【人子須知】 - 第60頁 - 【堪輿類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

tan2818 發表於 2012-10-23 19:15:45

【重刊人子須知資孝地理心學統宗卷七之上】
 
江右山人徐善繼述同著
 
此一册辨證諸家星卦之非理者，紧祛世俗之惑。 
 
夫自公劉興豳，既景迺岡；衛文遷楚，景山與京；周公營洛，揆之以日，而陰陽之旨實肇厥端。  
惟數聖引而不發，叔世之下，莫窺涯涘。  
哲人若楊、曾、吳、廖、賴、董輩，又不世出，管天蠡海之徒，遂家置爐鎚，人挾機軸，偽詞誕説，縱横競起。  
而星卦各出多門，不勝謬戾。  
無怪乎吾儒擯爲外道而不屑究之耳。  
兹輯隂陽旨原，首以星卦、國音、宗廟等説之亂眞眩正者，逐款摭諸名家理論而辨明之，并以斷騐邪術諸弊，及通書神煞，詳述其謬。  
復著宗旨一篇并三昧論，俾人了開卷即知隂陽正源，而不爲旁蹊曲徑所眩誤云。

tan2818 發表於 2012-10-23 19:16:30

【一論九星之謬】
 
九星云者，貪狼、巨門、禄存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼是也。 
 
立名之謬，則牧堂蔡氏曰：“名出於《北斗經》咒文。”  
按《星經》，北斗之名，一曰天樞，二曰璇，三曰機，四曰權，五曰衡，六曰闓陽，七曰瑶光，八曰輔，九曰弼。  
無貪狼、巨門之説也。  
其法以貪爲上吉，武巨次之，輔弼又次之，禄、文、廉、破皆凶。  
立法之謬。  
蔡氏按：《漢書》曰：“貪狼，以貪如狼虎爲凶。  
廉貞，以廉而貞潔爲吉。  
無貪狼爲吉，廉貞爲凶之説也。”  
其爲五行，以貪爲一木，巨爲一土，禄爲二土，文爲一水，廉爲獨燚，武爲一金，破爲二金，輔爲二木，弼爲九土。  
五行之謬。

tan2818 發表於 2012-10-23 19:17:47

蔡氏按：《星經》曰：“一星主天，二星主地，三星主火，四星主水，五星主土，六星主水，七星主金。”  
無貪爲木，巨門爲土之説也。  
至於以貪狼爲生氣，巨門爲天醫，禄存絶體，文曲爲游魂，廉貞爲五鬼，武曲爲福德，破軍爲絶命，輔弼爲本宫。  
蔡氏曰：“謂生氣、天醫、福德爲三吉，絶體、游魂、五鬼、絶命、本宫爲五凶，皆非郭氏本説也。  
他如以貪爲太常六合，巨爲朱雀，禄存爲貴人，文爲小吉，廉爲勾陳螣蛇，武爲太隂青龍，破爲白虎。  
又有一家以貪爲木星，巨爲天財，禄爲孤曜，文爲掃蕩，廉爲燥火，武爲金水，破爲天罡，輔爲太陽，弼爲太隂；又有一家以貪爲生龍，巨爲福龍，禄爲病龍，又爲狂龍，廉爲死龍，武爲旺龍，破皮爲敗龍，輔弼爲絶龍；又有一家以貪爲小吉傳送，巨爲大吉，禄爲太乙勝光，又爲從魁河魁，廉爲功曹太冲，武爲登明神后，破爲天罡；又有一家以貪爲樂褥，巨爲緑褥，禄爲白霧，文爲黄霧，廉爲黄旗，武爲綉褥，文破爲黑池，輔弼爲河番；又有一家以貪爲生龍，巨爲太陽，禄爲大禍，文爲暗曜，廉爲螣蛇，武爲太常，破爲朱雀，輔弼爲仗兵。  
凡此皆執偏見而各立門户，互相争競，有不勝其舛錯也。  
其在天星，以貪爲天蓬，巨爲天芮，禄爲天衡，文爲天輔，廉爲天禽，武爲天心，破爲天柱，輔爲天任，弼爲天英。  
其在卦例，以貪爲一坎，巨爲二坤，禄爲三震，文爲四巽，廉爲五中，武爲六乾，破爲七兑，輔爲八艮，弼爲九離。  
其在五色，以貪爲一白，巨爲二黑，禄爲三碧，文爲四禄，廉爲五黄，武爲六六，破爲赤，輔爲八白，弼爲九紫。  
所謂三白者，初無他憑據，無乃以乾、坎、艮坐後天之壯言云耳。  
白爲吉，紫次之，餘色皆凶。  
夫以碧、緑、黄、赤凶者，謂其屬廉、禄、文、破也。  
紫白取貪、武、輔、弼以爲吉，碧、綠、黄、赤因禄、文、廉、破以爲凶，猶其術也。

tan2818 發表於 2012-10-23 19:18:20

何二黑既屬巨門，已爲吉星，二黑乃爲凶色。  
星吉色凶，自相水火。  
又况九星既以文曲爲凶，奇門又以天輔爲吉；九星既以貪狼爲吉，遁甲又以天蓬爲凶。  
是何吉凶之顛倒難憑若是乎？ 又按翻卦配星，以貪配生氣，廉配五鬼庶幾同矣。  
乃又有有移之於山水，以本山起破軍，順行三匝，周二十四位。  
又有移之於主山，起破軍，逆行九匝，而周七二骨節之説。  
則今之貪非復向之生氣，安得猶謂之吉？ 今之非復向之五鬼安得猶謂之凶？ 其消水法爲例亦多。  
大率甲、子、辰、寅、午、戌、壬、癸、艮、甲、乙、巽、丁、坤、庚、辛、等一十六向，皆要水倒左邊。  
殊不知在左邊如三匝九匝之説，則必吉凶相參，未嘗不置貪巨於禄文之先。  
巳、酉、丑、亥、犯、未、丙、乾八方又要求倒右邊，殊不知其右邊如山水骨節之例，則亦吉凶遷居，未必不排輔弼於武破之後。  
何得便以切近之一字遽分左右之善惡乎？ 無怪乎蔡氏之黜之曰：“九星之五行所屬不足據，而吉凶無凖。”  
斯言也，誠萬世不易之定論也。

tan2818 發表於 2012-10-23 20:29:04

【論卦例之謬】
 
諸家装卦之例，其説甚繁。 
 
姑舉近世最宗尙者，如所謂《玉錀匙》云。  
其法取山坐某方，得某卦，以後天論穴，坐某方，得本卦之某爻，可變某卦，穴與某水之去合其律，去水與某水之來應本卦，與變卦之子母以爲循環變化之妙。  
又法以山峙之方爲貞卦，水去之方爲悔卦。  
合成六畫之卦，以水之納付取干支爲卦，之某爻某辭，即斷其吉凶。  
至於廿四位陽穴放隂水，隂穴放陽水，在十二支者，取左旋隔八之律吕。  
在八干者，取五位相得而各自合之説，使之以隂攝隂也。  
卦之子母，母喜其來，但不喜其去。  
如乾喜甲來，坤忌乙去。  
震、巽、庚、辛、艮、丙、兑、丁、坎、癸、離、壬皆倣此。  
卦之三合，愛其入而不愛其出。  
如震愛亥、未，坎不出申、辰，兑於己丑，離於寅戌，亦倣北。  
卦之子母，不可相破。  
如取天地定位，則乾、甲不可放水出坤、乙。  
取雷風相薄，則震庚不可放水出乾、甲。  
而他卦之子母亦猶此也。  
先後天不可相破。

tan2818 發表於 2012-10-23 20:29:51

如坎山不放坤水，坤山不放坎水，艮於震，震於離，巽於况，離於乾，坤於幾，况於坎，乾於艮，皆倣此。  
又於先天圓圖之對待，以横圖乾一兑二之數，而合以爲九。  
如乾與坤相對，則以乾之一而合坤之八，使成九數是也。  
又於後天圓圖之對待，以洛書坎一坤二之數而合以爲十。  
如乾與巽相對，則以乾之六而合巽之四，使成十數是也。  
於是坐向放水，如乾放巽，艮方坤，以爲用中五之數，共成十有五數。  
殊不知大易之作，所以定天地之吉凶者，必待揲蓍而後得。  
其在風水日期之間，朱子所謂“古人之成法也，烏能如彼之牽合哉！” 廖氏曰：“卦爲宗者，誤人多，無龍無穴事如何？任爾装成天上卦，等閑家計落傾波。”  
劉氏曰：“下地不装諸卦例，登山不用使羅經。”  
正謂此也。  
其他卦例名目尤多，如所謂天卦、地卦、五鬼、壺中、横天、紫微、魁星、斗杓、玉函、挨星、紅鸞，及單于梅花三卷，火星飛宫弔替之類，大抵與宗廟九星相伯促，彼吉此凶，不相繁穢，於理無憑，禍福不騐，流毒天下，感世誣民，初學之士，罔知眞僞，一入其門，牢不可破。  
惟執其例，曰某來山合某卦某星，下某向，宜某水來，某水去。  
某星某卦淺奩干，此其迷謬，非謂誤人，且以自誤，可慨哉！楊氏曰：“定卦番來是夢中，只觀來歷有無踪。  
仍將两手鉗龍脈，莫把三星亂指空。”  
又去：“天寛地寛閒亦寛，眞龍泊處是根源。  
不論五音諸卦例，但求主好對賓賢。”  
又曰：“隔山装卦泥星辰，下了誤人貧。”  
曾氏云：“但登財禄君須下，莫用山頭卦。”  
又曰：“四平八國與天心，世代時師何處尋。  
不識天心并十道，慢將卦例吐懐襟。”  
廖氏曰：“巧目神機參造化，透徹玄微貴無價。  
古傳龍法及砂圖，誰見神仙專論卦？ 假如龍法不眞奇，豈得偏將卦例推？ 但要眞龍并正穴，隂陽二踟自相居。”  
卜氏曰：“水若屈曲有情，不合星辰亦吉。  
山如破碎欹斜，縱合卦例何爲？” 又云：“既明倒杖之法，方知卦例之非。”  
斯皆鄙且詭異者之良劑也。

tan2818 發表於 2012-10-23 20:30:25

【論三合龍之謬】
 
俗師有傳三合龍法之術，以五行三合取法。 
 
必先於水口之外尋其歸江者果何絶地。  
絶地云者，寅申巳亥也然後泝流而上，以入其鄉，却求風水爲長生、帝旺、墓庫之向。  
或山山去貴而不富，向去富貴两全，然又有並須逆兼於維，謂之隂陽得配。  
否則，女旺於男，弟盛於兄如落江之水遇艮寅字，則爲金絶，而隂陽二宅作巽、乙、庚、酉、癸、丑之向爲吉，山次之，巳、丙、酉、辛、丑、艮者又次之。  
所以然者，金絶於寅，故宜流去。  
金生於巳，旺於酉，庫於丑，所謂巳酉丑會成金局，故宜向也。  
木絶蛅而亥、卯、局。  
水絶巳而申、子、辰局。  
火絶亥而寅、午、戌局皆然。  
又自謂推演郭氏所謂源於生氣，朝於大旺，流於四卸之法。

tan2818 發表於 2012-10-23 20:30:59

殊不知水必順流而下於江，初非寅、申、巳亥可向。  
向亦自有天然朝案之情，非生旺墓庫之方可泥，豈郭氏之本旨哉！ 胡乃又有神其術以誑人者，謂長生墓旺之定局，可預推地之某位山高，某位低陷，某位有踟，某位有塘，神廟居某位，流水出某方。  
其例云：長长帝旺俱高聳，沐浴之方定有塘。  
若逢冠带多爲路，臨官壇廟屬其方。  
病胎衰養皆低陷，死墓絶鄉水去長。  
試入鄉村墓宅按騐之，亦間有中。  
然於龍穴眞偽何補？ 適足愚弄俗輩耳。  
明理君子豈取重哉！

tan2818 發表於 2012-10-23 20:31:34

【論四龍分卦之謬】
 
四龍分卦之術，出於《天玉經》。 
 
大要不過分四方四龍正神零神，前兼後兼而已。  
其四方江東八卦曰寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙，江西八卦曰申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬。  
南曰午、丁、未、坤，北曰子、癸、丑、艮是也。  
四龍者，寅、辰、丙、乙。  
一龍加子、乾，二龍申、午、坤，三龍加犯、艮，四龍加酉、殿。  
又爲三才六建焉。  
正神者十二支，零神者八干四維也。  
前兼山者，如子、丑、癸、艮是也。  
後兼山者，如壬、子、癸、丑是也。  
夫四方之分，不過曰“山向流水一路行，富貴有聲名。  
龍行卦外無官職，不用勞心力。”

tan2818 發表於 2012-10-23 20:32:02

葢欲子、癸、丑、艮之山，仍以子癸、丑、艮之水；午、丁、未、坤之水，必於午、丁、未、坤之山。  
謂之南卦關地北關天，江東、江西各不出其八卦之外也。  
四龍之分，當以一龍爲長男，二龍爲次男，三龍爲三男，四龍爲四男。  
一龍金，二龍木，三龍水，四龍火。  
其三才六建者，不過曰“三陽六秀二神當，主人入廟堂。  
子寅辰逢乾、丙、乙，一龍眞奇特。”  
葢欲子山寅山原山各見乾丙乙之水也。  
他三龍而九才十八建者，並倣此。  
正零二神，不過欲正神爲山，零神爲水。  
山過峽合正神爲吉，取以定向，向則以零，故曰無龍不作向，水不問來去，合零神則吉。  
其曰：“山上龍神不下水，水裏龍神不上山。”  
“若遇正山正向装，撥水入零堂。”  
其大意也，前後二兼，不過欲雙山雙水，單山單水，其曰“前兼止下前兼水，後兼仍取後兼装。”  
其止歸也。

tan2818 發表於 2012-10-23 20:32:28

今按四龍不過以乾、坤、艮、巽、丙、壬、庚、甲、乙、辛、丁、癸、子、午、卯、酉、寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未，各四祈之，因其次序，類屬而成四龍。  
其取義粗淺甚矣。  
且四方不知東西何以皆多，南北何以皆少？
 巳、丙何以屬東而不爲南？
 亥、壬何以屬西而不爲北？
 况欲山水各不出卦，乃通篇之要説，則如子、午、寅、申四山，則右邊無幾，不知右邊復有何字可以放水。  
又如巳、亥、丑、未四山，左邊亦惟一字而已，不幸水從左來，尙可以放水使入於於懐乎？ 何其不思之甚哉！ 由此言之，則其所謂“亥山若見水流東，代代出三公”者眞誣矣。  
其於五行，一龍何以愛金，金何以不於申、酉、庚、辛愛乎？
 二龍何以愛木，木何以不於甲、乙、寅卯愛乎？
 三龍四龍之於水火，與其所謂本身屬土者，皆無義可推。  
且其支神與水火土亦不相關，而相反也。  
其曰“金位一龍家富貴，百子千孫位。  
二龍行來到木鄉，外保置田庄”等説，可謂誕矣。  
其三才六建之説，不知千與申、戌何以不納東來之水酉與亥、未何以不納南來之朝乎？ 此三陽六秀所以爲於一龍言之，而二三四龍之九才十八建者，卒亦不必究竟也。  
其曰“六建分明號六龍，名姓達天聰”者，可謂妄矣。    既以丑、卯山放子、辰水爲兄尅弟，子、辰山放丑、卯水爲弟尅兄，午山放子水爲父尅子，子山放午水爲子尅父，則四龍之分，申、戌不宜在前，丑、卯不宜在後。   
地支既隔一位於維，不宜遠近之不濟也。   
如廖公艮山丁向水流癸，丁上尖峯對之記，則正神零神之説自廢。   
知卜公“既有生成之龍，必有生成之穴。”   
不拘作單向雙朝之賦，則兼後兼前之説亦荒。   
此則其尤下者也。   
葢與宗廟等術相頡頏，明理君子，必不若是其拘且惑也。

tan2818 發表於 2012-10-23 20:34:38

【論星卦諸偽書之謬】
 
《易》曰：“仰以觀於天文，俯以察於地理。” 
 
葢天文易知，故曰觀；地理難明，故曰察。  
且不徒曰地，而必曰理，明其理者，輙以仙稱，此豈庸俗之所易知易能者乎？ 故地理，理學也。  
古之明於此者，自周召而下，若漢之留侯、唐之亞父丘公、大理卿曾公、晉參軍郭公、宋處士陳圖南，及牧堂浆子，國朝之劉誠意伯諸公，皆崇儒碩輔，及懐才抱德之隐各子。  
本自正學中來，故能窮天人之理，探造化之源。  
近世儒者，視爲末務，而不暇究。  
傳其術者，類多庸俗，邪正是非，懵莫之辨，惟拘所授而已。  
得楊氏之書者爲楊，得曾氏之書者爲曾。  
至於其書之眞偽純駁，悉無所知。  
訛謬相傳，而淫巫瞽史徧天下，紫以奪朱，牢不可破。  
魏仙翁所謂“先入之言爲主，正道無由聞耳。”  
夫天下事有眞則有偽，有正斯有邪。

tan2818 發表於 2012-10-23 20:35:28

使星卦果於陰陽理無所效靈，則升墟望楚者不必樹臬以揆日，而卜洛造周者，又何必藉土圭測景以相其陰陽乎？ 《雪心賦》既云卦例之非矣，又何謂“布八方之八卦，審四勢之四維？”又曰“山分八卦”，又曰“八卦五行，必須參究。”  
凡此非故自相矛盾，要必有說耳。  
楊筠松之徒曾文迪，堪輿家宗丘也。  
文迪以《青囊經》授之陳摶。  
摶復釋註詳明，稱《天機書》以授吳克誠，傳之景鸞以及廖瑀、傳伯通諸人各有著述，發明青囊。  
時則有若賴文俊者其學亦出文迪，見《賴布衣本傳》，又著為《催官》之篇，與廖氏諸書若合符節，故世稱廖賴，兒童走卒皆知其為地理名家。  
今考其術，悉皆天星方位之說也。  
而顧以星卦為謬，何哉？蓋陰陽家正學眞旨，術者靳秘不傳。  
好事者遂杜撰偽書，以至諸家星卦之文紛然競出而雜乎其間，亂眞眩正，不勝繁穢。  
宜乎君子之厭其鄙陋，而一切擯斥之耳。  
夫眾惡必察，理貴窮源，學者須以伏羲之河圖、堯之曆象、大禹之洛書、箕子之洪範、文王之後天、周公之土圭、召公之相宅、孔子之天地數，以至周子之太極圖，邵子之《皇極經世》、朱子之《風水議狀》、蔡氏父子之《發微旨要》、曆法律呂諸書，玩索其間，而各究其所以為陰陽之說，俾胸中有見，不為後世邪術所惑，然後取陰陽家之鳴世者，如陳摶所註之《青囊經》、張子房之《赤霆經》、郭景純之《葬經》、陶士衡之《捉脈賦》、卜氏之《雪心賦》、廖金精之《泄天機》、賴布衣之《催官篇》等書，一一有以辨其眞偽，分其純駁，而復徵之以仙跡名墓，則陰陽眞旨，自灼然不待辨而明矣。  
鄭氏鑑曰：“地理之學莫，不為偽書所誤。  
作偽者多假先賢名字，托眞以信偽，此風水選擇渭然凡下，列於術數。  
殊不知精妙一出河洛、太極圖諸書之推騐，果可以術數目之也耶？ 曾葛溪曰：“紫陽朱子，崇正學，黜異端，而獨於葬宅一事，以為古人不傳，宜從俗擇。  
然則地理者，豈非吾儒分內事乎？ 第其書之亂眞眩正，非得眞旨者，未易辨之。”  
我緣督翁曰：“得訣歸來好看書。”  
有味哉其言之也！

tan2818 發表於 2012-10-23 20:37:14

【一論宗廟水法之謬】
 
卜氏云：“宗廟之水法誤人，五行之山運有凖。” 
 
此論確也。  
何則？ 盖宗廟即洪範五行，以甲寅辰巽戌坎辛申為水，艮震巳為木，離壬丙乙為火，兌丁乾亥為金，丑癸坤庚未為土，乃顛倒五行之法。  
按吳國師仲祥進呈表，謂用之以審山音、推變運而已。  
故曰“五行之山運有凖”也。  
術家誤用以論水法則謬矣。  
且其謬立九星相配之法，以五行之墓庫起，一位為破軍，次四位為祿存，次四為貪狼，次四為文曲，次四為武曲，次一為左輔，次一為巨門，次一為右弼，而最後之四為廉貞。  
並順左而旋，凡水之來，遇狼、巨、武、輔、弼之五者則為吉，而收水亦以之；遇祿、文、廉、破之四者則為凶，而放水亦以之。  
如甲山屬水，水墓在辰，辰即為破軍；巽巳丙午即祿存，丁未坤申即貪狼，庚酉辛戌即文曲，乾亥壬子即武曲，癸即左輔，丑即巨門，艮即右弼，寅甲卯乙即廉貞。  
而其安排九星，亦且變亂。  
蓋其序本貪狼、祿、文、廉、武、破、輔、弼。

tan2818 發表於 2012-10-23 20:37:29

今乃亂之，而乃破、祿、貪、文、武、左、巨、右、廉，其間多寡乃復不倫，抑又何據耶？蔡西山曰：“野俗之書，專論坐向水路之星辰。  
其星辰又取於北斗之九星，更無義理。”  
曾葛谿曰：“騐之仙跡，亦多不合。  
大抵立言著述循理，而非狥人。  
彼昇玄者，古稱術仙也。  
乃曰合八卦，依八卦下；合破卦，依破卦下；合陰陽，依陰陽下；合宗廟，依宗廟下。  
要須通變，不可執泥。”  
是何言哉！誠如其說，則風水者不過聽其遭遇，本無依據耳。  
是亦安用卦例為哉！
 此其不足信也明矣。

tan2818 發表於 2012-10-23 21:35:07

【一論國音拘向之謬】
 
國音之法，則朱子曰：“國音之說，自謂無用之談。” 
 又曰：“庸妄之偏說，以五音盡類羣姓。  
而謂塚宅向背，各有所宜，乃不經之甚者，先儒以力辨之。”  
夫朱子所謂“先儒力辨”者，疑取呂氏之序《宅經》也。  
其言曰：“近世巫覡，妄分五姓。  
如張王為商，武庾為羽，似取諧韻。  
至於以柳為宫，以趙為角，又復不類，或同出一姓，分屬宫商，或復姓數字，莫辨徵羽。  
此則事不稽古，義理乖僻者也。  
今以往躅證之，如曾相公宣，字子布謚文肅。  
祖地在建昌南豐縣，乾山，寅甲向水去。  
俗師以為曾氏火音，水破長生。  
又如黃君謨，遇異人指穴在岳州平江縣，其向七乙三辰，水歸五丁，又交坤申。

tan2818 發表於 2012-10-23 21:36:12

俗師亦謂水破商音，谷將主退財。  
二家富貴綿遠。  
蘇氏曰：“五姓從來不可憑，因官因地賜為稱。  
商音黃氏嘗為用，水破坤申愈顯榮。”  
此其昭昭明證也。  
廖金精云：“惟有姓音不可憑，謬妄最分明。  
聲同音異尤無理，鐘宮與終徵。  
陽屬宮音揚屬商，覆姓更難詳。  
亦有變姓與賜姓，過房何所定？ 三十八將最為先，縱合亦徒然。”  
此達理之論矣。

tan2818 發表於 2012-10-23 21:38:01

【一論斷騐小數之謬】
 
蔡西山先生曰：“世之君子，尋常以地理為鄙事而莫之問。 
 
一旦有不得已，則茫然不知所謂，而托之野師巫俗。  
野師巫俗者，類皆憸邪小輩，能以詭譎小數，多為之巧，密探往事，兼以他術两為之說，幸中未來。  
君子既不知本源，以為禍福之權或出其手，委心而聽命焉。  
使之立宅則生者不得安其居，使之作塚則死者不得安其葬。  
《俯察》云：“今之術士，善斷墳者必謬於葬，以斷墳下穴則穴必敗，以下穴斷墳則斷不騐。  
如浮沙斷、覆墳經、入門斷、透山光、隔山照、望宅斷、搜鬼經、都天斷、望龍斷、隔江斷，與夫鬼靈經、烚屋羅睺、開皇竹之類，皆可以一時所見談禍福，而于龍穴初無與焉。  
予少時嘗見有能地理克應者，雖奇騐如神，而心竊疑其妄，然亦未能窮其所以然之故，因百計求之。  
及得其術，始信其詭偽可鄙。

tan2818 發表於 2012-10-23 21:38:28

江湖上謂之撥推行術。  
每觀售術之際，舉止態度，深有可笑者。  
望之則有矜誇之色，問之則為孔竅之辭，或縱恣而大言，或禁秘而不答，是皆不過以禍福馳騁，聳動視聽而已。  
或用之騐舊扦新，立宅改路，開門放水，則必以左道為區處，言某日當進財納慶，某年當受祿添丁。  
其言似若可信，故世之貪富貴、泥禍福者，爭趨慕而信用之。  
雖聰明之士，亦不免為其所愚弄。  
智者觀之，則其謬妄有不可掩焉者，益信西山所謂憸邪詭譎為不誣也。  
鄭氏曰：“山川美惡，吉凶感召，固然也。  
而區區專以禍福言者，則涉於術數，非理也。”  
故凡地理之學，但當以理為主，其應騐與否，一聽其自然。  
若於理外遷就，以取日前克應，是猶詭遇獲禽，君子不為也。  
茲故特詳其弊，俾世之習斯術者，不可不慎。  
而人子之求宅兆者，知斷騐小數之無補，而不為其所惑，必從事乎龍穴根本，明理之良師云。

tan2818 發表於 2012-10-23 21:39:17

【一論克應識兆之謬】
 
克應讖兆，大抵皆術家假此神術而已。 
 
君子不察，亦往往有入其術者。  
甚矣，邪說之易惑也！ 按克應有二，其一謂穴中幾尺下有某物某形某色，如所謂龍肝、鳳髓、猩血、蟹膏、象牙、龍骨、虎珀、朱砂、絲紅、綠翠之類。  
《玉髓經》取龍形有火燄石，鳳形有紅黄石，虎形有虎威石，獅形有毬子石，象形金星石，及將軍大座有劍，美女梳妝有鏡之類。  
崔菊坡謂世俗聚見其說，必致驚駭而反成執泥，然不可謂無此理。  
若執為常法，則又不然，此亦固有見。  
予謂開井得紅黃光澤堅實之土，或脆嫩細膩之石，及似石非石、似土非土，《葬書》所謂裁金切玉，五土四備之說，理或然也。  
而必取某形當得某物證應，豈不誕哉！ 烏可執以為法？ 又有蝦、蟹、龜、魚、蛇、蟲活物，取為生氣神異等說，皆不足信。 固嘗聞之，亦嘗見之，大抵舉不足為地之輕重，縱有亦不可洩露，洩露則龍力減，反為不吉。   
又安可取之為應哉！其次又有日時克應之說，專取下建時讖兆凖騐，固嘗博訪攷求。   
有以奇門取者，有以斗罡取者，有以氣候孤虛取者，有以方位論卦取者。   
或曰某方有某色物來，或曰某方有色雲起，或有響聲至，或有貴人臨。   
最其神者，曰馬騎人或有人負木馬過應、魚上樹或有以木魚或干魚掛樹之類，固亦頗凖。   
第於龍穴美惡無與，地之吉凶何干？ 徒以此眩弄愚輩之信聽而已，則亦何足尚哉！

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