化生於一,是名太極,太極動靜而陰陽分。<BR><BR>故天地只此動靜,動靜便是陰陽,陰陽便是太極,此外更無余事。<BR><BR>朱子曰:太極分開,只是兩個陰陽,陰氣流行則為陽,陽氣凝聚則為陰,消長進退,千變萬化,做出天地間無限事來,以故無往而非陰陽,亦無往而非太極。 </P>
<P><BR>夫太極者,理而已矣。<BR><BR>朱子曰:象數未形理已具。<BR><BR>又曰:未有天地之先,畢竟先有此理。<BR><BR>先儒曰:天下無理外之氣,亦無氣外之理。<BR><BR>故理不可以離氣,氣不可以外理,理在氣亦在,氣行理亦行。<BR><BR>夫既有此氣,則不能無清濁而兩儀以判;<BR><BR>既有清濁,則不能無老少而四象以分。 </P>
<P><BR>故清陽為天,濁陰為地,動靜有機,陰陽有變。<BR><BR>由此而五行分焉,氣候行焉,神鬼靈焉,方隅位焉。<BR><BR>河洛布生成之定數,卦氣存奇偶之化幾。<BR><BR>有死有生,造化之流行不息;<BR><BR>有升有降,氣運之消長無端。<BR><BR>體象有常者可知,變化無窮者莫測。<BR><BR>因而大以成大,小以成小,大之而立天地,小之而悉秋毫,渾然太極之理,無乎不在。<BR><BR>所以萬物之氣皆天地,合之而為一天地;<BR><BR>天地之氣即五物,散之而為萬天地。<BR><BR>故不知一,不足以知萬;<BR><BR>不知萬,不足以言醫。<BR><BR>理氣陰陽之學,實醫道開卷第一義,學人首當究心焉。 </P>
<P></STRONG> </P> 本帖最後由 wzy_79 於 2013-4-14 22:02 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>陰陽體象</FONT>】</FONT></STRONG></P><STRONG>
<P><BR>陰陽圖 </P>
<P><BR>陰陽應象大論曰:陰陽者,天地之道也,五物之紀綱,變化之父母,生殺之本始,神明之府也。 </P>
<P><BR>體象之道,自無而有者也。<BR><BR>無者先天之氣,有者後天之形。<BR><BR>邵子曰:天依形,地附氣;<BR><BR>氣以造形,形以寓氣。<BR><BR>是以開物者為先天,成物者為後天;<BR><BR>無極而太極者先天,太極而陰陽者後天;<BR><BR>數之生者先天,數之成者後天;<BR><BR>無聲無臭者先天,有體有象者後天。<BR><BR>先天者太極之一氣,後天者兩儀之陰陽,陰陽分而天地立,是為體象之祖,而物之最大者也。<BR><BR>由兩儀而四象,由四象而五行。<BR><BR>程子曰:四象者,陰陽剛柔也。 </P>
<P><BR>陰陽生天,剛柔生地。<BR><BR>朱子曰:天之四象,日月星辰是也;<BR><BR>地之四象,水火土石是也。<BR><BR>邵子曰:天生於動,地生於靜。<BR><BR>動之始則陽生,動之極則陰生;<BR><BR>靜之始則柔生,靜之極則剛生。<BR><BR>陰陽之中,又有陰陽,故有太陰太陽,少陰少陽;<BR><BR>剛柔之中,又有剛柔,故有太剛太柔,少剛少柔。<BR><BR>太陽為日,太陰為月,少陽為星,少陰為辰,日月星辰交而天體盡;<BR><BR>太柔為水,太剛為火,少柔為土,少剛為石,水火土石交而地體盡。<BR><BR>又曰:物之大者,莫若天地。<BR><BR>天之大,陰陽盡之;<BR><BR>地之大,剛柔盡之。<BR><BR>陰陽盡而四時成,剛柔盡而四維成。<BR><BR>四象既分,五行以出,而為水火木金土。<BR><BR>五行之中,復有五行,陰根於陽,陽根於陰,陰陽相合,萬象乃生。<BR><BR>本乎陽者親上,本乎陰者親下。<BR><BR>在天為風云雷雨,在地為河海山川,在方隅為東南西北,在氣候為春夏秋冬。<BR><BR>東有應木之蒼龍,西有屬金之白虎。<BR><BR>南方赤鳥,得火氣而飛升;<BR><BR>北陸玄龜,得水性而潛地。<BR><BR>人稟三才之中氣,為萬物之最靈,目能收萬物之色,耳能收萬物之聲,鼻能收萬物之氣,口能收萬物之味。<BR><BR>故二五之氣,無乎不具;萬有之技,無乎不能。<BR><BR>天之四象,人有耳目口鼻以應之;<BR><BR>地之四象,人有氣血骨肉以應之。<BR><BR>三百六十骨節,以應周天之度數;<BR><BR>一萬三千五百息,以通晝夜之潮汐。<BR><BR>故邵子曰:頭圓象天,足方履地,面南背北,左東右西,直立兩間之中,正居子午之位。<BR><BR>又曰:天有四時,地有四方,人有四肢。<BR><BR>指節可以觀天,掌文可以察地。<BR><BR>得氣之清而正者,為聖為賢;<BR><BR>得氣之偏而濁者,為愚為不肖。<BR><BR>近東南者多柔而仁,近西北者多剛而義,夷狄亦人而暴悍無札,以地有偏正,氣有純駁,稟賦所使,不期而然。<BR><BR>故左氏以民之善惡,本乎六氣,謂陽稟多者剛而烈,陰稟多者懦而柔,躁戾者陽中之惡,狡險者陰中之乖。<BR><BR>是以水性主動而偏則流,火性主急而偏則烈,木性多和而偏則柔,金性多剛而偏則狠,土性多靜而偏則愚。<BR><BR>至若禽獸草木,動植飛潛,無情有性,莫不皆然。<BR><BR>禽獸橫生,草木倒生,橫生者首東尾西,倒生者枝天根地,亦皆有五氣之殊,四方之異。<BR><BR>以動者而言,得木氣則角而仁柔,得金氣則齒而剛利,火性者飛而親上,水性者潛而就下,土性者靜而喜藏。<BR><BR>西北之蟲,鱗甲而多蟄;東南之蟲,羽毛而常騰。<BR><BR>以植者而言,得東氣者多長而秀,得南氣者多茂而鬱,斯二者春夏榮而秋冬落;<BR><BR>得西氣者多強而勁,得北氣者多堅而曲,斯二者春夏落而秋冬榮。<BR><BR>凡萬物化生,總由二氣。<BR><BR>得乾道者,於人為男,於物為牡;<BR><BR>得坤道者,於人為女,於物為牝。<BR><BR>乾類屬陽者多動,坤類屬陰者多靜。<BR><BR>方隅歲月,氣有不同,萬物適值其氣,隨所受而成其性。<BR><BR>氣得中和,則天為至粹,地為至精,人為至德,飛為鸞鳳,走為麒麟,介為龜龍,草為芝蘭,木為松柏,石為金玉;<BR><BR>氣得偏駁,則天有至眚,地有至幽,人有至戾,飛有鴟梟,走有野狼虎,介有虺蜴,草有毒吻,木有枳棘,石有礓礫,孰匪陰陽之體象。<BR><BR>再自其形跡之有無而言,則晝夜旦暮,朔晦望弦,陰晴寒熱,大小方圓,高下升降,左右後先,夫婦男女,言動語默,呼吸表裡,浮沉出入,俯仰向背,血氣臟腑,輕重粗細,前後頭尾,皆體象之有形者也;<BR><BR>又如動靜幽顯,盈虛消息,聲音律呂,志意善惡,曰鬼曰神,曰魂曰魄,曰變曰化,曰微曰極,皆體象之無形者也。<BR><BR>然有此必有彼,有對必有待。<BR><BR>物各有父母,分牝牡於蜉蝣;<BR><BR>物各一太極,包兩儀於子粒。<BR><BR>如蚊喙至微,能通血氣;虱睛最眇,亦辨西東。<BR><BR>用是而推,則至廣至極,至微至精,隨氣而聚,觸幾而生,大不可量,小不可測,何莫非陰陽之至德,化工之精妙,亦豈可以造作而形容者歟!<BR><BR>至若奇偶相銜,互藏其宅;<BR><BR>一二同根,神化莫測。天為陽矣,而半體居於地下;<BR><BR>地為陰矣,而五岳插於天中。<BR><BR>高者為陽,而至高之地,冬氣常在;<BR><BR>下者為陰,而污下之地,春氣常存。<BR><BR>水本陰也,而溫穀之泉能熱;<BR><BR>火本陽也,而蕭丘之焰則寒。<BR><BR>陰者宜暗,水則外暗而內明;<BR><BR>陽體宜明,火則外明而內暗。<BR><BR>聲於東而應於西,形乎此而影乎彼。<BR><BR>浴天光於水府,涵地影於月宮。<BR><BR>陽居盛暑,而五月靡草死;<BR><BR>陰極嚴寒,而仲冬薺麥生。<BR><BR>此其變化之道,寧有紀極哉?<BR><BR>第陰無陽不生,陽無陰不成,而陰陽之氣,本同一體。<BR><BR>易曰:大哉乾元,萬物資始;<BR><BR>至哉坤元,萬物資生。<BR><BR>夫始者天地之立心,生者天地之作用。<BR><BR>惟其以無心之心,而成不用之用,此所以根出於一而化則無窮。<BR><BR>故有是象則有是理,有是理則有是用。<BR><BR>孰非吾道格致之學,所當默識心通者哉?<BR><BR>余嘗聞之滑伯仁云:至微者理也,至著者象也,體用一原,顯微無間,得其理則象可得而推矣。<BR><BR>使能啟原而達流,因此而識彼,則萬化之幾,既在吾心,而左右逢原,頭頭是道矣。<BR><BR>孰謂陰陽體象之理為迂遠,而可置之無論哉? </P>
<P></STRONG><STRONG></STRONG> </P> 本帖最後由 wzy_79 於 2013-4-14 22:05 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>五行生成數解</FONT>】</FONT></STRONG></P><STRONG>
<P><BR>五行生成數圖 </P>
<P><BR>此即河圖數也。五少者其數生,五太者其數成,土常以生,故不言十,有解。 </P>
<P><BR>五行圖 </P>
<P><BR>木火土金水,相生謂之順。<BR><BR>木土水火金,相克謂之逆。 </P>
<P><BR>干支所屬五行圖 </P>
<P><BR>東方甲乙寅卯木,南方丙丁巳午火,西方庚辛申酉金,北方壬癸亥子水,辰戌丑未王四 </P>
<P><BR>季,戊己中央皆屬土。 <BR><BR>六十花甲納音圖 </P>
<P><BR>五行之理,原出自然,天地生成,莫不有數,聖人察河圖而推定之。<BR><BR><BR>其序曰:天一生水,地六成之;<BR><BR>地二生火,天七成之;<BR><BR>天三生木,地八成之;<BR><BR>地四生金,天九成之;<BR><BR>天五生土,地十成之。<BR><BR>夫五行各具形質,而惟水火最為輕清,乃為造化之初。<BR><BR>故天以一奇生水,地以二偶生火。若以物理論之,亦必水火為先,以小驗大,以今驗古,可知之矣。 </P>
<P><BR>如草木未實,胎卵未生,莫不先由於水,而後成形,是水為萬物之先,故水數一。<BR><BR>化生已兆,必分陰陽,既有天一之陽水,必有地二之陰火,故火次之,其數則二。<BR><BR>陰陽既合,必有發生,水氣生木,故木次之,其數則三。<BR><BR>既有發生,必有收殺,燥氣生金,故金次之,其數則四。<BR><BR>至若天五生土,地十成之,似乎土生最後;<BR><BR>而戴廷槐曰:有地即有土矣。<BR><BR>若土生在後,則天三之木,地四之金,將何所附?<BR><BR>且水火木金,無不賴土,土豈後生者哉?<BR><BR>然土之所以言五與十者,蓋以五為全數之中,十為成數之極。<BR><BR>中者言土之不偏而總統乎四方,極者言物之歸宿而包藏乎萬有,皆非所以言後也。<BR><BR>再以方位陰陽之理合之亦然。<BR><BR>如水王於子,子者陽生之初,一者陽起之數,故水曰一。<BR><BR>火王於午,午者陰生之初,二者陰起之數,故火曰二。<BR><BR>木王東方,東者陽也,三者奇數亦陽也,故木曰三。<BR><BR>金王西方,西者陰也,四者偶數亦陰也,故金曰四。<BR><BR>土王中宮而統乎四維,五為數中,故土曰五。此五行生數之祖,先有生數而後有成數,乃成一陰一陽生成之道,此天地自然之理也。<BR><BR>雖河圖列五行之次序,而實以分五行之陰陽,陰陽既有次序,氣數必有盛衰,如六元正紀大論云寒化一、寒化六、災一宮、災三宮之類,皆由此數而定。<BR><BR>岐伯曰:太過者其數成,不及者其數生,土常以生也。<BR><BR>謂如甲丙戊庚壬五太之年為太過,其數應於成;<BR><BR>乙丁己辛癸五少之年為不及,其數應於生。<BR><BR>惟土之常以生數者,蓋五為數之中,土居位之中,而兼乎四方之氣,故土數常應於中也。<BR><BR>雖易系有天十成之之謂,而三部九候論曰:天地之數,始於一,終於九焉。<BR><BR>此所以土不待十而後成也。<BR><BR>先聖察生成之數以求運氣者,蓋欲因數以占夫氣化之盛衰,而示人以法陰陽、和術數、先歲氣、合天和也。<BR><BR>其所以關於生道者非淺,觀者其毋忽之。 </P>
<P> </P>
<P></STRONG><STRONG></STRONG> </P> 本帖最後由 wzy_79 於 2013-4-14 22:11 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>五行統論</FONT>】</FONT></STRONG></P><STRONG>
<P><BR>五行者,水火木金土也。<BR><BR>五行即陰陽之質,陰陽即五行之氣,氣非質不立,質非氣不行。<BR><BR>行也者,所以行陰陽之氣也。<BR><BR>朱子曰:五行質具於地而氣行於天。<BR><BR>其實元初,只一太極,一分為二,二分為四。<BR><BR>天得一個四,地得一個四,又各有一個太極行乎其中,便是兩其五行而已。<BR><BR>故河洛圖書具陰陽之象,分左右中前後以列五行生成之數焉。<BR><BR>先儒曰:天地者,陰陽對待之定體;<BR><BR>一二三四五六七八九十者,陰陽流行之次序。<BR><BR>對待非流行不能變化,流行非對待不能自行,此五行所以流行於天地中而為用也。<BR><BR>故大撓察天地之陰陽,立十干十二支以著日月之象。<BR><BR>十干以應日,天之五行也,甲陽乙陰為木,丙陽丁陰為火,戊陽己陰為土,庚陽辛陰為金,壬陽癸陰為水;<BR><BR>十二支以應月,地之五行也,子陽亥陰曰水,午陽巳陰曰火,寅陽卯陰曰木,申陽酉陰曰金,辰戌陽丑未陰曰土。<BR><BR>干支出而六甲成,運氣分而時序定。<BR><BR>所謂天地相臨,陰陽相合,而生成之道存乎其中。<BR><BR>故五行之化無乎不在,精浮於天則為五星:水曰辰星,火曰熒惑,木曰歲星,金曰太白,土曰鎮星。<BR><BR>形成於地則為五方:水位於北,火位於南,木位於東,金位於西,土位於中。<BR><BR>其為四時:則木王於春,火王於夏,金王於秋,水王於冬,土王於四季。<BR><BR>其為六氣:則木之化風,火之化暑與熱,土之化濕,金之化燥,水之化寒。<BR><BR>其為名目:則水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。<BR><BR>其為功用:則水主潤,火主?,木主敷,金主斂,土主溽。<BR><BR>其為形體:則水質平,火質銳,木質長,金質方,土質圜。<BR><BR>其為賦性:則水性寒,火性熱,木性溫,金性清,土性蒸。<BR><BR>其為五帝:則木曰太,火曰炎帝,土曰黃帝,金曰少?,水曰顓頊。<BR><BR>其為五神:則木曰勾芒,火曰祝融,土曰後土,金曰蓐收,水曰玄冥。<BR><BR>其為五則:則火以應衡,水以應權,木以應規,金以應矩,土以應繩。<BR><BR>至若五穀、五果、五畜、五音、五色、五臭、五味、五臟之類,無非屬於五行也。<BR><BR>又如五行氣數之異,陰陽之辨,亦有所不同者。<BR><BR>若以氣言時之序,則曰木火土金水,如木當春令為陽稚,火當夏令為陽盛,金當秋令為陰稚,水當冬令為陰盛,是木火為陽,金水為陰也。<BR><BR>若以數言生之序,則曰水火木金土,如天一生水為陽稚,天三生木為陽盛,地二生火為陰稚,地四生金為陰盛,是水木為陽,而火金為陰也。<BR><BR>此外如洛書、樂律、劉向、班固等義,序各不同,無非變化之道,而運用之機,亦無過生克之理耳。<BR><BR>故自其相生者言,則水以生木,木以生火,火以生土,土以生金,金以生水。<BR><BR>自其相克者言,則水能克火,火能克金,金能克木,木能克土,土能克水。<BR><BR>自其勝復者言,則凡有所勝,必有所敗,有所敗,必有所復,母之敗也,子必救之。<BR><BR>如水之太過,火受傷矣,火之子土,出而制焉;<BR><BR>火之太過,金受傷矣,金之子水,出而制焉;<BR><BR>金之太過,木受傷矣,木之子火,出而制焉;<BR><BR>木之太過,土受傷矣,土之子金,出而制焉;<BR><BR>土之太過,水受傷矣,水之子木,出而制焉。<BR><BR>蓋造化之幾,不可無生,亦不可無制。<BR><BR>無生則發育無由,無制則亢而為害。<BR><BR>生克循環,營運不息,而天地之道,斯無窮已。<BR><BR>第人知夫生之為生,而不知生中有克;<BR><BR>知克之為克,而不知克中有用;<BR><BR>知五之為五,而不知五者之中,五五二十五,而復有互藏之妙焉。<BR><BR>所謂生中有克者,如木以生火,火勝則木乃灰燼;<BR><BR>火以生土,土勝則火為撲滅;<BR><BR>土以生金,金勝則土無發生;<BR><BR>金以生水,水勝則金為沉溺;<BR><BR>水以生木,木勝則水為壅滯。<BR><BR>此其所以相生者,實亦有所相殘也。<BR><BR>所謂克中之用者,如火之炎熾,得水克而成既濟之功;金之頑鈍,得火克而成?煉之器;<BR><BR>木之曲直,得金克而成芟削之材;<BR><BR>土之曠墁,得木克而見發生之化;<BR><BR>水之泛濫,得土克而成堤障之用。<BR><BR>此其所以相克者,實又所以相成也。<BR><BR>而五常之德亦然,如木德為仁,金德為義,火德為禮,水德為智,土德為信。<BR><BR>仁或失於柔,故以義斷之;<BR><BR>義或失於剛,故以禮節之;<BR><BR>禮或失於拘,故以智通之;<BR><BR>智或失於詐,故以信正之。<BR><BR>是皆生克反用之道也。<BR><BR>所謂五者之中有互藏者,如木之有津,木中水也;<BR><BR>土之有泉,土中水也;<BR><BR>金之有液,金中水也;<BR><BR>火之熔物,火中水也。<BR><BR>夫水為造化之原,萬物之生,其初皆水,而五行之中,一無水之不可也。<BR><BR>火之互藏,木鑽之而見,金擊之而見,石鑿之而見;<BR><BR>惟是水中之火,人多不知,而油能生火,酒能生火,雨大生雷,濕多成熱,皆是也。<BR><BR>且火為陽生之本,雖若無形,而實無往不在,凡屬氣化之物,非火不足以生,故五行之中,一無火之不可也。<BR><BR>土之互藏,木非土不長,火非土不榮,金非土不生,水非土不蓄,萬物生成,無不賴土,而五行之中,一無土之不可也。<BR><BR>木之互藏,生於水,植於土,榮於火,成於金。<BR><BR>凡發生之氣,其化在木。<BR><BR>即以人生而言,所衣所食皆木也,得木則生,失木則死,故曰人生於寅,寅者陽木之位也。<BR><BR>由人而推,則凡動植之類,何非陽氣?<BR><BR>而又何非木化?<BR><BR>此五行萬物之中,一無木之不可也。<BR><BR>金之互藏,產於山石,生諸土也;<BR><BR>淘於河沙,隱諸水也;<BR><BR>草有汞,木有?,藏於木也;<BR><BR>散可結;<BR><BR>柔可剛,化於火也。<BR><BR>然金之為用,堅而不毀,故易曰乾為金。 </P>
<P><BR>夫乾象正圓,形如瓜卵,柔居於中,剛包乎外。<BR><BR>是以天愈高而愈剛,地愈下而愈剛。<BR><BR>故始皇起墳驪山,深入黃泉三百丈,鑿之不入,燒之不毀。<BR><BR>使非至剛之氣,真金之體,乃能若是其健而營運不息乎?<BR><BR>故凡氣化之物,不得金氣,無以堅強。<BR><BR>所以皮殼在外而為捍衛者,皆得乾金之氣以固其形。<BR><BR>此五行萬物之中,一無金之不可也。<BR><BR>由此而觀,則五行之理,交互無窮。<BR><BR>故甲丙戊庚壬,天之陽干也,而交於地之子寅辰午申戌;<BR><BR>乙丁己辛癸,天之陰乾也,而交於地之丑亥酉未巳卯。<BR><BR>天地五行挨相交配,以天之十而交於地之十二,是於五行之中,各具五行,乃成六十花甲;<BR><BR>由六十花甲而推於天地萬物,其變可勝言哉?<BR><BR>然而變雖無窮,總不出乎陰陽;<BR><BR>陰陽之用,總不離乎水火。<BR><BR>所以天地之間,無往而非水火之用。<BR><BR>欲以一言而蔽五行之理者,曰乾坤付正性於坎離,坎離為乾坤之用耳。<BR></STRONG><STRONG></STRONG></P> <P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>每日氣數百刻六千分解</FONT>】</FONT></STRONG></P><STRONG>
<P><BR>二十四向八刻二十分圖 </P>
<P><BR>每日十二時,每時得八刻二十分,每刻分為六十分。</P>
<P><BR>分八刻為前後,則前四刻為初四刻,後四刻為正四刻。</P>
<P><BR>分二十分為前後,則前十分為初初刻,後十分為正初刻。</P>
<P><BR>二十分者,即每刻六十分之二十也。 </P>
<P> </P>
<P><BR>每日氣數百刻六千分圖 </P>
<P><BR>按周禮總義,每刻分為六十分,正合天元紀大論所謂天以六為節也。</P>
<P><BR>今遵此數推衍之,則每日百刻,總計六千分。</P>
<P><BR>分六千分為十二時,則每時各得五百分。</P>
<P><BR>又分百刻於十二時,則每時各得八刻二十分。</P>
<P><BR>總計歲有六步二十四氣,則每氣得十五日二時五刻十二分半。</P>
<P><BR>計數得九萬一千三百一十二分半。</P>
<P><BR>積四氣而成步,則每步得六十日十時四刻一十分,計數得三十六萬五千二百五十分,即六微旨大論所謂六十日八十七刻半者是也。</P>
<P><BR>又積六步而成歲,則每歲得三百六十五日二十五刻,計數得二百一十九萬一千五百分,乃為一歲之定數。</P>
<P><BR>然以每月三十日計之,則每歲止三百六十日,又除小月六日,則止三百五十四日,共少於前數者十一日。</P>
<P><BR>乃積余日,大約六十五氣有零,當得一閏,統十九年以成七閏,而歲氣成矣。</P>
<P><BR>故六節藏象論曰:大小月三百六十五日而成歲,積氣余而盈閏矣。(六節藏象論義,詳運氣類第一章。) </P>
<P><BR>二十四氣晝夜長短百刻之圖 </P>
<P></STRONG> </P> <P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>四季日躔宿度晝夜長短刻數</FONT>】</FONT></STRONG></P><STRONG>
<P><BR>冬至十一月中,日躔箕四度,出辰初初刻,入申正四刻,晝長四十一刻,夜長五十九刻。 </P>
<P><BR>小寒十二月節,日躔斗十度,入酉初初刻,後六日日出卯正四刻,晝四十二刻,夜五十八刻。 </P>
<P><BR>大寒十二月中,日躔牛三度,後四日晝四十三刻,夜五十七刻,後十一日日入酉初一刻,後十三日日出卯正三刻,晝四十四刻,夜五十六刻。 </P>
<P><BR>立春正月節,日躔虛一度,後六日晝四十五刻,夜五十五刻,後十二日日入酉初二刻,後十三日日出卯正二刻,晝四十六刻,夜五十四刻。 </P>
<P><BR>雨水正月中,日躔危六度,後六日晝四十七刻,夜五十三刻,後十二日日入酉初三刻,十三日日出卯正一刻,晝四十八刻,夜五十二刻。 </P>
<P><BR>驚蟄二月節,日躔室六度,後六日晝四十九刻,夜五十一刻,後十二日日入酉初四刻,十三日出卯正初刻,十四日入酉正初刻,晝五十刻,夜五十刻。 </P>
<P><BR>春分二月中,日躔壁三度,出卯初四刻,後七日晝五十一刻,夜四十九刻,後十五日日入酉正一刻,晝五十二刻,夜四十八刻。 </P>
<P><BR>清明三月節,日躔奎九度,出卯初三刻,後七日晝五十三刻,夜四十七刻,後十五日日入酉正二刻,晝五十四刻,夜四十六刻。 </P>
<P><BR>穀雨三月中,日躔婁六度,出卯初二刻,後七日晝五十五刻,夜四十五刻。 </P>
<P><BR>立夏四月節,日躔胃九度,入酉正三刻,晝五十六刻,夜四十四刻,後三日日出卯初一刻,後十一日晝五十七刻,夜四十三刻。 </P>
<P><BR>小滿四月中,日躔昴八度,後十日日入酉正四刻,晝五十八刻,夜四十二刻。 </P>
<P><BR>芒種五月節,日躔畢十一度,出卯初初刻。 </P>
<P><BR>夏至五月中,日躔參九度,出寅正四刻,入戌初初刻,晝五十九刻,夜四十一刻。 </P>
<P><BR>小暑六月節,日躔井十三度,出卯初初刻,後七日日入酉正四刻,晝五十八刻,夜四十二刻。 </P>
<P><BR>大暑六月中,日躔井二十八度,後六日晝五十七刻,夜四十三刻,後十三日日出卯初一刻。 </P>
<P><BR>立秋七月節,日躔柳十度,入酉正三刻,晝五十六刻,夜四十四刻,後十日晝五十五刻,夜四十五刻。 </P>
<P><BR>處暑七月中,日躔張五度,出卯初二刻,後二日入酉正二刻,晝五十四刻,夜四十六刻,十一日晝五十三刻,夜四十七刻,十五日日出卯初三刻。 </P>
<P><BR>白露八月節,日躔翼二度,後二日日入酉正一刻,晝五十二刻,夜四十八刻,後十日晝五十一刻,夜四十九刻。 </P>
<P><BR>秋分八月中,日躔翼十七度,出卯初四刻,後二日日入酉正初刻,三日日出卯正初刻,晝五十刻,夜五十刻,後五日入酉初四刻,後十日晝四十九刻,夜五十一刻。 </P>
<P><BR>寒露九月節,日躔軫十三度,後三日日出卯正一刻,晝四十八刻,夜五十二刻,後五日日入酉初三刻,後十日晝四十七刻,夜五十三刻。 </P>
<P><BR>二十四氣斗綱圖 </P>
<P><BR>五日謂之一候,積三候十五日有零謂之一氣,積六氣九十日有零為一時, </P>
<P><BR>積四時三百六十五日二十五刻為一歲。 </P>
<P><BR>霜降九月中,日躔角九度,後三日日出卯正二刻,晝四十六刻,夜五十四刻,後五日日入酉初二刻,後十一日晝四十五刻,夜五十五刻。 </P>
<P><BR>立冬十月節,日躔氐二度,後五日日出卯正二刻,晝四十四刻,夜五十六刻,六日日入酉初一刻,十三日晝四十三刻,夜五十七刻。 </P>
<P><BR>小雪十月中,日躔房一度,後十一日日出卯正四刻,晝四十二刻,夜五十八刻。 </P>
<P><BR>大雪十一月節,日躔尾六度,入酉初初刻。 </P>
<P><BR>十二次會中星圖 </P>
<P><BR>二十八宿過宮分野圖 </P>
<P><BR>此二圖當合觀 </P>
<P> </P>
<P></STRONG> </P> <P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>二十四氣七十二候</FONT>】</FONT></STRONG></P><STRONG>
<P><BR>【正月】</P>
<P><BR>立春:初候,東風解凍;(陽和至而堅凝散也。)</P>
<P><BR>二候,蟄蟲始振;(振,動也。)</P>
<P><BR>三候,魚陟負冰。 </P>
<P><BR>(陟,音職,升也,高也。陽氣已動,魚漸上游而近於冰也。) </P>
<P><BR>雨水:初候,獺祭魚;(此時魚肥而出,故獺先祭而後食。)</P>
<P><BR>二候,候雁北;(自南而北也。)</P>
<P><BR>三候,草木萌動。(是為可耕之候。) </P>
<P></STRONG><STRONG></STRONG> </P> <P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>二月</FONT>】</FONT></STRONG></P><STRONG>
<P><BR>驚蟄:初候,桃始華,(陽和發生,自此漸盛。)</P>
<P><BR>二候,倉庚鳴;(黃鸝也。)</P>
<P><BR>三候,鷹化為鳩。(鷹,鷙鳥也。此時鷹化為鳩,至秋則鳩復化為鷹。) </P>
<P><BR>春分:初候,玄鳥至;(燕來也。)</P>
<P><BR>二候,雷乃發聲;(雷者陽之聲,陽在陰內不得出,故奮激而為雷。)</P>
<P><BR>三候,始電。(電者陽之光,陽氣微則光不見,陽盛欲達而抑於陰,其光乃發,故云始電。) </P>
<P></STRONG><STRONG></STRONG> </P> <P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>三月</FONT>】</FONT></STRONG></P><STRONG>
<P><BR>清明:初候,桐始華;</P>
<P><BR>二候,田鼠化為?,牡丹華;(?,音如,?鶉屬。鼠,陰類。陽氣盛則鼠化為,陰氣盛則?復化為鼠。)</P>
<P><BR>三候,虹始見。(虹,音洪,陰陽交會之氣,純陰純陽則無。若云薄漏日,日穿雨影,則虹見。) </P>
<P><BR>穀雨:初候,萍始生;</P>
<P><BR>二候,鳴鳩拂其羽;(飛而兩翼相拍,農急時也。)</P>
<P><BR>三候、戴勝降於桑。(織之鳥,一名戴?,降於桑以示蠶婦也,故曰女功興而戴?鳴。) </P>
<P></STRONG><STRONG></STRONG> </P> <P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>四月</FONT>】</FONT></STRONG></P><STRONG>
<P><BR>立夏:初候,螻蟈鳴;(螻蛄也,諸言蚓者非。)</P>
<P><BR>二候,蚯蚓出;(蚯蚓陰物,感陽氣而出。)</P>
<P><BR>三候,王瓜生。(王瓜色赤,陽之勝也。) </P>
<P><BR>小滿:初候,苦菜秀;(火炎上而味苦,故苦菜秀。)</P>
<P><BR>二候,靡草死;(葶藶之屬。)</P>
<P><BR>三候,麥秋至。(秋者,百穀成熟之期。此時麥熟,故曰麥秋。) </P>
<P></STRONG> </P> <P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>五月</FONT>】</FONT></STRONG></P><STRONG>
<P><BR>芒種:初候,螳螂生;(俗名刀螂,說文名拒斧。)</P>
<P><BR>二候,?始鳴;(?,居畜切,伯勞也。)</P>
<P><BR>三候,反舌無聲。(百舌鳥也。) </P>
<P><BR>夏至:初候,鹿角解;(陽獸也,得陰氣而解。)</P>
<P><BR>二候,蜩始鳴;(蜩,音調,蟬也。)</P>
<P><BR>三候,半夏生。(藥名也。陽極陰生。) <BR></STRONG></P> <P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>六月</FONT>】</FONT></STRONG></P><STRONG>
<P><BR>小暑:初候,溫風至;</P>
<P><BR>二候,蟋蟀居壁;(亦名促織,此時羽翼未成,故居壁。)</P>
<P><BR>三候,鷹始摯。(摯,音至。鷹感陰氣,乃生殺心,學習擊搏之事。) </P>
<P><BR>大暑:初候,腐草為螢;(離明之極,故幽類化為明類。)</P>
<P><BR>二候,土潤溽暑;(溽,音辱,濕也。)</P>
<P><BR>三候,大雨時行。 </P>
<P></STRONG> </P> <P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>七月</FONT>】</FONT></STRONG></P><STRONG>
<P><BR>立秋:初候,涼風至;</P>
<P><BR>二候,白露降;</P>
<P><BR>三候,寒蟬鳴。(蟬小而青赤色者。) </P>
<P><BR>處暑:初候,鷹乃祭鳥;(鷹,殺鳥。不敢先嘗,示報本也。)</P>
<P><BR>二候,天地始肅;(清肅也。)</P>
<P><BR>三候,禾乃登。(稷為五穀之長,首熟此時。) </P>
<P></STRONG> </P> <P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>八月</FONT>】</FONT></STRONG></P><STRONG>
<P><BR>白露:初候,鴻雁來;(自北而南也。一曰:大曰鴻,小曰雁。)</P>
<P><BR>二候,玄鳥歸;(燕去也。)</P>
<P><BR>三候,群鳥養羞。(羞,糧食也。養羞以備冬月。) </P>
<P><BR>秋分:初候,雷始收聲;(雷於二月陽中發聲,八月陰中收聲。)</P>
<P><BR>二候,蟄蟲坯戶;(坯,音培。坯戶,培益其穴中之戶竅而將蟄也。)</P>
<P><BR>三候,水始涸。(國語曰:辰角見而雨畢,天根見而水涸;雨畢而除道,水涸而成梁。辰角者,角宿也。天根者,氐房之間也。見者,旦見於東方也。辰角見九月本,天根見九月末,本末相去二十一日余。) <BR></STRONG></P> <P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>九月</FONT>】</FONT></STRONG></P><STRONG>
<P><BR>寒露:初候,鴻雁來賓;(賓,客也。先至者為主,後至者為賓,蓋將盡之謂。)</P>
<P><BR>二候,雀入大水為蛤;(飛者化潛,陽變陰也。)</P>
<P><BR>三候,菊有黃花。(諸花皆不言,而此獨言之,以其華於陰而獨盛於秋也。) </P>
<P><BR>霜降:初候,豺乃祭獸;(孟秋鷹祭鳥,飛者形小而殺氣方萌;季秋豺祭獸,走者形大而殺氣乃盛也。)</P>
<P><BR>二候,草木黃落;(陽氣去也。)</P>
<P><BR>三候,蟄蟲咸俯。(俯,蟄伏也。) </P>
<P></STRONG> </P> <P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>十月</FONT>】</FONT></STRONG></P><STRONG>
<P><BR>立冬:初候,水始冰;</P>
<P><BR>二候,地始凍;</P>
<P><BR>三候,雉入大水為蜃。(蜃,腎慎二音,蚌屬。) </P>
<P><BR>小雪:初候,虹藏不見;(季春陽勝陰,故虹見;孟冬陰勝陽,故藏而不見。)</P>
<P><BR>二候,天氣上升,地氣下降;</P>
<P><BR>三候,閉塞而成冬。(陽氣下藏地中,陰氣閉固而成冬。) <BR></STRONG></P> <P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>十一月</FONT>】<BR></FONT> </STRONG></P>
<P><STRONG>大雪:初候,?不鳴;(?,音曷旦,夜鳴求旦之鳥,亦名寒號蟲,乃陰類而求陽者,茲得一陽之生,故不鳴矣。)</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>二候,虎始交;(虎本陰類,感一陽而交也。)</P>
<P><BR>三候,荔挺出。(荔,一名馬藺,葉似蒲而小,根可為刷。) </P>
<P><BR>冬至:初候,蚯蚓結;(陽氣未動,屈首下向,陽氣已動,回首上向,故屈曲而結。)</P>
<P><BR>二候,麋角解;(陰獸也,得陽氣而解。)</P>
<P><BR>三候,水泉動。(天一之陽生也。) <BR></STRONG></P> <P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>十二月</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>小寒:初候,雁北鄉;(一歲之氣,雁凡四候。如十二月雁北鄉者,乃大雁,雁之父母也。正月候雁北者,乃小雁,雁之子也。八月鴻雁來,亦大雁,雁之父母。九月鴻雁來賓,亦小雁,雁之子也。蓋先行者其大,隨後者其小也。此說出晉‧干寶,宋人述之以為的論。)</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>二候,鵲始巢;(鵲知氣至,故為來歲之巢。)</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>三候,雉?。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>(,句?二音,雉鳴也。雉火畜,感於陽而後有聲。) </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>大寒:初候,雞乳;(雞,水畜也,得陽氣而卵育,故云乳。)</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>二候,征鳥厲疾;(征鳥,鷹隼之屬,殺氣盛極,故猛厲迅疾而善於擊也。)</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>三候,水澤腹堅。(陽氣未達,東風未至,故水澤正結而堅。) </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>