【周禮註疏】 - 第8頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-17 18:24:49

【周禮註疏卷三】
 幾其出入，均其稍食，（鄭司農云：「幾其出入，若今時宮中有罪，禁止不能出，亦不得入，及無引籍不得入宮司馬殿門也。」
 玄謂幾荷其衣服、持操及疏數者。
 稍食，祿廩。
 ○荷，呼可反，又音何。
 操，七曹反。
 數，音朔。
 廩，彼錦反。）
 疏注「鄭司」至「祿廩」
 ○釋曰：先鄭引「今時」者，謂漢法。
 言「引籍」者，有門籍及引人，乃得出入也。
 又云「司馬殿門」者，漢宮殿門，每門皆使司馬一人守門，比千石，皆號司馬殿門也。
 「玄謂幾荷其衣服持操及疏數」者，案《閽人》云：「喪服兇器不入宮，潛服賊器不入宮，奇服怪民不入宮。」
 《司門》云「幾出入不物者。」
 謂衣服視古不與眾同，及所操物不如品式者。
 職雖不同，皆是守禁。
 此經直云幾其出入，明知漢有此荷其衣服持操及疏數，此增成司農義也。
 云「稍食，祿廩」者，言稍，則稍稍與之，則月俸是也，則下士食九人，中士倍下士，上士倍中士，大夫倍上士之類。
 其祿與之米廩，故云祿廩也。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:25:10

【周禮註疏卷三】
 去其淫怠與其奇邪之民，（民，宮中吏之家人也。
 淫，放濫也。
 怠，解慢也。
 奇邪，譎觚非常。
 ○去，起呂反。
 奇，音羈，徐去宜反。
 邪，似嗟反。
 亦作邪。
 譎，古穴反。
 觚，音孤。）
 疏注「民宮」至「非常」
 ○釋曰：此一經並是吏之民。
 云「淫，放濫也。
 怠，解慢也」，為此惡行也。
 云「民，宮中吏之家人也」者，吏即宅在宮中卿、大夫、士，其家人為此惡行也者，使之不為，即是去也。
 此民謂若秋官隸民之類。
 云「奇邪譎觚非常」者，兵書有譎觚之人，謂譎詐桀出，觚角非常也。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:25:44

【周禮註疏卷三】
 會其什伍而教之道義。
 （五人為伍，二伍為什。
 會之者，使之輩作輩學相勸帥，且寄宿衛之令。
 鄭司農云：「道謂先王所以教道民者，藝謂禮樂射禦書數。」
 
 ○會，如字，注同。
 教道，徒報反，下「道」、「導」同。）
 疏注「五人」至「書數」
 ○釋曰：宮正掌宮中卿大夫士，亦兼掌子弟。
 會，謂會合其宮中子弟，使之以五人為伍，二伍為什。
 必會合之者，欲使之宿衛時語言相體，服容相識，是其輩作也。
 及其學問，又相親及切差琢磨，是其輩學。
 總是相勸帥也。
 云「且寄宿衛之令」者，《管子》云「因內政，寄軍令」，在家時五家為比，在軍還五人為伍之類。
 此亦五人為伍，二伍為什，使之輩學，似若在家也，因使之宿衛，以寄軍令也。
 先鄭云「道謂先王所以教道民者」，謂若《保氏》云「掌養國子以道而教之六藝」。
 道，則師氏「三德」、「三行」也。
 藝，謂禮樂射禦書數，亦《保氏職》文也。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:26:02

【周禮註疏卷三】
 月終則會其稍食，歲終則會其行事。
 （行事，吏職也。）
 疏「月終」至「行事」
 ○釋曰：稍食謂宮中官府等月祿，故至月終會計之。
 歲終則會計行事吏職，當考知功過也。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:26:21

【周禮註疏卷三】
 凡邦之大事，令於王宮之官府次舍，無去守而聽政令。
 （使居其處待所為。）
 疏「凡邦」至「政令」
 ○釋曰：邦有大事，謂「國之大事，在祀與戎」，則令於王宮之官府次舍。
 「無去守」，謂使之皆在次舍，不得去部所守而聽待政令，須有所為。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:26:38

【周禮註疏卷三】
 春秋以木鐸脩火禁。
 （火星以春出，以秋入，因天時而以戒。）
 疏「春秋」至「火禁」
 ○釋曰：春，謂季春。
 秋，謂季秋。
 二時火星出入之時。
 以木鐸警眾，使脩火禁也。
 ○注「火星」至「以戒」
 ○釋曰：火星，則心星也，《公羊》謂之大辰。
 服注《春秋》云：「火出於夏為三月，於商為四月，於周為五月」，故云「以春出」也。
 季秋昏時伏於戌，火星入，故云「以秋入」。
 云「因天時而以戒「者，此火謂陶冶鑄銅之火，因天出火民則為之，因天入火民則休之，故云」因天時戒之「也。
 此施火，謂宮正於宮中特宜慎火，故脩火禁。
 《夏官•司爟》云：「掌行火之政令，四時變國火以救時疾」，下又云「時則施火令」，為焚萊之時，故脩火禁也。
 《秋官•司烜》云：「中春，以木鐸脩火禁於國中。」
 注云：「為季春將出火也。
 火禁，謂用火之處，及備風燥。」
 是二月預脩之，三月重掌事，各有所為，不相妨也。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:27:03

【周禮註疏卷三】
 凡邦之事蹕宮中廟中，則執燭。
 （鄭司農讀「火」絕之，云「禁凡邦之事蹕」，國有事，王當出，則宮正主禁絕行者，若今時衛士填街蹕也。
 宮中廟中則執燭，宮正主為王於宮中廟中執燭。
 玄謂事，祭事也。
 邦之祭社稷、七祀於宮中，祭先公、先王於廟中，隸僕掌蹕止行者，宮正則執燭以為明。
 《春秋傳》曰：「有大事於大廟」，又曰：「有事於武宮」。
 ○蹕，音畢，徐又音痺。
 讀，戚如字，徐音豆。
 填，音田。
 街，音佳。）
 疏「凡邦」至「執燭」
 ○釋曰：「凡邦之事」，謂祭祀之事，王當出入來往時，隸僕與王蹕止行人於宮中及廟中也。
 王出向二處，當侵晨而行，爾時則宮正為王執燭為明也。
 ○注「鄭司」至「武宮」
 ○釋曰：先鄭「讀火絕之」，則火字向上為句也。
 其「禁」自與「凡邦之事蹕」共為一句。
 宮正既不掌蹕事，若如先鄭所讀，則似宮正為王蹕，非也。
 云「宮中廟中刖執燭」者，若不以邦之事與此宮中為一事，則宮中廟中何為事而遣宮正執燭乎？
 亦非也。
 又云「若今時衛士填街蹕也」者，《漢儀》：大駕行幸，使衛士填塞街巷，以止行人，備非常也。
 「玄謂事，祭事也」者，謂在宮中、廟中二處，皆有祭事也。
 云「邦之祭社稷七祀於宮中」者，《小宗伯》云「左宗廟，右社稷」，在宮中中門之外也。
 依《祭法》，「王為群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰國行，曰國門，曰泰厲，曰戶，曰灶」。
 案《司門》云「凡歲時之門受其餘」。
 則此七祀等，是為群姓所立者，不在宮中也。
 《祭法》又云「王自為立七祀」者，此則禱祀在宮中者也。
 云「《春秋傳》曰有大事於大廟」者，《左氏》文二年，「秋，八月丁卯，大事於大廟」是也。
 云「又曰有事於武宮」者，昭十五年，「春，二月癸酉，有事於武宮」。
 鄭引此者，欲見隸僕蹕於宮中，亦得兼廟中，故《公羊》云：「魯公稱世室，群公稱宮」，則天子之廟亦有宮稱也。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:27:23

【周禮註疏卷三】
 大喪，則授廬舍，辨其親疏貴賤之居。
 （廬，倚廬也。
 舍，堊室也。
 親者貴者居倚廬，疏者賤者居堊室。
 《雜記》曰：「大夫居廬，士居堊室。」
 
 ○倚，於綺反。）
 疏「大喪」至「之居」
 ○釋曰：大喪謂王喪，臣子皆為之斬衰，則同廬舍，所居則異也。
 云「授廬舍」者，總諸臣而辨其親疏貴賤之居異也。
 ○注「廬倚」至「堊室」
 ○釋曰：「廬，倚廬也」者，謂於路門之外東壁，倚木為廬。
 云「舍，堊室也」者，舍對廬，故為堊室。
 堊室者，兩下為之，與廬異，故名堊室也。
 云「親者、貴者居倚廬」者，親謂大功以上，貴謂大夫以上者，居倚廬。
 云「疏者，賤者，居堊室」者，疏謂小功緦麻，賤謂士，二者居堊室。
 知義如此者，以其經云「辨其親疏貴賤」，明當如此解之也。
 又引《雜記》者，彼是諸侯之臣，其大夫居廬，士居堊室，彼注「士居堊室」，亦謂邑宰也。
 朝廷之士亦居廬，引之者，證貴者居廬，賤者居堊室，一邊之義耳。
 其實為諸侯禮，不辨親疏貴賤而別其遠近，並為天子之臣也。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:27:44

【周禮註疏卷三】
 宮伯掌王宮之士庶子，凡在版者。
 （鄭司農云：「庶子，宿衛之官。
 版，名籍也，以版為之。
 今時鄉戶籍謂之戶版。」
 玄謂王宮之士，謂王宮中諸吏之適子也。
 庶子，其支庶也。
 ○適，音丁曆反。）
 疏「宮伯」至「版者」
 ○釋曰：宮伯掌王宮中卿大夫之適子庶子、士之適子也。
 「凡在版者」，子弟皆有名籍，以擬校比也。
 ○注「鄭司」至「庶也」
 ○釋曰：鄭司農云「庶子，宿衛之官」，謂若《夏官•諸子職》，後鄭不從者，彼諸子是下大夫，此宮伯中士，不合掌之，故不從也。
 「玄謂王宮之士，謂宮中諸吏之適子也」者，吏，謂卿大夫士之總號。
 云「庶子，其支庶也」者，以其宮正掌宮中官府，宮伯掌其子弟故也。
 案《大司馬》云：「王吊勞其士庶子」，文與此同。
 鄭彼注云「吊其死者，勞其傷者。
 庶子，卿大夫之子從軍者。」
 彼士為卿大夫士，庶子為卿大夫之子，則兼適庶，與此不同者，彼更無吊勞卿大夫士身，故士為卿大夫，庶子中兼適庶，是鄭望文以為義，故注與此不同也。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:28:02

【周禮註疏卷三】
 掌其政，令行其秩，敘作其徒役之事，（秩，祿廩也。
 敘，才等也。
 作徒役之事，大子所用。）
 疏「掌其」至「之事」
 ○釋曰：宮伯既掌士庶子，所以有政令盡掌之也。
 「行其秩敘」者，秩謂依班秩受祿，敘者才藝高下為次第。
 「以作其徒役」者，士庶子屬大子，隨其所用，使役之也。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:28:31

【周禮註疏卷三】
 授八次八舍之職事。
 （衛王宮者，必居四角四中，於徼候便也。
 鄭司農云：「庶子衛王宮，在內為次，在外為舍。」
 玄謂次，其宿衛所在。
 舍，其休沐之處。
 ○徼，古吊反。
 便，婢麵反。）
 疏注「衛王」至「之處」。
 ○釋曰：言「衛王宮者，必居四角四中」者，以其言八，似若八方為四方四維然，以四角四中解之，必於八所以為次舍者，相徼察來往候望皆便，故次舍皆八也。
 司農云「庶子衛王宮，在內為次，在外為舍」者，庶子義上已破訖，先鄭意內次外舍有所隔絕，故後鄭不從也。
 「玄謂次，其宿衛所在」者，謂宿衛之處稍在前為之館也。
 舍者，若《掌舍》之舍，亦舍息休止之處，故鄭為休沐之處也。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:28:50

【周禮註疏卷三】
 若邦有大事作宮眾，則令之。
 （謂王宮之士庶子，於邦有大事，或選當行。）
 疏「若邦」至「令之」
 ○釋曰：事，亦謂寇戎之事。
 作，起也。
 謂起宮中之眾，使士庶子行，則宮伯戒令之。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:29:13

【周禮註疏卷三】
 月終則均秩，歲終則均敘。
 以時頒其衣裘，掌其誅賞。
 （頒讀為班。
 班，布也。
 衣裘，若今賦冬夏衣。
 ○頒，音班。）
 疏「月終」至「誅賞」
 ○釋曰：「月終則均其秩」，秩，祿廩，則與《宮正》「均稍食」亦一也。
 「歲終則均敘」，與《宮正》則異，彼宮中官府，故會其行事，此其子弟，故均其敘，敘即上注「才等」也。
 「以時頒其衣裘」，夏時班衣，冬時班裘。
 「掌其誅賞」者，士庶子有功則賞之，有罪即誅之也。
 ○注「若今賦冬夏衣」
 ○釋曰：賦，班也。
 班之與賦，皆賜授之義。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:29:36

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【周禮註疏卷四】
 膳夫掌王之食飲膳羞，以養王及後世子。
 （食，飯也。
 飲，酒漿也。
 膳，牲肉也。
 羞，有滋味者，凡養之具，大略有四。
 ○食，音嗣，注及下「食用」、「公食」同。
 飯，扶萬反，依字作飰。）
 疏「膳夫」至「世子」
 ○釋曰：云「膳夫掌王之食飲」者，此一經以其職首，故略舉其目，下別敘之。
 云「以養王及後世子」者，舉尊者而言，其實群臣及三夫人已下亦養之。
 ○注「食飯」至「有四」
 ○釋曰：云「食飯也」者，即下文云「食用六穀」是也。
 云「飲，酒漿也」者，即下文「飲用六清」是也。
 下文不言酒，文略也。
 云「膳牲肉也」者，即下文云「膳用六牲」是也。
 云「羞有滋味」者，即下文云「羞用百有二十品」是也。
 下文仍有「珍用八物，醬用百有二十甕」，不言之者，此舉大者。
 珍醬是饋之小者，略而不言。
 故鄭云「凡養之具，大略有四」，是舉以為目也。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:30:02

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【周禮註疏卷四】
 凡王之饋，食用六穀，膳用六牲，飲用六清，羞用百二十品，珍用八物，醬用百有二十甕。
 （進物於尊者曰饋。
 此饋之盛者，王舉之饌也。
 六牲，馬牛羊豕犬雞也。
 羞，出於牲及禽獸，以備滋味，謂之庶羞。
 《公食大夫禮》、《內則》下大夫十六，上大夫二十，其物數備焉。
 天子諸侯有其數，而物未得盡聞。
 珍謂淳熬、淳毋、炮豚、炮牂、搗珍、漬熬、肝膋也。
 醬謂醯醢也。
 王舉則醢人共醢六十甕，以五齏、七醢、七菹、三臡實之。
 醯人共齏菹醯物六十甕，鄭司農云：「羞，進也。
 六穀，稌、黍、稷、梁、麥、菰。
 菰，彫胡也。
 六清，水、漿、醴、京、、酏。」
 
 ○甕，徐、劉音甕，屋貢反。
 饌，仕眷反。
 盡，津忍反。
 淳，之純反，下同。
 熬，五刀反。
 毋，莫胡反，一音武由反。
 炮，步交反。
 牂，作郎反。
 搗，丁老反。
 膋，力彫反。
 齏，作西反。
 臡，劉奴兮反，徐耳齊反。
 稌，音杜，徐他古反。
 菰，古吳反。
 京，本又作涼，力羊反，徐力放反。
 ，於美反，徐於計反。
 酏，以支反，劉書支反。）
 疏注「進物」至「酏」
 ○釋曰：鄭云「進物於尊者曰饋」者，據此文云「王之饋」，及《少牢》、《特牲》皆云饋食，是進物於尊者曰饋。
 鄭注《玉府》云「通行曰饋」者，彼對獻是進物於尊，則饋是通行也。
 云「此饋之盛者，王舉之饌」者，下文云「王日一舉，鼎十有二」，是王舉之饌也。
 云「六牲，馬牛羊豕犬雞」者，此依《爾雅•釋畜》，亦是將用之曰牲也。
 云「羞出於牲及禽獸」者，釋經「羞用百有二十品」，此羞庶羞，皆出於牲及禽獸。
 案《公食大夫》，下大夫十六豆中，從膷臐膮已下，皆出於牲，不見有出禽獸者。
 上大夫加以雉、免、鶉、鴽，此則出禽獸也。
 以其有牲及禽獸，故云備滋味謂之庶羞也。
 引《公食大夫禮》及《內則》二文，俱言十六豆，是下大夫禮。
 《內則》云「雉、兔、鶉、鴽」四豆，添前十六則二十，是上大夫禮。
 云「其物備數焉」者，此上下大夫禮，其物備有焉。
 云「天子諸侯有其數」者，此經云百有二十者，是天子有其數。
 《掌客》云「上公食四十，侯伯三十二，子男二十四」，是諸侯有其數也。
 又云「而物未得盡聞」者，言未盡聞，則少有聞，所聞者，謂天子諸侯之數，皆從上大夫二十豆上加之，則二十豆聞之矣。
 《內則》云「牛脩及爵、鷃、蜩、範、芝栭」已下三十一物，鄭注云「皆人君燕食所加庶羞也」。
 《周禮》天子羞用百有二十品，記者不能次錄，亦是有其物未盡聞也。
 云「珍謂淳熬」已下，皆《內則》文。
 案《內則》：「淳熬，煎醢加於陸稻上，沃之以膏，曰淳熬。
 淳母，煎醢加於黍食上，沃之以膏，曰淳母。
 母，模也。
 炮，取豚若牂，刲之刳之，實棗於其腹中，編萑以苴之，塗之以墐塗，炮之。
 塗皆乾，擘之，濯手以摩之，去其皽。
 為稻粉，蚤溲之以為酏，以付豚，煎諸膏，膏必滅之。
 钜鑊湯，以小鼎薌脯於其中，使其湯母滅鼎，三日三夜毋絕火，而後調之以醯醢。
 搗珍，取牛羊麋鹿麕之肉，必脄，每物與牛若一。
 捶反側之，去其餌，孰出之，去其皽，柔其肉。
 漬，取牛羊肉，必新殺者，薄切之，必絕其理，湛諸美酒，期朝而食之，以醢若醯意。
 為熬，捶之，去其皽，編萑，布牛肉焉，屑桂與薑，以灑諸上而鹽之，乾而食之。
 施羊亦如之。
 肝膋，取狗肝一，幪之以其膋，濡灸之，舉焦其膋，不蓼也」。
 是為八珍。
 彼有糝與餰，彼是羞豆之實，非珍，故不取。
 云「醬謂醯醢也」者，醬是總名。
 知醬中兼有醯醢者，經云百有二十甕，《醢人》共醢六十甕，《醯人》共醯物六十甕，故鄭注醯人兼引之。
 其五齏、七醢等，就《醢人》具釋。
 鄭司農云六穀，知有稌黍稷粱麥菰者，據《食醫》而知。
 云「菰，彫胡也」者，南方見有菰米，一名彫胡，異方語。
 云「六清，水漿醴京酏」者，《漿人》文也。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:30:34

【周禮註疏卷三】
 王日一舉，鼎十有二物，皆有俎。
 （殺牲盛饌曰舉。
 王日一舉，以朝食也。
 後與王同庖。
 鼎十有二，牢鼎九，陪鼎三。
 物謂牢鼎之實，亦九俎。
 ○朝，如字，下「奉朝」同。
 陪，徐蒲來反。）
 疏「王日」至「有俎」
 ○釋曰：言王日一舉者，謂一日一大牢。
 云「鼎十有二」者，案《禮記•郊特牲》「鼎俎奇而籩豆耦」者，謂正鼎九、陪鼎三，即是奇數。
 總而言之即十二。
 云「物皆有俎」者，俎據正鼎，而鼎各一俎。
 ○注「殺牲」至「九俎」
 ○釋曰：「殺牲盛饌曰舉」，知非舉樂者，以其言鼎十有二，膳夫主飯食，故知舉是殺牲盛饌。
 云「王日一舉以朝食也」者，一日食有三時，同食一舉。
 案《玉藻》云：「皮弁以日視朝，遂以食，日中而餕。」
 餕者，餕朝之餘，則遂以食之謂朝之食。
 明知先朝食，次乃日中而餕。
 云「後與王同庖」，案《玉藻》云「夫人與君同庖」，鄭注云：「不特殺。」
 明後亦與王同庖可知。
 云「鼎十有二，牢鼎九，陪鼎三」者，案《聘禮》「致饔餼」注云「飪一牢，鼎十有二」是也。
 牢鼎九在西階前。
 牛、羊、豕、魚、臘、腸胃同鼎、膚、鮮魚、鮮臘。
 云陪鼎三者，「當內廉。
 膷、臐、膮，並陪牛、羊、豕鼎後」是也。
 云「物謂牢鼎之實」者，言實，即牛羊豕之類也。
 云「亦九俎」者，陪鼎三膷、臐、膮者，謂庶羞在於豆，唯牢鼎之物各在俎，故云亦九俎。
 案趙商問：「王日一舉，鼎十有二，是為三牲備焉。
 商案《玉藻》『天子日食少牢，朔月太牢』。
 禮數不同，請聞其說。」
 鄭答云：「《禮記》，後人所集，據時而言，或以諸侯同天子，或以天子與諸侯等，禮數不同，難以據也。
 《王製》之法，與禮違者多，當以經為正。」
 若然，此《周禮》周公太平法，《玉藻》據衰世，或是異代，故與此不同。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:30:56

本帖最後由我本善良於 2013-3-17 19:00 編輯 
【周禮註疏卷四】
 以樂侑食，膳夫授祭，品嚐食，王乃食。
 （侑猶勸也。
 祭謂刌肺、脊也。
 禮，飲食必祭，示有所先。
 品者，每物皆嚐之，道尊者也。
 ○授祭品，幹云：「祭五行六陰之神與民起居。」
 刌，寸本反，劉音忖，沈寸沒反，徐倉典反。）
 疏「以樂」至「乃食」
 ○釋曰：上言王日一舉，此云以樂侑食，即是《王製》云「天子食，日舉以樂」。
 案《論語•微子》云亞飯、三飰、四飯，鄭云皆舉食之樂。
 彼諸侯禮，尚有舉食之樂。
 明天子日食有舉食之樂可知。
 案《大司樂》云：「王大食皆令奏鍾鼓。」
 彼大食自是朔食。
 日舉之樂，大司樂或不令奏，故不言之矣，無妨日食自有舉食之樂。
 云「膳夫授祭」者，謂王將食，必祭先，膳夫授之。
 云「品嚐食」者，《玉藻》云「火孰者先君子」。
 鄭注云：「備火齊不得也。」

我本善良 發表於 2013-3-17 18:31:14

本帖最後由我本善良於 2013-3-17 19:00 編輯 
【周禮註疏卷四】
 故膳夫品物皆嚐之，王乃食也。
 ○注「侑猶」至「者也」
 ○釋曰：殷祭肝，周祭肺。
 但祭肺有二種：一者名為舉肺，亦名離肺，此為食而有也。
 二者名為祭肺，亦名刌肺，此為祭而有也。
 但舉肺離而不絕，祭肺則絕之。
 今此膳夫授祭，為食而授，即舉肺也。
 鄭云「祭謂刌肺脊也」者，以經直云祭，不言舉，又不言離，直云祭，故鄭云祭謂刌肺也。
 以優至尊，故與祭祀同刌肺也。
 若然，《鄉飲酒》、《鄉射》無連言脊，今兼言脊者，依《士虞》、《特牲》皆言授肺脊，故鄭依之而言。
 云「禮飲食必祭示有所先」者，凡祭，皆祭先造食者，《曲禮》云「殽之序，遍祭之」，今徒言祭肺者，略舉其首者也。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:31:34

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【周禮註疏卷四】
 卒食，以樂徹於造。
 （造，作也。
 鄭司農云：「造謂食之故所居處也。
 已食，徹置故處。」）
 疏「卒食」至「於造」
 ○釋曰：卒，終也。
 天子食終徹器之時，作樂以徹之。
 但天子祭祀，歌《雍》以徹，徹食器之時樂章未聞也。
 ○注「造作也」至「故處」
 ○釋曰：後鄭云「造，作也」，先鄭云「徹置故處」，二鄭義同，皆謂造食之處即廚是也。
 案《內則》云：「天子之閣，左達五，右達五。」
 彼亦是置食處。
 今此不徹於閣者，但閣內別置新饌。
 案《文王世子》「末有原」，即此，亦不重進，故徹於造。

我本善良 發表於 2013-3-17 18:31:53

本帖最後由我本善良於 2013-3-17 19:01 編輯 
【周禮註疏卷四】
 王齊，日三舉。
 （鄭司農云：「齊必變食。」）
 疏「王齊日三舉」
 ○釋曰：齊，謂散齊、致齊。
 齊必變食，故加牲體至三大牢。
 案《玉藻》云，朔食，加日食一等，則於此朔食當兩大牢。
 不言之者，文不具。
 齊時不樂，故不言以樂侑食也。
 「齊必變食」，《論語》文。

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