【周禮註疏】 - 第10頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-17 18:40:40

本帖最後由我本善良於 2013-3-17 19:08 編輯 
【周禮註疏卷四】
 共後及世子之膳羞。
 （膳夫掌之，是乃共之。）
 疏「共後」至「膳羞」
 ○釋曰：後、世子直言共，不言饋者，膳夫饋王，不饋後、世子，此內饔言共，是親饋，故鄭云「膳夫掌之，是乃共之」。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:41:05

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【周禮註疏卷四】
 辨腥臊膻香之不可食者。
 牛夜鳴則庮；
 羊泠毛而毳，膻；
 犬赤股而躁，臊；
 鳥麃色而沙鳴，貍；
 豕盲氐而交睫，腥；
 馬黑脊而般臂，螻。
 （腥臊膻香可食者，是別其不可食者，則所謂者，皆臭味也。
 泠毛，毛長總結也。
 麃，失色，不澤美也。
 沙，澌也。
 交睫腥，腥當為星，聲之誤也，肉有如米者似星。
 般臂，臂毛有文。
 鄭司農云：「庮，朽木臭也。
 螻，螻蛄臭也。」
 杜子春云：「盲氐當為望視。」
 
 ○庮，音由，徐餘柳反，幹云：「病也。」
 泠，音零，徐郎年反。
 躁，早到反。
 麃，本又作麃，芳表反，又符表反，又芳老反，徐又孚趙反。
 沙，如字，一音所嫁反，或蘇他反。
 貍，音鬱，徐於弗反。
 盲，亡亮反。
 氐，視二反，又音視。
 睫，音接，一音將業反。
 般，音班。
 臂，如字，徐本作辟，音方紙反。
 螻，音樓，如螻蛄蟲臭也；
 幹音漏，內病也；
 此依《禮記》文。
 別，彼列反。
 澌，音西。
 蛄，音姑。）
 疏「辨腥」至「臂螻」
 ○釋曰：言「辨腥臊」者，依《庖人職》注。
 腥，謂雞也。
 臊，謂犬也。
 膻，謂羊也。
 香，謂牛也。
 以腥臊膻香表見牛羊犬雞也。
 言「不可食者牛夜鳴則庮」者，其牛無事夜鳴，其肉必庮。
 庮，惡臭也。
 云「羊泠毛而毳膻」者，泠毛，謂毛長也。
 而毳，謂毛別聚結者，此羊肉必膻也。
 云「犬赤股而躁臊」者，言赤股者，股裏無毛謂之赤股，非謂肉赤。
 謂若《禮記•檀弓》流矢在白肉，非謂肉白。
 而走又躁疾，犬有如此者，其肉必臊。
 故云「而躁臊」。
 云「鳥麃色而沙鳴貍」者，麃，失色也。
 沙，澌也。
 鳥毛失色而鳴又澌，其肉氣必鬱。
 鬱，謂腐臭。
 云「豕盲氐而交睫腥」者，豕乃聽物，不合望氐，此豕眼睫毛交，故云豕望氐而交睫，豕有如此，其肉必如星。
 腥當為星，其肉如米然，驗當時有如此者也。
 云「馬黑脊而般臂螻」者，謂馬脊黑，前脛般般然。
 其馬如此，其肉螻蛄臭。
 此一經，皆是不利人，故禁之也。
 ○注「腥臊」至「望視」
 ○釋曰：云「腥臊膻香可食者」，即上《庖人職》所云是也。
 云「是別其不可食者」，則此是也。
 「則所謂者皆臭味也」者，言所謂者，所謂《論語•鄉黨》「色惡不食，臭惡不食」。
 云「交睫腥，腥當為星，聲之誤也」者，此經腥有二字，鄭不破腥臊之腥，宜破交睫腥之腥，故連取交睫以解。
 云「般臂，臂毛有文」者，鄭答冷剛「童牛之梏」，牛在手曰梏，牛無手，以前足當之。
 此馬亦然，故言般臂。
 「鄭司農云庮，朽木臭也」者，驗今朽木，其氣實臭，故云朽木臭也。
 案《內則》注引《左氏春秋》「一薰一蕕」，此司農以其朽木臭，即與一薰一蕕同，故鄭不引之。
 云「螻，螻蛄臭也」者，以《內則》螻為漏脫字，於義無所取，故轉為螻蛄字，螻蛄則有臭。
 「杜子春盲視當為望視」者，以其盲，則無所睹見，不得視，《內則》為遙望之字，故子春從《內則》為正也。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:41:30

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【周禮註疏卷四】
 凡宗廟之祭祀，掌割亨之事。
 凡燕飲食亦如之。
 凡掌共羞脩、刑、膴、胖、骨、鱐，以待共膳。
 （掌共，共當為具。
 羞，庶羞也。
 脩，鍛脯也。
 胖，如脯而腥者。
 鄭司農云：「刑膴謂夾脊肉，或曰膺肉也。
 骨鱐謂骨有肉者。」
 玄謂刑，鉶羹也。
 膴，枼肉大臠，所以祭者。
 骨，牲體也。
 鱐，乾魚。
 ○共羞，注音具。
 膴，火吳反。
 徐凶武反。
 胖，普半反。
 鍛，丁亂反。
 枼，直輒反，又之涉反。
 鉶，音刑。
 臠，力轉反。）
 疏「凡宗」至「共膳」
 ○釋曰：內饔不掌外神，故云「宗廟之祭祀」。
 言「凡」者，謂四時及祫禘並月祭等皆在其中，掌其割亨之事。
 上王後言煎和，此不言煎和者，鬼神尚質，不貴褻味，故不言煎和。
 云「燕飲食亦如之」者，謂王及後、世子自燕飲食，皆須割亨，故云「亦如之」。
 ○注「掌共」至「乾魚」
 ○釋曰：云「掌共，共當為具」者，據經共字有二：「以待共膳」，不破；
 「掌共」，共字則破之矣，故云「掌共，共當為具」。
 言具者，具羞脩刑膴已下。
 云「羞，庶羞也」者，庶羞則百二十品是也。
 云「脩鍛脯也」者，謂加薑桂鍛治之。
 若不加薑桂、不鍛治者，直謂之脯。
 云「胖如脯而腥」者，乾則為脯，不乾而腥則謂之胖。
 鄭司農云「刑膴謂夾脊肉」者，刑、膴為二物，有明文，先鄭以為刑膴夾脊肉，故後鄭不從。
 云「或曰膺肉也」者，無所出，後鄭亦不從。
 云「骨鱐謂骨有肉」者，骨自是牲體，鱐自是乾魚，先鄭合為一，故後鄭亦不從。
 「玄謂刑，鉶羹也」者，案《特牲》有鉶羹，謂鉶器盛豕膮，設於薦南，故名鉶羹。
 云「膴，枼肉大臠，所以祭」者，膴，魚肉總有也。
 《公食大夫禮》云庶羞皆有大，謂大臠，據肉而言。
 案《有司徹》云：「主人亦一魚，加膴祭於其上。」
 此據魚而言也。
 膴又詁為大，故云「膴，枼肉大臠，所以祭者」也。
 云「骨，牲體也」者，謂若體解二十一，雖據骨而言，皆擬所食，故云骨有肉。
 云「鱐，乾魚」者，前云「夏行腒鱐」與彼同，故為乾魚。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:41:52

本帖最後由我本善良於 2013-3-17 19:09 編輯 
【周禮註疏卷四】
 凡王之好賜肉脩，則饔人共之。
 （好賜，王所善而賜也。
 ○好，呼報反，注同。）
 疏「凡王」至「共之」
 ○釋曰：言「好賜」者，謂群臣王所愛好，則賜之肉脩，饔人共之。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:42:17

本帖最後由我本善良於 2013-3-17 19:09 編輯 
【周禮註疏卷四】
 外饔掌外祭祀之割亨，共其脯、脩、刑、膴，陳其鼎俎，實之牲體、魚、臘。
 凡賓客之飧饔、饗食之事亦如之。
 （飧，客始至之禮。
 饔，既將幣之禮。
 致禮於客，莫盛於饔。
 ○食，音嗣。）
 疏「外饔」至「如之」
 ○釋曰：云「掌外祭祀之割亨」者，謂天地、四望、山川、社稷、五祀、外神，皆掌其割亨。
 云「共其脯脩刑膴」者，如上釋。
 云「陳其鼎俎，實之牲體、魚、臘」者，謂若鼎十有二者也。
 云「凡賓客之飧饔、饗食之事亦如之」者，謂所陳之數，如《宰夫職》所云者也。
 皆以外饔共之，故言「亦如之」。
 ○注「賓客」至「於饔」
 ○釋曰：言「飧，客始至之禮」者，《宰夫職》以釋訖。
 云「饔，既將幣之禮」者，案《聘禮記》云「聘日致饔」，鄭注云「急歸大禮」。
 鄭云將幣者，即是聘享也。
 若諸侯來朝，亦朝日致之也。
 云「致禮於賓客，莫盛於饔」者，以其饔之中有飪、有腥、有葷，又有酒、有米，兼燕與食，其中芻薪米禾又多，故朝聘之日致之，是以鄭云急歸大禮，故云莫盛於饔也。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:42:37

本帖最後由我本善良於 2013-3-17 19:09 編輯 
【周禮註疏卷四】
 邦饗耆老、孤子，則掌其割亨之事。
 饗士庶子亦如之。
 （孤子者，死王事者之子也。
 士庶子，衛王宮者。
 若今時之饗衛士矣。
 《王製》曰：「周人養國老於東膠，養庶老於虞庠。」）
 疏「邦饗」至「如之」
 ○釋曰：云「邦饗耆老」者，謂死事者之父祖，兼有國老、庶老。
 云「孤子」者，謂死王事者之子。
 云「饗士庶子」者，謂若《宮伯》注云「士，謂王宮中諸吏之適子也。
 庶子，其支庶也」。
 云饗者，即鄭云「士庶子，衛王宮者，若今時之饗衛士矣」是也。
 ○注「孤子」至「虞庠」
 ○釋曰：死事者之子，謂若《左氏》哀公二十三年，晉知伯親禽顏庚；
 至二十七年，齊師將興，陳成子屬孤子，三日朝，設乘車兩馬，係五邑焉，召顏庚之子而賜之。
 是其禮孤子之法。
 云「《王製》曰周人養國老於東膠，養庶老於虞庠」者，周立太學王宮之東膠，膠之言糾也，所以糾察王事。
 周立小學於西郊，為有虞氏之庠製，故曰虞庠。
 國老謂卿大夫致仕者，庶老謂士之致仕者。
 經直言耆老，對孤子，則耆老者，死事者之父祖可知。
 但此不見饗國老、庶老之文，故鄭解耆老謂國老、庶老。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:42:58

本帖最後由我本善良於 2013-3-17 19:10 編輯 
【周禮註疏卷四】
 師役，則掌共其獻、賜脯肉之事。
 （獻謂酌其長帥。○帥，色類反。）
 疏「師役」至「之事」
 ○釋曰：云「師役」者，謂出師征伐及巡狩田獵。
 掌共其獻者，謂獻其將帥，並賜酒肉之事並掌之。
 ○注「獻謂」至「長帥」
 ○釋曰：以經獻謂獻酒非獻肉，故鄭謂「酌其長帥」。
 長帥，軍將已下至五長，有功者饗獻之。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:43:13

本帖最後由我本善良於 2013-3-17 19:10 編輯 
【周禮註疏卷四】
 凡小喪紀，陳其鼎俎而實之。
 （謂喪事之奠祭。）
 疏「凡小喪」至「而實之」
 ○釋曰：言「小喪紀」者，謂夫人已下之喪。
 云「陳其鼎俎」者，謂其殷奠及虞祔之祭皆有鼎俎，故鄭云「喪事之奠祭」也。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:43:35

本帖最後由我本善良於 2013-3-17 19:10 編輯 
【周禮註疏卷四】
 亨人掌共鼎鑊以給水火之齊。
 （鑊，所以煮肉及魚臘之器。
 既孰，乃脀於鼎。
 齊，多少之量。
 ○齊，才細反，注同。）
 疏注「鑊所」至「之量」
 ○釋曰：云「鑊，所以煮肉及魚臘之器」者，案《少牢》：爨在廟門外之東，大夫五鼎，羊、豕、腸、胃、魚、臘，各異鑊。
 鑊別有一鼎，鑊中肉孰，各升一鼎，故鄭云「既孰，乃脀於鼎」。
 云「齊，多少之量」者，此釋經「給水火之齊」，謂實水於鑊，及爨之以火，皆有多少之齊。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:43:53

本帖最後由我本善良於 2013-3-17 19:10 編輯 
【周禮註疏卷四】
 職外內饔之爨亨煮，辨膳羞之物。
 （職，主也。
 爨，今之灶。
 主於其灶煮物。
 ○爨，七亂反。）
 疏「職外」至「之物」
 ○釋曰：亨人主外內饔爨灶亨煮之事。
 云「辨膳羞之物」者，膳羞，則牛鼎之物是也。
 ○注「職主」至「煮物」
 ○釋曰：云「爨，今之灶」者，《周禮》、《儀禮》皆言爨，《論語》王孫賈云「寧媚於灶」，《禮記•祭法》天子七祀之中亦言灶。
 若然，自孔子已後皆言灶，故鄭云爨，今之灶。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:44:19

本帖最後由我本善良於 2013-3-17 19:11 編輯 
【周禮註疏卷四】
 祭祀，共大羹、鉶羹。
 賓客亦如之。
 （大羹，肉湆。
 鄭司農云：「大羹，不致五味也。
 鉶羹加鹽菜矣。」
 ○羹，音庚，又音衡，下同。
 湆，去及反。）
 疏「祭祀」至「如之」
 ○釋曰：云「祭祀共大羹」者，大羹，肉湆，盛於登，謂大古之羹，不謂以鹽菜及五味，謂鑊中煮肉汁，一名湆，故鄭云大羹肉湆。
 云「鉶羹」者，皆是陪鼎膷臐膮，牛用藿，羊用苦，豕用薇，調以五味，盛之於鉶器，即謂之鉶羹。
 若盛之於豆，即謂之庶羞，即《公食大夫》十六豆膷臐膮等也。
 云「賓客亦如之」者，謂若致饔餼及飧禮皆有陪鼎，則鉶羹也。
 饗食亦應有大羹，故云賓客亦如之。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:44:51

本帖最後由我本善良於 2013-3-17 19:11 編輯 
【周禮註疏卷四】
 甸師掌帥其屬而耕耨王藉，以時入之，以共齍盛。
 （其屬，府史胥徒也。
 耨，芸芓也。
 王以孟春躬耕帝藉，天子三推，三公五推，卿諸侯九推，庶人終於千畝。
 庶人謂徒三百人。
 藉之言借也。
 王一耕之，而使庶人芸芓終之。
 齍盛，祭祀所用穀也。
 粢，稷也，穀者稷為長，是以名云。
 在器曰盛。
 ○耨，乃豆反。
 齍，音資。
 芸，音云，徐音運，本或作耘。
 芓，音子，徐音茲。
 推，出誰反，又他回反。）
 疏「甸師」至「齍盛」
 ○釋曰：言「掌帥其屬」者，謂除府史，有胥三十人，徒三百人，而耕種耘耨於王之藉田。
 言「以時入之」者，謂麥則夏孰，禾黍秋孰，則十月獲之，送入地官神倉，故云以時入之。
 云「以共齍盛者，六穀曰粢，在器曰盛，以共祭祀，故云以共粢盛。
 ○注「其屬」至「曰盛」
 ○釋曰：云「其屬，府史胥徒也」者，《敘官》知之。
 云「耨，芸芓也」者，《詩》云「或芸或芓」，芸，莇芓，擁本是也。
 云「王以孟春」至「諸侯九推」，並是《月令》文。
 言「躬耕帝藉」者，天子親耕三推是也。
 言「帝藉」者，藉田之穀，眾神皆用，獨言帝藉者，舉尊言之。
 云「天子三推」者，三推而一發。
 云「三公五推」者，五推而三發。
 「卿諸侯九推」者，九推而五發。
 故《周語》云「王耕一發，班三之」。
 云「庶人終於千畝」，亦《周語》文。
 天子藉田千畝，在南郊，自天子三推已下，示有恭敬鬼神之法。
 又示帥先天下，故暫時耕，終之者，庶人也。
 鄭解《周語》庶人者，謂此《序官》徒三百人也。
 云「粢，稷也」者，《爾雅》文。
 云「穀者稷為長，是以名云」者，此釋經及《爾雅》特以「粢」為號。
 知稷為五穀長者，案《月令》中央土云「食稷與牛」，五行土為尊，故知稷為五穀長。
 及《爾雅》以稷為粢，通而言之，六穀皆是粢，故《小宗伯》云「辨六粢之名物」是也。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:45:16

本帖最後由我本善良於 2013-3-17 19:11 編輯 
【周禮註疏卷四】
 祭祀，共蕭茅，（鄭大夫云：「蕭字或為莤，莤讀為縮。
 束茅立之祭前，沃酒其上，酒滲下去，若神飲之，故謂之縮。
 縮，浚也。
 故齊桓公責楚不貢苞茅，王祭不共，無以縮酒。」
 杜子春讀為蕭。
 蕭，香蒿也。
 玄謂《詩》所云「取蕭祭脂」。
 《郊特牲》云「蕭合黍稷，臭陽達於牆屋。
 故既薦然後焫蕭合馨香」。
 合馨香者，是蕭之謂也。
 茅以共祭之苴，亦以縮酒，苴以藉祭。
 縮酒，泲酒也。
 醴齊縮酌。
 ○莤，所六反。
 滲，所鴆反。
 浚，荀閏反，劉思順反。
 焫，如悅反。
 苴，音租，又子餘反。
 藉，在夜反。
 泲，子禮反。
 齊，才細反。）
 疏「祭祀共蕭茅」
 ○釋曰：此祭祀共蕭茅者，蕭謂香蒿，據祭祀宗廟時有之。
 若共茅，外內之神俱用，故云「祭祀共蕭茅」也。
 ○注「鄭司農」至「縮酌」
 ○釋曰：「鄭大夫云蕭字或為莤，莤讀為縮」，鄭大夫必讀為縮者，欲以蕭、茅共為一事解之。
 云「束茅立之祭前」者，此鄭大夫之意取《士虞禮》「束茅立幾東」，所以藉祭。
 此義蕭、茅共為一，則不可。
 若束茅立之祭前，義得通。
 又引齊桓公責楚，謂《左氏》僖公四年傳辭。
 彼齊桓使管仲責楚云：「爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵」，楚伏其罪，云「敢不共給」是也。
 杜子春讀為蕭，於義為是，故後鄭從之。
 云「玄謂《詩》所云取蕭祭脂」，見用蕭之時有脂。
 又引《郊特牲》者，欲見非直有脂，亦有黍稷。
 云「臭陽達於牆屋」者，謂饋獻之後，陰厭之節，取蕭與脂及黍稷焫燒之，取香氣上聞，故云「既薦然後焫蕭合馨香」。
 云「茅以共祭之苴」者，則《士虞禮》「束茅長五寸，立於幾東，謂之苴者」是也。
 云「亦以縮酒」者，《左氏》管仲辭是也。
 云「苴以藉祭」者，亦指《士虞禮》也。
 云「縮酒，泲酒也」者，鄭君解義語。
 云「醴齊縮酌」者，《司尊彝職》文。
 此官共茅。
 《司巫》云「祭祀共蒩館」，茅以為蒩。
 兩官共共者，謂此甸師共茅與司巫，司巫為苴以共之。
 此據祭宗廟也。
 《鄉師》又云「大祭祀共茅蒩」者，謂據祭天時，亦謂甸師氏送茅與鄉師，為苴以共之。
 若然，甸師氏直共茅而已，不供苴耳。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:45:51

本帖最後由我本善良於 2013-3-17 19:12 編輯 
【周禮註疏卷四】
 共野果蓏之薦。
 （甸在遠郊之外，郊外曰野。
 果，桃李之屬。
 蓏，瓜瓞之屬。
 ○蓏，力桑反。
 瓞，大結反。）
 疏注「甸在」至「之屬」
 ○釋曰：鄭言「甸在遠郊之外」者，案《載師》，公邑之田任甸地，在二百裏中。
 《司馬法》職百裏為遠郊。
 今言甸在遠郊外，則是二百裏中。
 云「郊外曰野」者，釋經野，野在郊外。
 云「果，桃李之屬。
 蓏，瓜瓞之屬」者，案《食貨誌》，臣瓚以為在樹曰果，在地曰蓏，不辨有核無核。
 張晏以有核曰果，無核曰蓏。
 今鄭云「果，桃李之屬」，即是有核者也；
 「蓏，瓜瓞之屬」，即是無核者也。
 此從張晏之義。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:46:11

本帖最後由我本善良於 2013-3-17 19:12 編輯 
【周禮註疏卷四】
 喪事，代王受眚災。
 （粢盛者，祭祀之主也。
 今國遭大喪，若云此黍稷不馨，使鬼神不逞於王。
 既殯，大祝作禱辭授甸人，使以禱藉田之神。
 受眚災，弭後殃。
 ○眚，生景反。）
 疏「喪事」至「眚災」
 ○釋曰：言「喪事」者，謂王喪。
 既殯後，甸師氏於大祝取禱辭，禱藉田之神。
 眚，過也。
 代王受過災云，若云黍稷不香，使鬼神不逞，故令王死，斂喪事代王受災。
 此禱事於死王無益，欲止後殃，故為此禱也。
 ○注「粢盛」至「後殃」
 ○釋曰：言「粢盛者，祭祀之主也」者，以其遭王喪，遣甸師氏禱，意甸師種粢盛。
 祭祀之具，以黍稷為主，故云「今國遭大喪，若云此黍稷不馨」。
 逞，快也。
 使鬼神不快於王，令使王死。
 云「既殯，大祝作禱辭，授甸人」者，知大祝作禱辭在既殯後者，見《大祝職》云授甸人禱辭，在大斂後，大斂則殯，故知在既殯後。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:46:31

本帖最後由我本善良於 2013-3-17 19:12 編輯 
【周禮註疏卷四】
 王之同姓有罪，則死刑焉。
 （鄭司農云：「王同姓有罪當刑者，斷其獄於甸師之官也。
 《文王世子》曰：『公族有死罪，則磬於甸人。』
 又曰：『公族無宮刑，獄成，致刑於甸人。』
 又曰：『公族無宮刑，不踐其類也。
 刑於隱者，不與國人慮兄弟。』」
 
 ○斷，丁亂反。
 踐，音翦。）
 疏「王之」至「刑焉」
 ○釋曰：周姓姬，言同姓者，絕服之外同姓姬者。
 有罪者，謂凡五刑則刑殺不於市朝，於此死刑焉，謂死及肉刑在甸師氏。
 必在甸師氏者，甸師氏在疆埸，多有屋舍，以為隱處，故就而刑焉。
 案《掌囚》云「凡有爵者，與王之同族，奉而適甸師氏，以待刑殺。」
 此中不云其凡有爵者，文不具。
 ○注「鄭司」至「兄弟」
 ○釋曰：云「王同姓有罪當刑者，斷其獄於甸師之官」者，此斷獄，自是秋官，罪定斷訖，始適甸師氏而刑殺之。
 若然，斷獄不在甸師。
 後鄭不破之者，案《掌囚》云「凡有爵者，與王之同族，奉而適甸師氏，以待刑殺。」
 此經亦云死刑焉，甸師氏不斷獄顯然。
 不破之者，見司農引《文王世子》為證，於義是，故不複於中破之。
 《文王世子》已下云「公族有死罪，則磬於甸人」者，鄭彼注云「懸縊殺之曰磬」。
 云「又曰『公族無宮刑，獄成，致刑於甸人』，又曰『公族無宮刑，不踐其類也』」者，覆解上公族無宮刑之義。
 云「刑於隱者，不與國人慮兄弟」者，若刑兄弟於市朝，則是與國人慮兄弟。
 令於隱處者，則是不使國人慮兄弟。
 彼是諸侯法，引之，以證王之同姓刑於甸師，亦是刑隱者也。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:46:57

本帖最後由我本善良於 2013-3-17 19:13 編輯 
【周禮註疏卷四】
 帥其徒以薪蒸役外內饔之事。
 （役，為給役也。木大曰薪，小曰蒸。）
 疏「帥其」至「之事」
 ○釋曰：其徒三百人，耕耨藉田千畝，其事至閑，故兼為外內饔所役使，共其薪蒸。
 ○注「木大曰薪小曰蒸」
 ○釋曰：此《纂要》文。
 又《左氏傳》云「其父析薪」，即大木。
 可析曰薪，自然小者曰蒸也。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:47:18

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【周禮註疏卷四】
 獸人掌罟田獸，辨其名物。
 （罟，罔也。
 以罔搏所當田之獸。
 ○罟，音古。
 搏，音博，劉音付，後同。）
 疏「獸人」至「名物」
 ○釋曰：云「掌罟田獸」者，罟，罔也。
 謂以罔搏取當田之獸。
 云「辨其名物」者，野獸皆有名號物色。
 案《夏官》，四時田獵，春用火，夏用車，秋用羅，冬用徒。
 四時各有其二以為主，無妨四時兼有罔取當田之獸。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:47:42

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【周禮註疏卷四】
 冬獻狼，夏獻麋，春秋獻獸物。
 （狼膏聚，麋膏散，聚則溫，散則涼，以救時之苦也。
 獸物，凡獸皆可獻也，及狐狸。）
 疏「冬獻」至「獸物」
 ○釋曰：云「冬獻狼」者，狼，山獸。
 山是聚，故狼膏聚，聚則溫，故冬獻之。
 云「夏獻麋」者，麋是澤獸，澤主銷散，故麋膏散，散則涼，故夏獻之。
 云「春秋獻獸物」者，春秋寒溫適，故獸物皆獻之。
 ○注「狼膏」至「狐狸」
 ○釋曰：云「以救時之苦」者，夏苦其大熱，故獻麋。
 冬苦其大寒，故獻狼。
 案《內則》取稻米與狼臅膏以為餰。
 狼之所用，惟據取膏為餰食，若麋之所用則多矣。
 云「及狐狸」者，案《內則》，狐去首，狸去正脊。
 二者並堪食之物，故知獸物中兼獻。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:50:20

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【周禮註疏卷四】
 時田，則守罟。
 （備獸觸攫。○俱縛反，又俱碧反，又作護，華霸反。）
 疏「時田則守罟」。
 釋曰：守罟者，謂四時田獵，獸人守罟。
 「備獸觸攫」者，防備獸時觸罔而攫者，則取之。

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