【周禮註疏】 - 第5頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-17 12:41:14

【周禮註疏卷二】
 以九兩係邦國之名：一曰牧，以地得民；
 二曰長，以貴得民；
 三曰師，以賢得民；
 四曰儒，以道得民；
 五曰宗，以族得民；
 六曰主，以利得民；
 七曰吏，以治得民；
 八曰友，以任得民；
 九曰藪，以富得民。
 （兩猶耦也，所以協耦萬民。
 係，聯綴也。
 牧，州長也。
 九州各有封域，以居民也。
 長，諸侯也，一邦之貴，民所仰也。
 師，諸侯師氏，有德行以教民者。
 儒，諸侯保氏，有六藝以教民者。
 宗，繼別為大宗，收族者。
 鄭司農云「主謂公卿大夫，世世食采不絕，民稅薄利之。」
 玄謂：利，讀如「上思利民」之利，謂以政教利之。
 吏，小吏在鄉邑者。
 友謂同井相合耦鋤作者。
 《孟子》曰：「鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶，則百姓親睦。」
 藪亦有虞，掌其政令，為之厲禁，使其地之民，守其材物。
 以時入於王府，頒其餘於萬民。
 富謂藪中材物。
 ○係，音計。
 治，直吏反，下注王治、凡治、視治皆同。
 藪，幹云：「宜作叟。」
 行，下孟反。
 鋤，音助。）
 疏「以九」至「得民」
 ○釋曰：言「邦國」，即據諸侯及萬民而言。
 謂王者於邦國之中立法，使諸侯與民相合耦而聯綴，不使離散，有九事，故云「以九兩係邦國之民」也。
 ○「一曰牧，以地得民」者，謂畿外八州之中，州別立一州牧，使侯伯有功德者為之，使統領二百一十國。
 以有一州土地集安萬民，故云「牧，以地得民」也。
 ○「二曰長，以貴得民」者，謂一國立諸侯，與民為君長，是一國之貴，民所仰效，而民歸之，故云「以貴得民」也。
 ○「三曰師，以賢得民」者，謂諸侯已下，立教學之官為師氏，以有三德、三行，使學子歸之，故云「以賢得民」，民則學子是也。
 ○「四曰儒，以道得民」者，諸侯師氏之下，又置一保氏之官，不與天子保氏同名，故號曰「儒」。
 掌養國子以道德，故云「以道得民」，民亦謂學子也。
 ○「五曰宗，以族得民」者，謂大宗子與族食族燕，序以昭穆，故云「以族得民」，民即族人也。
 ○「六曰主，以利得民」者，主謂大夫，宣君政教，以利得民，民則采邑之民也。
 ○「七曰吏，以治得民」者，吏在民間，若比長、閭胥，有以治政之所得民。
 ○「八曰友，以任得民」者，言以任，則非同門之朋友，謂在田裏之間相佐助，以相任使而得民，即鄰伍聚居者。
 ○「九曰藪，以富得民」者，以上八者皆據人而言，此一者不據人而言藪者，見民之所居之處，利益於人，澤藪之中，多有材物。
 以富得民，舉藪而言，則山澤之等，皆有材物，民居可知也。
 ○注「兩猶」至「材物」
 ○釋曰：訓「兩猶耦」者，欲取在上與民相協耦聯綴，使不離散也。
 云「牧，州長也」者，《禮記•王製》云，二百一十國以為州，州有伯。
 伯則長，故云「牧，州長」也。
 鄭注《下曲禮》云「選賢侯為之」。
 云「九州各有封域以居民也」者，《詩》云「帝命式於九圍」，九圍，則九州各有封域疆界也。
 言此者，證以地得民。
 云「長，諸侯也」者，對則大夫稱長，諸侯稱君。
 今此上言牧，下言長，故據諸侯也。
 云「師，諸侯師氏」者，此一經皆據諸侯。
 又經云「以賢得民」，是諸侯師氏也。
 云「有德行」者，《師氏職》云「以三德、三行教國子」，故知有德行也。
 云「儒，諸侯保氏有六藝」者，以經云「以道得民」，《保氏職》云「掌養國子以道，教之六藝」，故知諸侯保氏不可同天子之官，故變保言儒，儒亦有道德之稱也。
 「宗，繼別為大宗，收族者」，見《禮記•大傳》云「繼別為大宗」，對「繼禰為小宗」，故云大。
 又云「敬宗故收族」，族食、族燕，是所以收族也。
 鄭司農云「主謂公卿大夫，世世食采不絕，民稅薄利之」者，先鄭意以薄稅為利。
 後鄭不從者，稅法有常，故《孟子》云「若輕之於堯舜，大貉、小貉；
 重之於堯舜，大桀、小桀」，是不得有輕重，皆以什一為正，何得薄稅以利民乎？
 故不從也。
 云「玄謂利讀如『上思利民』之利」者，謂以政教利之者，上思利民，忠也。
 此《左氏傳》隨季良之辭也。
 云「吏，小吏在鄉邑者」，謂若比長、閭胥，或在鄉，或在公邑、采邑，皆是。
 云「友謂同井相合耦鋤作」者，鄭意經意非謂同師曰友，正是同在井邑之間共居，若《裏宰職》「合耦於鋤」，注云「合耦，使相佐助」者也。
 云「《孟子》曰：『鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶，則百姓親睦』」，引《孟子》「鄉田同井」者，以證友是同井之友。
 但鄉遂為溝洫，不為井田，而云鄉田同井者，鄉遂雖不為井田，亦三三相任以出稅，與井田同，故云同井。
 或解同井水，義亦通也。
 云「藪亦有虞」者，《地官•澤虞職》云「每大澤、大藪，中士二人」，是藪有虞也。
 云「掌其政令」已下，皆《澤虞職》文。
 云「富謂藪中材物」者，謂有薪蒸蒲葦，藪中所有之物也。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:43:24

【周禮註疏卷二】
 正月之吉，始和布治於邦國都鄙，乃縣治象之法於象魏，使萬民觀治象，挾日而斂之。
 （正月，周之正月。
 吉謂朔日。
 大宰以正月朔日，布王治之事於天下，至正歲，又書而縣於象魏，振木鐸以徇之，使萬民觀焉。
 小宰亦帥其屬而往，皆所以重治法、新王事也。
 凡治有故，言始和者，若改造云爾。
 鄭司農云：「象魏，闕也。
 故魯災，季桓子禦公立於象魏之外，命藏象魏，曰舊章不可忘。」
 從甲至甲謂之挾日，凡十月。
 ○ 縣，音玄，注同。
 挾，子協反，字又作浹，同。
 於本作幣，子合反。
 鐸，待洛反。
 徇，辭俊反。）
 疏「正月」至「斂之」
 ○釋曰：自此已下，皆謂施前事條。
 謂「建子」，周之正月言之。
 「吉」，謂朔日也。
 始調和上六典、八法已下之事，和訖，當月即頒布此治職文書於諸侯邦國、卿大夫都鄙。
 言「乃縣」者，乃，緩辭。
 至建寅之正月，乃縣治象之法於雉門象魏，使萬民共觀治象。
 「挾日」者，從甲至甲，凡十日，斂藏之於明堂，於後月月受而行之，謂之告朔也。
 ○注「正月」至「十日」
 ○釋曰：知正月是周之正月者，下文「乃縣」是建寅，明上云正月是周正月。
 知吉是朔日者，《論語•鄉黨》云「吉月，必朝服而朝」，是吉謂朔日。
 《禮記•玉藻》云：「諸侯皮弁聽朔於大廟。」
 或云吉，或云朔。
 聽朔在月一日，是知吉為朔日也。
 云「大宰以正月朔日布王治之事於天下」者，言天下，即經邦國都鄙，是畿外畿內遍天下。
 即《鄉大夫職》云「正月之吉，受法於司徒，退而頒之於其鄉吏」。
 是司徒布教法，從六鄉已下出，則此大宰布法，亦從六鄉已下出也。
 云「至正歲又書而縣於象魏」者，此鄭釋經中「乃縣」。
 必知乃縣是正歲建寅之月者，下小宰所以佐大宰，彼云正歲縣之，與此乃縣為一事，故至正歲縣也。
 鄭知振木鐸者，約《小宰》而知也。
 云「凡治有故，言始和者，若改造云爾」者，上六典已下至九兩，國法常定，今云始和，似更新其事，改造云爾，其實不改。
 鄭司農云「象魏，闕也」者，周公謂之象魏，雉門之外，兩觀闕高魏魏然。
 孔子謂之觀，《春秋左氏》定二年夏五月，「雉門災及兩觀」是也。
 云觀者，以其有教象可觀望。
 又謂之闕者，闕，去也。
 仰視治象，闕去疑事。
 或解闕中通門，是以莊二十一年云「鄭伯享王於闕西辟」，註：「闕，象魏也。」
 案《公羊傳》云：「子家駒謂昭公云：『諸侯僭天子，大夫僭諸侯，久矣。』 公曰：『吾何僭矣哉？』 子家駒曰：『設兩觀，乘大路。』」 何氏云：「天子兩觀，諸侯台門，則諸侯不合有觀也。」
 若然，雉門災及兩觀，及《禮運》云「遊於觀之上」，有觀亦是僭也。
 云「故魯災，季桓子禦公立於象魏之外，命藏象魏，曰舊章不可忘」者，此哀公三年《左氏傳》辭。
 案彼桓、僖廟災，天火曰災，謂桓、僖廟被天火所燒。
 舊章象魏在大廟中，恐火連及，故命藏之。
 若然，象魏縣教治也。
 以其象魏建寅之月縣之十日，藏之大廟中。
 季桓子至，與公立於雉門象魏之外，觀舊縣之處，命藏大廟中象魏。
 引之者，證象魏是教象之法。
 又云「從甲至甲謂之挾日，凡十日」者，破諸家從甲至癸謂之挾日通也。
 若從甲至癸，仍有癸日，不得通挾，故以從甲至甲言之。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:44:01

【周禮註疏卷二】
 乃施典於邦國，而建其牧，立其監，設其參，傅其伍，陳其殷，置其輔。
 （乃者，更申敕之。
 以侯伯有功德者，加命作州長，謂之牧，所謂八命作牧者。
 監謂公侯伯子男各監一國。
 《書》曰：「王啟監，厥亂為民。」
 參謂卿三人，伍謂大夫五人。
 鄭司農云「殷，治律。
 輔，為民之平也。」
 玄謂殷，眾也，謂眾士也。
 《王製》：諸侯上士二十七人，其中士、下士，各居其上之三分。
 輔，府史，庶人在官者。
 ○參，七南反。
 幹云：「三公也。」
 傅，戚音附，徐方慕反。
 監，古銜反。
 為，於偽反。
 平，音評。）
 疏「乃施」至「其輔」
 ○釋曰：上已言六典治邦國，更言施典於邦國，故鄭云「乃」者，更申敕之。
 所施者典，則「建其牧」以下是也。
 建，立也。
 每一州之中立一牧。
 「立其監」者，每一國之中立一諸侯，使各監一國。
 「設其參」者，謂諸侯之國各立三卿。
 「傅其伍」者，謂三卿下各立五大夫。
 「陳其殷」者，三卿下各陳士九人，三九二十七。
 「置其輔」者，謂三卿下各設府、史、胥、徒。
 ○注「乃者」至「官者」
 ○釋曰：鄭云「以侯伯有功德者，加命作州長，謂之牧」者，案《下曲禮》云「州牧於外曰侯」，即是先取侯有功德者為牧，若無賢侯，伯亦得，故連言侯伯有功德者。
 云「加命作州長」者，以其侯伯七命，州牧八命，故云「加命作州長」。
 云「所謂八命作牧」者，案《大宗伯職》云「七命賜國，八命作牧」是也。
 若殷之牧下，天子使大夫三人為三監。
 至周，使伯佐牧，不使大夫，故《詩•旄丘》序云：「《旄丘》，責衛伯也。」
 鄭云「衛康叔之封爵稱侯，今曰伯者，時為州伯也。」
 周之法，使伯佐牧，即僖公四年「五侯九伯」。
 五侯是州牧，九伯是牧下之伯。
 云「監謂公侯伯子男各監一國」，引《書》曰「王啟監，厥亂為民」者，此是《尚書•梓材》之篇。
 周公封康叔而敕之，證監是諸侯之義也。
 云「參謂卿三人」者，案《左氏傳》杜泄云「吾子為司徒，夫子為司馬，孟氏為司空。」
 則諸侯三卿，司徒、司馬、司空也。
 云「伍謂大夫五人」者，謂司徒下二大夫，一大夫為司徒大夫，一大夫為大宰大夫。
 司空下二大夫，一大夫主司空事，一大夫為司寇大夫。
 司馬事省，闕一大夫，故五人。
 鄭司農云「殷治律，輔為民之平也」者，謂置官主法律。
 輔為人之平者，謂置輔是平斷。
 此先鄭蓋是後代之法，故後鄭易之。
 云「玄謂殷，眾也，謂眾士」者，士稱殷，與旅司，並是眾義，故鄭玄謂眾士也。
 又引《王製》「諸侯上士」已下者，按彼注，大國之士為上，次國之士為中，小國之士為下。
 言數各居其上之三分者，此謂盟會立位之序。
 大國之士為上，北麵，前行，上九、中九、下九。
 次國之士為後行，上士當大國之中士，中士當大國之下士，下士當其空。
 小國之上士，當大國之下士，中士當次國之下士，下士當其空。
 故云「數各居其上之三分」，引之，為破司農殷為治律。
 云「輔，府史庶人在官」者，破司農輔為民之平。
 若然，建、立、陳、置，其義可知。
 其伍言傅者，謂大夫上有卿，下有士，受上政傅於下，受下政傅於上，故獨云傅。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:44:30

【周禮註疏卷二】
 乃施則於都鄙，而建其長，立其兩，設其伍，陳其殷，置其輔。
 （長，謂公卿大夫、王子弟食采邑者。
 兩謂兩卿，不言三卿者，不足於諸侯。
 鄭司農云：「兩謂兩丞。」）
 疏「乃施」至「其輔」
 ○釋曰：上已言八則治都鄙，更令施則於都鄙，故言「乃」，亦是更申敕之義。
 「建其長」，謂公卿王子弟為采邑之主，以是一邑之長，故言建其長。
 「立其兩」者，謂每埰地之中立其兩卿。
 「設其伍，陳其殷，置其輔」，義與上邦國同。
 ○注「長謂」至「兩丞」
 ○釋曰：云「長，謂公卿大夫」者，案《典命》云：「三公八命，其卿六命，其大夫四命。」
 案《大宗伯》云：「六命賜官」，彼註：「王六命之卿，賜官者，使得自置其臣治家邑，如諸侯。」
 則此云長，唯據公卿已上。
 大夫四命，不合立官。
 此鄭云「長，謂公卿大夫」，並言大夫者，以其大夫雖立官，不與公卿同，亦得稱長，是廣解長義。
 其實大夫不合有兩卿五大夫，當與諸侯之卿同，官事當相兼也。
 云「王子弟食采邑」者，謂親王子弟食邑與三公同，在五百裏疆地，各百裏。
 其次疏者，在四百裏縣地，各五十裏，與六卿同。
 已上二者，得立兩卿五大夫之等。
 其次更疏者，在三百裏稍地，各食二十五裏，與大夫同，不得立兩卿五大夫，亦職相兼也。
 云「兩謂兩卿，不言三卿者，不足於諸侯」者，以畿外諸侯南麵為尊，故得申而立三卿。
 天子三公、六卿雖尊，以其在天子之下，故屈而立兩卿，不足於諸侯。
 鄭司農云「兩謂兩丞」者，以其兩卿，丞副其長，先鄭以後代之官況之，故云兩丞也。
 此中唯有都鄙，無家邑之名，故都鄙中含有公卿大夫。
 春官都宗人、家宗人，都家並有，故公卿入都宗人中，大夫則入家宗人中。
 以其公卿雖有大都、小都之別，而同名都，故大夫不得都名，直有家稱，故在家宗人也。
 至於夏官都司馬、家司馬，又與家宗人、都宗人異。
 故鄭注《都司馬》，唯云三公與王子弟，其卿又入家司馬中。
 以其司馬辨尊卑，六卿卑，又自使其臣為司馬，若叔孫氏之臣名鬷戾，王家不為之立司馬，故卿入中。
 若然，都鄙之內，其號有三。
 若得諸侯之號，唯三公王子弟，故《司裘》「諸侯熊侯、豹侯，卿大夫麋侯」，是卿不入諸侯也。
 若立臣如諸侯，即此文卿與公同。
 若稱長可及大夫，亦此注含大夫是也。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:44:54

【周禮註疏卷二】
 乃施法於官府，而建其正，立其貳，設其考，陳其殷，置其輔。
 （正謂塚宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空也。
 貳謂小宰、小司徒、小宗伯、小司馬、小司寇、小司空也。
 考，成也，佐成事者，謂宰夫、鄉師、肆師、軍司馬、士師也。
 司空亡，未聞其考。）
 疏「乃施」至「其輔」
 ○釋曰：案上官府在都鄙上，此文在都鄙下者，欲見都鄙置臣與諸侯同，又見諸侯下亦有都鄙之義，故進都鄙在上，使文承邦國之下也。
 已上言「八法治官府」，今更言「施法於官府」。
 言「乃」者，亦是更申敕之也。
 「而建其正」，正，長也。
 亦是一官之長。
 若《大宰》之等云「立其貳」者，謂小卿副貳大卿，即小宰之等。
 「設其考」者，考，成也，佐成事者。
 宰夫之等也。
 殷、輔，義與前同。
 ○注「正謂」至「其考」
 ○釋曰：宰夫已下，並是五官之長。
 云「《司空》亡，未聞其考」者，案《鄉師》云「及葬，執纛以與匠師禦柩」，注云：「匠師事官之屬，其於司空，若鄉師之於司徒。」
 若然，鄉師是司徒之考，則匠師亦司空之考，而此云「未聞」者，彼文以義約之，司空考匠師也，無正文，故此云未聞也。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:45:22

【周禮註疏卷二】
 凡治，以典待邦國之治，以則待都鄙之治，以法待官府之治，以官成待萬民之治，以禮待賓客之治。
 （成，八成。禮，賓禮也。）
 疏「凡治」至「之治」
 ○釋曰：以其天官主治，故以目之。
 六典本以治邦國，故云「以典待邦國之治」。
 八則本以治都鄙，故云「以則待都鄙之治」。
 八法本以治官府，故云「以法待官府之治」。
 八成本以治萬民，故云「以官成待萬民之治」。
 禮者本以接賓客，故云「以禮待賓客之治」。
 據上文，官成在八法治官府中，今特出之者，以其八成本待萬民，不待官府，若不特出之，則無此待萬民之事。
 在八法官府者，欲見官府執行。
 故《禮記》云「誰能秉國成」，成，則八成也。
 以禮待賓客，本在八統，今特見之者，以上親親、敬故、進賢、使能、保庸、尊貴、達吏，皆是王行之於朝，以示於民，使民觀之入善，不必更別有禮。
 唯禮賓特別有禮，若聘禮之類也。
 此皆言「以」者，當別有篇卷，使人執持施行之，知然者，以《周禮》六官皆邦國之治，則六官掌事不可專主邦國，故知別有篇卷，但在三百之中亡逸也。
 ○注「成八」至「禮也」
 ○釋曰：八成，小宰職掌。
 「掌禮，賓禮」者，若聘禮、覲禮、掌客之等是也。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:45:48

【周禮註疏卷二】
 祀五帝，則掌百官之誓戒，與其具脩。
 （祀五帝，謂四郊及明堂。
 誓戒，要之以刑，重失禮也。
 《明堂位》所謂「各揚其職，百官廢職服大刑」，是其辭之略也。
 具，所當共。
 脩，掃除糞灑。
 ○要，一遙反。
 糞，弗運反。
 灑，色賣反。）
 疏「祀五」至「具脩」
 ○釋曰：「祀五帝，則掌百官之誓戒」者，謂祭前十日已前，誓戒百官，則大宰掌之。
 「與其具脩」者，使百官供祭祀之具及脩之掃除也。
 ○注「祀五」至「糞灑」
 ○釋曰：五帝者，東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黃帝含樞紐，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光紀。
 依《月令》，四時迎氣，及季夏六月迎土氣於南郊，其餘四帝各於其郊，並夏正祭所感帝於南郊，故云祀五帝於四郊也。
 鄭云「及明堂」者，總饗五帝於明堂。
 依《月令》，秦用季秋。
 鄭云「未知周以何月」。
 案《下曲禮》云：「大饗不問蔔。」
 鄭云：「祭五帝於明堂，莫適蔔也。」
 彼明堂不蔔，此下經云「帥執事而蔔日」，則此祀五帝，不合有明堂。
 鄭云及明堂者，廣解祀五帝之處，其實此處無明堂。
 云「誓戒要之以刑，重失禮」者，言要之以刑，則服大刑是也。
 言「重失禮」者，以失禮為重，故要之以刑。
 引《明堂位》，彼在祭祀之下陳之，謂祭日，此是未祭前引之者，欲見祭前誓戒還用祭日之辭以敕之，故或前或後，其辭同。
 云「是其辭之略」者，謂誓戒之時，其辭應多，不應唯有此言，故云辭之略也。
 又云「具，所當供」者，祭祀之連事，祭祀之具，百官共供，故云具謂所當供。
 又云「脩，埽除糞灑」者，案《宮人》云「掌六寢之脩」，《守祧》云「其廟有司脩除之」是其脩埽除糞灑也。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:46:12

【周禮註疏卷二】
 前期十日，帥執事而蔔日，遂戒。
 （前期，前所諏之日也。
 十日，容散齊七日，致齊三日。
 執事，宗伯、大卜之屬。
 既蔔，又戒百官以始齊。
 ○前，如字，於本同，徐昨見反，本或作先，如字，又悉薦反。
 諏，子須反，謀也。
 散齊，西但反，下側皆反，下同。）
 疏「前期」至「遂戒」
 ○釋曰：「前期」者，謂祭日前夕為期。
 云「前期十日」者，即是祭前十一日。
 大宰帥宗伯、大卜之屬執事之人而蔔日。
 又言「遂戒」者，謂祭前十日，遂戒百官始齊。
 ○注「前期」至「始齊」
 ○釋曰：云「前期，前所諏之日」者，此依《少牢》所諏之日，即祭日也。
 凡祭祀，謂於祭前之夕為期，今言前期十日者，明祭前十一日卜，蔔之後日遂戒，使散齊、致齊，故云「十日，容散齊七日，致齊三日」。
 案《禮記•祭統》云：「散齊七日以定之，致齊三日以齊之。」
 云「執事，宗伯、大卜之屬」者，《大宗伯職》云：「凡祀大神、享大鬼、祭大示，帥執事而蔔日」，謂宗伯蒞卜。
 又案《大蔔》云：「大祭祀，視高命龜」，故知執事中有宗伯、大卜之屬。
 中含有小宗伯及卜師，故言「之屬」。
 但四時迎氣，冬至、夏至郊天等，雖有常時常日，猶須審慎，仍蔔日。
 故《表記》云：「不犯日月，不違蔔筮。」
 註：「日月謂冬夏至、正月及四時也。
 所不違者，日與牲屍也。」
 假令不吉，改蔔後日。
 故《箴膏肓》云：「天子郊，以夏正上旬之日。
 魯之蔔，三正下旬之日。」
 是雖有常時常日，猶蔔日也。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:46:34

【周禮註疏卷二】
 及執事，氐滌濯。
 （執事，初為祭祀前祭日之夕。
 滌濯，謂溉祭器及甑甗之屬。
 ○氐，音視，本又作視，後皆同。
 滌，直曆反。
 濯，直角反。
 溉，古愛反。
 甗，魚善反，徐音彥，一音言，本又作甗，音曆。）
 疏「及執事氐滌濯」
 ○釋曰：及，猶至也。
 謂至祭前夕，大宰氐滌濯。
 案《春官•小宗伯》「大祭祀氐滌濯」，《大宗伯》亦云「宿氐滌濯」。
 彼二官親氐滌濯，大宰尊，亦往蒞之。
 注云「執事，初為祭祀前祭日之夕」，知者，案下經及納亨者是祭日，此云氐滌濯，《儀禮•特牲》亦云：「前祭日之夕，視壺濯及豆籩」，士卑得與人君同。
 《少牢》，大夫禮，當祭日摡祭器者，下人君也。
 注又云「滌濯，謂摡祭器及甑甗之屬」，知然者，案《少牢》雍人摡鼎、匕、俎，廩人摡甑、甗，司宮摡豆、籩及勺、爵。
 此不言匕、俎、豆、籩、勺、爵者，之屬中含之。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:47:02

【周禮註疏卷二】
 及納亨，讚王牲事。
 （納亨，納牲，將告殺。
 謂鄉祭之晨，既殺以授亨人。
 凡大祭祀，君親牽牲，大夫讚之。
 ○亨，普庚反，注同，劉普孟反。
 鄉，許亮反。）
 疏「及納」至「牲事」
 ○釋曰：及，猶至也。
 至納亨者，案《禮記•明堂位》，君肉袒迎牲於門，卿大夫讚君，及殺訖，納與亨人，故言「納亨」。
 云「讚王牲事」者，即是卿大夫讚幣一人也。
 ○注「納亨」至「讚之」
 ○釋曰：云「納亨，納牲，將告殺」者，謂牽牲入時也。
 《禮器》云「納牲詔於庭」，殺訖，毛以告純，血以告殺，腥其俎，肫解而腥之。
 以此訖，乃納與亨人，爓祭。
 此言納亨者，以牽牲也。
 云「謂鄉祭之晨」者，案《檀弓》云：「周人大事以日出」，故知納亨是鄉祭之晨。
 此祭天無祼，故先迎牲；
 若宗廟之祭有祼，而後迎牲也。
 云「既殺以授亨人」者，案《亨人職》「職外內饔之爨亨」，謂腥其俎後。
 云「凡大祭祀，君親牽牲，大夫讚之」者，此《明堂位》文。
 彼魯侯用天子禮，故還以引證天子法。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:47:37

【周禮註疏卷二】
 及祀之日，讚玉幣爵之事。
 （日，旦明也。
 玉幣，所以禮神。
 玉與幣各如其方之色。
 爵，所以獻齊酒。
 不用玉爵，尚質也。
 三者執以從，王至而授之。
 ○齊，才計反。）
 疏「及祀」至「之事」
 ○釋曰：及，猶至也。
 至祭日，謂質明。
 讚，助也。
 執此玉幣爵三者，助而授王也。
 ○注「日旦」至「授之」
 ○釋曰：案《特牲》、《少牢》皆質明行事，故知旦明。
 云「玉幣，所以禮神。
 玉與幣各如其方之色」者，上云祀五帝，以為迎氣於四郊之外。
 案《大宗伯》「以玉作六器，以禮天地四方」。
 又云「青圭禮東方，赤璋禮南方，白琥禮西方，玄璜禮北方」。
 季夏六月，迎土氣於南郊，亦用赤璋。
 下云牲幣，彼雖幣不是禮神之幣，亦云「各放其器之色」，是其禮神幣玉，亦各如其方色也。
 云「爵所以獻齊酒」者，案《冪人》云「疏布冪八尊」，八尊者，五齊三酒之尊，以其祭天無祼，故無彝尊也。
 云「不用玉爵，尚質也」者，對下經享先王用玉爵，尚文；
 此祭天不用玉爵，故云尚質。
 云「三者執以從，王至而授之」者，謂至此祀圓丘方澤祭所而授之，王親自執玉幣，奠於神坐，親酌以獻屍。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:48:01

【周禮註疏卷二】
 祀大神示亦如之。
 （大神祇謂天地。○示，本又作祇，音畿。）
 疏「祀大」至「如之」
 ○釋曰：云「祀大神」，謂冬至祭天於圓丘。
 云「祀大祗」，謂夏至祭地於方澤。
 「亦如之」者，從掌百官誓戒已下，讚玉幣爵之事已上，皆如祀五帝之禮。
 ○注「大神祇謂天地」
 ○釋曰：此天謂大天，對五帝為小天。
 此地謂大地，對神州之地為小地，故云天地也。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:48:24

【周禮註疏卷二】
 享先王亦如之，讚玉幾、玉爵。
 （玉幾，所以依神。
 天子左右玉幾。
 宗廟獻用玉爵。
 ○享，許兩反，劉音向，注「享幣」同。）
 疏「享先」至「玉爵」
 ○釋曰：「亦如之」下別言讚玉幾、玉爵，則天地不用玉幾、玉爵。
 其言亦如之者，謂亦讚王牲事。
 已上不云大者，欲見宗廟六享同然。
 ○注「玉幾」至「玉爵」
 ○釋曰：云「天子左右玉幾」者，此是《司幾筵》文。
 彼所云者，謂王受諸侯朝覲會同所設。
 今此享先王鬼神之幾，亦與王平生同，故引為證。
 此享先王有玉幾、玉爵，天地有爵，但不用玉飾。
 祭宗廟用玉幾，天地亦應有質幾，不言之者，文不具。
 云「宗廟獻用玉爵」者，按《明堂位》「獻用玉盞」，謂王朝踐饋獻酳屍時。
 若祼，則用圭瓚也。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:48:53

【周禮註疏卷二】
 大朝覲會同，讚玉幣、玉獻、玉幾、玉爵。
 （助王受此四者。
 時見曰會，殷見曰同。
 大會同或於春朝，或於秋覲，舉春秋則冬夏可知。
 玉幣，諸侯享幣也。
 其合亦如小行人所合六幣云。
 玉獻，獻國珍異，亦執玉以致之。
 玉幾，王所依也。
 立而設幾，優尊者。
 玉爵，王禮諸侯之酢爵。
 王朝諸侯，立依前，南麵，其禮之於阼階上。
 ○見，賢遍反，下同。
 朝，直遙反，下文同。
 酢，音昨。
 依，於豈反，本亦作扆。）
 疏「大朝」至「玉爵」
 ○釋曰：諸侯四時常朝不稱大，今朝覲稱大者，諸侯為大會同而來，故稱大朝覲。
 讚，助也，助王受此玉幣、玉獻、玉幾、玉爵也。
 ○注「助王」至「階上」
 ○釋曰：云「時見曰會」者，此《大宗伯》文。
 案彼注「時見」者，言無常期。
 諸侯有不順服者，其順服者皆來會以師，助王討之，故云「時見曰會」。
 云「殷見曰同」者，亦《大宗伯職》文。
 殷，猶眾也。
 謂十二歲王如不巡狩，諸侯眾來同見天子，故曰「殷見曰同」。
 云「大會同或於春朝，或於秋覲「者，大會雖無常期，當春來即是春朝，當秋來即是秋覲，當夏來即是夏宗，當冬來即是冬遇。
 若大同則有常期：春，東方六服盡來；
 夏，南方六服盡來；
 秋、冬司農。
 云「舉春秋即冬夏可知」者，經直云「大朝覲」，不言「宗遇」，有宗遇可知。
 在國行朝禮訖，乃皆為壇於國外而命事焉。
 云「玉幣，諸侯享幣也」者，諸侯會同皆依四時常朝，亦春、夏受贄於朝，受享幣者於廟，秋冬一受之於廟，受朝既訖，乃受享，獻國所有珍異，其行享之時，亦璧琮加束帛以致之。
 云「其合亦如《小行人》所合六幣云」者，案《小行人》所合六幣，圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。
 據彼鄭注，五等諸侯享天子用璧以帛，享後用琮以錦，則圭以馬、璋以皮者，謂二王之後。
 享天子用圭以馬，享後用璋以皮，則琥以繡、璜以黼者，子男自相享法。
 但《小行人》所云者，謂四時常朝，不見大朝覲會同法，約與四時常朝同，無正文，故言云也。
 云「玉獻，獻國珍異，亦執玉以致之」者，謂三享之外，別有獻國珍異，亦如三享執玉以致之，故言玉獻，謂以玉致獻也。
 云「玉幾，王所依也」者，謂王所馮依。
 云「立而設幾，優尊者」，知立而設幾者，案《司幾筵》云：「大饗射，凡封國，命諸侯，王位設黼依，依前南鄉，左右玉幾。」
 是立而設幾也。
 但春夏受享，秋冬一受之於廟，廟中則有扆前設幾法。
 幾為坐設，今立而設幾，故云優至尊也。
 云「玉爵，王禮諸侯之酢爵」者，案《大行人》云：「上公再祼而酢，侯伯一祼而酢，子男一祼不酢」，此祼時大宗伯攝祼，非塚宰所讚。
 但諸侯酢王用玉爵，則塚宰讚王受之，故云讚玉爵。
 云「王朝諸侯，立扆前，南麵」者，此約《司幾筵》知之，謂秋冬朝時。
 云「其禮之於阼階上」者，言禮之，謂祼諸侯是也。
 知王在阼階上者，當依賓主之禮。
 案《燕禮》，主君在阼，實在牖戶之間，故知禮之王在阼階上也。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:49:20

【周禮註疏卷二】
 大喪，讚贈玉、含玉。
 （助王為之也。
 贈玉，既窆，所以送先王。
 含玉，死者口實，天子以玉。
 《雜記》曰：「含者執璧將命曰：寡君使某含」，則諸侯含以璧。
 鄭司農云：「含玉，璧琮。」
 
 ○含，本又作唅，戶暗反，後同。
 窆，波驗反，徐補贈反。
 琮，才宗反。）
 疏「大喪」至「含玉」
 ○釋曰：大喪謂王喪。
 讚王為此二者也。
 ○注「助王」至「璧琮」
 ○釋曰：大喪既是王喪，云「助王為之也」者，謂助嗣王也。
 云「贈玉既窆所以送先王」者，案《既夕》，士禮，既窆謂下棺訖，主人贈用玄纁以入壙。
 王喪雖無文，應更有加，亦當以玄纁為主也。
 所贈，亦既窆時也。
 云「含玉，死者口實」者，案《士喪禮》用貝三，鄭註：「左右齻及中，象齧堅，王含用玉，義亦然也。」
 又《檀弓》云「飯用米貝，不忍虛也。」
 故云「口實」也。
 云「天子以玉」者，此云含玉，《玉府》、《典瑞》皆直云玉，無異物之稱，對大夫已下不用玉，其實亦為璧形。
 故引《雜記》，複引先鄭為璧琮之形也。
 但含玉始死用之，贈玉於葬乃用。
 此文後云含玉者，用之則有先後，此作文先後，無義例。
 《典瑞》並云「飯玉」，此不云者，文不具也。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:49:47

【周禮註疏卷二】
 作大事，則戒於百官，讚王命。
 （助王為教令。《春秋傳》曰：「國之大事，在祀與戎。」）
 疏「作大」至「王命」
 ○釋曰：上已云祀五帝及大神祇祭祀大事，戒百官訖，則此云「作大事，戒於百官」，唯戎事也。
 ○注「助王」至「與戎」
 ○釋曰：《春秋傳》者，成十三年，劉康公、成肅公會諸侯伐秦，成子受脤於社，不敬，劉子曰：「國之大事，在祀與戎。
 祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。
 今成子惰，棄其命矣，其不反乎？」
 引之者，證經大事是戎事，連引在祀耳。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:50:09

【周禮註疏卷二】
 王氐治朝，則讚聽治。
 （治朝在路門外，群臣治事之朝。王視之，則助王平斷。）
 疏注「治朝」至「平斷」
 ○釋曰：王有三朝，必知此是路門外朝者，但外朝是斷疑獄之朝，路寢庭朝，圖宗人、嘉事，二者並於事簡，非正朝，故知治朝是路門外，司士所掌者也。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:50:29

【周禮註疏卷二】
 眡四方之聽朝，亦如之。
 （謂王巡守在外時。○守，音狩，本亦作狩，後「巡守」皆放此。）
 疏注「謂王」至「外時」
 ○釋曰：經云「四方聽朝，故知巡狩時。
 此鄭據依常者而言。
 征伐外亦有聽朝法，以非常法，故不言也。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:50:44

【周禮註疏卷二】
 凡邦之小治，則塚宰聽之。
 待四方之賓客之小治。
 （大事決於王，小事塚宰專平。）
 疏「凡邦」至「聽之」
 ○釋曰：重出塚宰之名者，據百官總焉，故特云塚宰也。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:51:04

【周禮註疏卷二】
 歲終，則令百官府各正其治，受其會，（正，正處也。會，大計也。）
 疏注「正正」至「計也」
 ○釋曰：言「正，正處也」者，經云令百官府各正其治，謂正處其所治文書，大宰乃受其計會也。
 云「會，大計」者，一歲計會，即《宰夫職》云「歲計曰會」是也。

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