【人子須知】 - 第59頁 - 【堪輿類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

tan2818 發表於 2012-10-23 18:56:15

由穴至祖，節數若干，節侯若干，有無純駁。  
山推退運，水察流行。  
退於後者計以候，流於前者度以步。  
山運十里，水步千尺，少有瑕疵，悉宜控制。  
逾於十里、千尺者，求其折候湊合，然後能得其機，合吉則吉，合兇則兇。  
一吉一兇，美惡相半。  
蓋龍盡則氣鐘，氣鐘則受穴。  
穴者，用四龍之眞，裁五兆之妙，審性情之趨向，視緩急之形容。  
形急者穴以緩，形緩者穴以急。  
明支壠，相朝應，分別逆順，察三方，看十道，避五害，藏八風。  
龍正者穴以斜，龍斜者穴以正，泉之原委，朝之拱衛，龍其形體，穴其旅寓，裁成輔相山人。  
故朝流之情，依龍而不依穴。  
賓主登對，奇耦同情，則向首之干支宜審。  
格以土圭，精加訂正，相其陰陽，陽生陰成，成須生應音坐卦向，歲月日時，五行殊異，皆相協合，斯為美利。  
又況穴向分金有一百二十，空于旬者二十四，空于龜甲者二十四，為鬼煞者三十六，其可用者僅得三十六。  
又須金卦全，故曰“得金不得卦，謾自虛閒話；得卦不得金，枉費用苦心。”

tan2818 發表於 2012-10-23 18:56:48

金卦兩全，僅十二穴耳。  
然龜甲之穴，又當有說。  
若龍合上格，勢勇形强，煞氣太露，宜用龜甲，更涓四殺之日，此轉殺為權之義也。  
然龍有勢弱而氣强者，穴宜從强。  
有勢强而氣弱者，穴宜從弱。  
龍值衰弱者，宜用分金生旺穴。  
龍值生旺者，宜用分金比和穴。  
龍值休囚者，宜用分金旺相穴。  
逐穴定其分金，得合某卦，值某分野，得其禽肖係某度數，取某星值垣，某星蓋穴，某星值向，天分某禽某宿，地分某郡某州，某年月日時。  
去孤虛，即生旺，在歸藏易某年某月某氣某候某音，某山坐為某氣；在連山易得天元某白某門，在周易得某宮方，某卦某爻為官星，某爻為人丁，某爻為田宅，某爻爲僕馬，某爻為世，某爻為應。  
却以葬日支干，憑六神，係某獸類，臨于某爻，某爻旺相，某爻空亡，某爻休囚，某爻比和。  
稍有虧欠，逐爻飛伏。  
如年過太乙，月值九宮，日逢八門，時遇奇白，昇玄刦備，契合山運，斯為兩全。  
失之天時，則兩失矣。  
其折行取氣，依左依右，分受入穴，十字定為潢池，是為堂氣。

tan2818 發表於 2012-10-23 18:58:12

內氣止生，土龍而注；外氣行形，主向而折。  
并從中出，右為正。  
龍氣聚于左，穴以右受。  
氣從左發，左為正龍。  
氣凝于右，穴以左乘氣，從右發，此乘氣之樞要也。  
立穴無尺寸之移，受氣有耳腰之異。  
至于行注細微一寸起音向為例，用天星，如臨流行。  
五位水火木金土，逆順生克，金井布氣，淺注深行，以乘生氣，泄殺氣，毫釐勿差。  
更推本命祿馬，循環相生，逐卦推排，隨音消息。  
對天星，用地卦，推長幼命度，避已主撞溝，計分寸吉方，詳將生貴命運，折行注之內。  
又推其生旺絕墓，控御山川，消禍生福。  
屏明暗殺神，遠反吟白虎，避左右關煞，察曜星黃泉，審伏吟八殺。  
夫龍之貴者，取官宿秉權，印綬有氣，催官明星，正馬建祿，正印不閑，懸金魚，臨御堦，依玉門，騰雲得經，寶曜得令，歲管文星，時值中節，紫微北顧，少微南瞻，此貴列三公之位。  
龍之富者，取偏官偏財，拱祿拱馬，財富有勢，如臨向坐，是為富基。

tan2818 發表於 2012-10-23 18:58:35

若夫中下之局，只取人丁得勢，人命合卦，是為上吉。  
倘有分等，便從分數擬議。  
龍穴旁受，亦須金卦兩全也。  
期間主常權變，惟理是適。  
如陽宅行注折布計度，尺寸同乎一理，無二議也。  
地畫九宮，計量間架，所立之地，建標為準。  
如法鑿池，一曲一折，行注受氣。  
周流九宮，迎吉曜，避兇神。  
柱棟簷楹，趨避是謹。  
本音旺位，注而少行；本宮生位，行而勿滯。  
煞位則啟，囚位則閉。  
啟閉行注，流通水中，不宜外洩。  
屋漏之地，多注少行。  
中霤之地，宜行宜啟。  
五行順序，陰陽生成，不許繁雜，隨其行度，為氣從穴止。  
師云：“好龍要帶貴，好砂要得位。  
好水要來去，好穴要行注。”

tan2818 發表於 2012-10-23 18:59:31

《天機秘訣》云：“用卦不用卦，卦向穴中作。  
時師若用卦，用卦還是錯。”  
正言此也。  
夫葬之用卦者，所以明辨吉兇，預陳休咎，定其山川合閣之機，察其陰陽生克之妙。  
內秘五行，外周八廓，審理地，曜推，測天星，收禽步獸，逐鬼迎神，俾天光下臨，地德上載，氣感而應，鬼福及人。  
使神不得專其宰，天不能易其命。  
君子奪神功，改天命，豈虛語哉！ 《經》曰：“穴吉葬凶，與棄屍同。”  
且夫形勢簏跡，陵遷谷變，增高益下，安知其為本來面目哉！察氣之理，乘生出煞，消納控制，精義入神。  
末學無師，何可妄議，故曰“形以目觀，氣須理察。”  
“揆之以日，相其陰陽。”  
而土圭有神器之稱，不可忽也。  
若徒視為繁文，漫不加意，魯莽妄作，誤己誤人，豈不為禍罪之魁乎？ 上廖氏《泄天機》、諸《入式歌》，並《陰契陽符》一篇，堪輿諸書無能出其右者，故特輯録，俾人子精詳玩索，形勢、方位各極其趣，而地理之能事畢矣。  
若夫二家蘊奧，有全盡在，博雅君子自可考也。

tan2818 發表於 2012-10-23 19:03:15

【重刊人子須知資孝地理心學統宗卷六下之四】
 
德興山人徐善繼述同著
 
曰雜著，所以補遺也
 
論風水要訣
 
吳草廬先生謂杜待制曰：“世間二事，同歸殊途。 
 
修養家之丹法，地理家之葬法，可以一言蔽之曰要逆。”  
范氏干曰：“生氣周遍天地，浸灌一身。  
善攝生者，識生氣之根，凝之於一身；善葬者，識生氣之止聚之於一穴，其竊取生化之機一也。”  
予謂天下之事俱要順，惟修養家之丹法，與地理家之葬法要逆。  
蓋以二者殊事同理，一則煉身中之元氣，歸根復命以延其生；一則乘地中之生氣，返納於骨以廕所生。  
故善養生者逆凝夫元氣於一竅之中，猶善葬者逆乘夫生氣於一穴之內耳。”  
但風水家順逆，要眼界寬方能檢點。  
蔡牧堂曰：“論順逆者要知山川文勢，點定於數裏之外，而後能辨順逆於咫尺微茫之間。  
否則，黑白混淆，以逆為順，以順為逆者多矣。”  
故曰“順逆二途，如盲如瞽”。  
自非灼然有見，鮮不悞也。

tan2818 發表於 2012-10-23 19:03:55

【論顛倒即逆】
 
丹經子書云：“五行顛倒，大地七寶；五行順行，法界火坑。” 
 
故神仙家有所謂顛倒之說，乃出世間法耳，即所謂逆也。  
地理之所謂逆者，蓋無往而不然，不但逆水之龍局已也。  
如眾大取其小，眾小取其大；眾高取其低，眾低取其高；及眾長取短，眾短取長；硬來下軟，軟來下硬；直則扦曲，曲則扦直；寬處要窄，窄處要寬；橫來直受，直者橫受；石山土穴，土山石穴；雄取其雌，雌取其雄；饑取其飽，飽取其饑；斜則扦正，正則扦斜；坦中取突，突則取窩；圓取其尖，尖取其圓；緩取急處，急取緩處；强來取弱，弱來取强；老處求嫩，嫩處求老；山多處要水，水多處要山；舒曠處要緊夾，緊夾處要舒曠；陰來陽受，陽來陰受；有氣要扦無氣，無龍須下有龍；剛取其柔，柔取其剛；浮取其沈，沈取其浮；來者不宜太逼，去者須要回頭；山本靜勢求動處，水本動妙在靜中；龍從左來穴居其右，龍從右來穴居其左。  
凡此皆所謂逆也，即所謂顛倒之說也。  
智者察之，思過半矣。

tan2818 發表於 2012-10-23 19:04:33

本帖最後由 tan2818 於 2012-10-23 19:06 編輯 【論乘生氣】
 
地理家一言以蔽之，則郭氏之“乘生氣”三字足以盡其肯綮矣。 
 而所以察識乘之之妙，又在明地之理以得之。  
故原龍之起，察生氣之來也；審穴之止，知生氣之聚也。  
生氣之來，有水以導之；生氣之止，有水以界之；生氣之聚，有砂以衛之，無風以散之。  
此察識生氣之來止聚散無餘蘊矣。  
上古至人，發明龍、穴、砂、水四字，無非教人察生氣而乘之，及氣納骨以廕所生，此造化生生無窮之妙，皆一生氣之所流行而不息也。  
陶公云“乘生氣則生生不絕《捉脈賦》。  
謝氏所謂“生氣之生，非對死字而言，乃生生之生”是也。  
夫生生之氣，如穀之種，粟之芽，在天為好生，在人為心，在性為仁，在地中為生氣。  
《經》曰：“君子奪神功，改天命，禍福不旋日。”  
雙湖謂此為全乘生氣之理，故能變衰為盛，易禍為福。  
功在神者，奪之自我；命在天者，改之自我，禍福自應不待終日也。”  趙汸字常，號東山，國初休寕人。   
深罪此言，以為欺天罔神，謗造化，誣生民。   
其言固正，第不知風水之理，乃造化生人物之妙用，必假靈于山川而後成。   
山川而奉天也，況人乎？ 至人得之，正贊化育之事，本是天地之公。   
趙氏認作人心之私，泥而反昧矣。

tan2818 發表於 2012-10-23 19:07:04

【附論乘吉凶】
 
按謝氏謂生氣，乃生生之生，非對死字而言，此至當之論也。 
 
後人不知此理，誤認景純生氣之旨，遂以生字對死字看。  
凡地之凶者，輒曰此乘死氣。  
夫死安得有氣？ 所謂一息不來身是殼也。  
既有氣，又安得謂死？ 蓋地中原有此生氣，葬者得乘此氣，則生生不絕。  
其不得乘此氣者，是謂無氣死土，為水泉，為蟻穴，故無生生之理而敗絕也。  
但此生氣妙在“乘”之一字。  
乘而得其法則吉，失其法則轉生為殺，反吉為凶矣。

tan2818 發表於 2012-10-23 19:07:29

《葬經》云：“地吉葬凶，與棄屍同。”  
楊公云：“地吉葬凶禍先發，名曰棄屍福不來。”  
蓋得法則為沖和發育，乖法則或太剛而暴，太柔而弱，或偏駁不正，則其氣之所生，遂為凶為惡，為小人，為邪淫。  
凡一切剛惡柔弱凶事，卒其所名也。  
《經》曰：“五氣行乎地中，發而生乎萬物。”  
既能生萬物，亦能殺萬物，非生氣殺之也，不善乘氣者自殺也。  
猶水能載舟，不善水者亦能覆舟耳。  
故無氣之死土，其為禍輕；而葬乖於法者，禍尤甚焉。  
不覩夫亂臣賊子渠魁大盜乎？ 其權勢富貴、才智勇力，或傾人主，或霸一方，此其祖地豈無氣水泉蟻穴哉！ 卒至身遭刑戮，或滅族無噍類者，皆不善乘生氣之所致耳。  
但生氣之乘有二法焉，有形勢之法，有理氣之法。  
形勢易知，理氣難明，學者必求明師登山口訣可耳。

tan2818 發表於 2012-10-23 19:09:06

【淺深論】
 
《經》曰：“淺深得乘，風水自成。” 
 
蔡氏云：“宜淺而深則氣從上過，宜深而淺則氣從下過，雖得吉地而效不應。”  
蓋當深而淺，當淺而深，差之咫尺之間，則接脈不著，反吉為凶矣。  
故牧堂曰：“淺深者，言乎其凖的也。”  
誠以淺深為風水第一義。  
諸家所論不一，有以界水定者，有以合襟定者，有以小明堂定者，有以九星分寸尺定者，有以八卦分陰陽定者，有以四應定者，有以朝之遠近度以玉尺而乘除定者，有以繩記標準於暈心暈弦定者，皆非至當。  
周氏曰：“淺深本于支壟，支壟本于郭氏之《葬經》。”

tan2818 發表於 2012-10-23 19:10:44

《經》曰：“藏於涸燥者宜淺，葬於坦夷者宜深。”  
二謝子逸志道、鄭彥淵、洪天與、及顧乃德、諸人俱錯解郭氏經旨，謂涸燥為壟脈浮，宜淺；坦夷為支脈沉，宜深。  
殊不知《經》曰“支葬其巔，壟葬其麓。”  
又曰“卜支如首，卜壟如足。”  
郭氏之意，誠以平支卑濕而顛獨乾，故云涸燥，涸燥豈指高壟乎？ 所謂宜淺者，正以平支不可深葬也。  
高壟崎嶇而麓始平，故云坦夷，坦夷豈指平支乎？ 所謂宜深，正謂高壟不可淺葬也。  
支以突為正，壟以窩為正。  
陰來必陽受，陽來必陰受也。  
司馬頭陀曰：“近以花果譬之。  
抽條發葉者，氣之行也；開花垂實者，氣之止也。  
蕚之開花者，豈非氣發於外乎？ 窩鉗陽可知矣。  
果之垂實者，豈非氣藏於內乎？ 乳突陰可知矣。  
是知陽發乎外，淺以乘之；陰藏於內，深以取之。”  
達僧亦曰：“何謂開，窩鉗是也；何謂合，乳突是也。”  
形開則陽發於外，其氣浮，故屬陽；形合則陰蓄於內，其氣沉，故屬陰。

tan2818 發表於 2012-10-23 19:11:34

陽則淺以乘之，合以聚之；陰則深以取之，闢以通之。  
此支壟分陰陽，定淺深一定之理也。  
但支壟體段不一，窩鉗乳突、大小闊狹各殊。  
況南方土薄而多石，氣浮宜淺；北方土厚而無水，氣沉宜深。  
宜深者即司馬陀頭所謂乳脈粗大，陽藏於深，必須深取，擴以通之；宜淺者即朱子所謂興化、漳、泉間，棺只浮於土，土深者謹以一半入地，所以上封土甚厚。  
後來見福州人舉移舊墓，稍深者無不有水，方知興化、漳、泉葬淺者，乃防水耳。  
是蓋地土有厚薄之殊，氣脈有浮沉之異。  
地土厚，氣脈沉，有葬之數丈者，不謂之過深；地土薄，氣脈浮，有安柩土皮之上，用客土封培成塚者，不謂之過淺。  
況六尺之軀，裹而葬之，臥于地下，高不盈尺，而於數寸之間，察其生氣以乘之，使枯骸得氣，遺體昌榮，非至人哲師奚可輕議哉！

tan2818 發表於 2012-10-23 19:12:04

【論風水無全美】
 好地無全美。 
 
蔡氏云：“欠缺不齊，天地之奇。”  
圖謂以此，實福善禍淫之機，不使世人易識，大抵亦造化無全功，聖人無全能。  
故天傾西北，地不滿東南，佛家所謂缺陷世界，如孔孟之不得其位，顏回不壽，由、賜少貧。  
世無全福之人，又安得有全美之地？ 或龍眞而穴拙，或龍穴美而砂水有虧，或公位之不均，或先凶而後吉。  
徧觀名墓，蔑有十全，此所謂物之不齊，物之情也。  
若欲全美，則世無可葬之地矣。  
善夫廖公之言曰：“成格龍神最難遇，檢點須從恕。  
按圖索驥要求純，誤盡世間人。”

tan2818 發表於 2012-10-23 19:12:32

【論土色不必拘】
 
廖氏《泄天機》有辨土色之說曰：“《錦囊經》謂‘土欲細而堅，潤而不澤不澤謂不濕也，截肪切玉，備具五色。’ 
 
又曰‘乾如穴粟，濕如刲肉，水泉沙礫，皆為凶宅。’  
又曰‘陰陽沖和，五土四備四原本作兼，言四者，黑不與也。’  
注云：‘得勢與形，而土色不佳，亦不貴也。’  
今按：九州土壤不同，而燥濕亦異，難以概拘。  
多見形勢不吉，而土色具備，用之者禍不旋日；形勢若吉，而土色不備，用之者常臻富貴。  
此土色之不必拘也。  
水泉砂礫，龍眞穴正，自然無之，有則非吉地矣。”  
按：金精是論，確為至當。  
九州土壤不同，如孔林天下至美之地，無以加矣，乃是黑土，稱曰黑墳，此其證也孔氏自周迄今六十四代，世襲公爵，及令陶阜。  
但人子厝親，必求土色之美，此心乃安耳。

tan2818 發表於 2012-10-23 19:13:05

【論葬必擇良期】
 
《葬書》云“歲時之乖為二凶”。 
 
卜氏云“山川有小節之疵，不減眞龍之厚福；年月有一端之失，反為吉地之深殃。”  
又云：“龍吉穴吉砂水吉，何以多災？年凶月凶日時兇，犯之罔覺。”  
又云：“作當依法，須求年月日之良。”  
楊公云：“好地如巨舟，良年如利楫。”  
陳圖南曰：“龍眞穴正，又須葬善時宜。”  
諸公所論如此，可見吉地又須良期而葬之，斯盡善矣。  
誠以葬必擇期，如耕者之必當陽春發生之際，而始播百穀焉，則獲穰穰盈倉之效矣。  
苟於收藏肅殺之時而施栽施植，吾知其凋謝可立待也。  
辛力徒勞，竟何益哉！ 是以人子既卜吉地，又卜良期以窀穸之，不使少有後日之悔可也。  
雖然，龍穴其本，年月為未耳。  
使地非吉兆，無生氣之可乘，年月盡天下之選無益也。  
仙翁曰：“鼎內若無眞種子，猶將水火煮空鐺。”  
此徒狥年月之謂矣。

tan2818 發表於 2012-10-23 19:13:46

【論風水不可妄加築鑿】
 
卜氏云：“土有餘，當闢則闢；山不足，當培則培。” 
 
郭氏云：“目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下。”  
蔡牧堂曰：“山川之融結在天，而山水之裁成在人。”  
固皆指地之有不足者，培之闢之，損高益卑，使適於中，盡其當然，不害其為自然者也。  
但萬金之璧，必玉人而可琢；千金之裘，豈拙匠所能裁？ 多見毀瓦畫墁，非徒無益，而又壞之，此不可不慎也。  
況又有務為觀美者，或廣築牆垣，深開月池，高起牌坊，及為崇台望柱，砌路建亭等事，莫知禁忌。  
往往有以此盡其孝敬之心，而反自取禍敗者，是又深可憫也。  
誠以陰陽二宅，居葬已久，切忌妄有築鑿。

tan2818 發表於 2012-10-23 19:14:08

朱子曰：“祖墓之側，數興土功，亦能挻穴。  
一或誤傷龍脈，發洩地氣，立招凶禍。  
廖氏云：“來龍最忌妄穿鑿，旺氣必消鑠。”  
又云：“後龍過脈忌穿鑿，居民必蕭索。”  
又云：“開池穿井多有忌，消詳莫輕易。”  
又云：“塋前切忌妄增高，災禍必難逃。”  
又云：“明堂裏面要潔淨，有物皆為病。  
時人不識妄安排，於內起亭台。  
栽花砌路供遊賞，禍生如反掌。”  
凡此皆所以丁寕告誡，欲人知所慎也。  
茲故特述以告，明者當自謹耳。

tan2818 發表於 2012-10-23 19:14:44

【論風水有夙緣】
 
得地自有緣法定數，不可强求。 
 
觀衛靈公沙邱之銘，滕公古壙之記，韋齋寂歷之詩，季通鄉謔之讖，可見自有天緣也。  
但人子送終，不敢不自盡其心，抑安有坐待之理哉！求而得之，即所謂緣也。  
惟不可强耳。  
衛靈公薨，卜葬故墓，不吉。  
卜于沙邱而吉。  
掘之，得石槨，銘曰：“不馮其子，靈公奪而埋之。”  
漢夏侯嬰，以功封滕公。  
及死將葬，未及墓，引車馬跪地不前。  
掘之，得石室，銘曰：“佳城鬱鬱，三千年見白日。  
吁嗟！
 滕公居此室！”因以葬焉。

tan2818 發表於 2012-10-23 19:15:17

宋韋齋先生詩有“杯酒閒談寂厯中”之句。  
及文公改葬韋齋，屢遷不吉，最後得崇安之寂厯山。  
蔡西山嘗同友人劉文簡二人閒步四顧。  
鄉人善謔者嘲之曰：“蔡季通，蔡季通，出門指西又指東，山中既有王侯地，何不歸家葬祖宗！” 季通愀然曰：“山中具有王侯地，爭奈不在我山中。”  
文簡憫之曰：“使我山有地，即可以奉。”  
季通謝曰：“君山誠有美地！” 劉果以山與之。  
葬後，季通以孫貴，贈太傅。  
子文正公沈，以子貴，贈太師，進崇安伯。  
孫文肅公杭拜相，果符王侯之職。  
鄱陽余方伯祐曰：“地理之驗，無如蔡氏者。  
牧堂父子壽地得地，賢貴迭出，海內莫之與倫，孰謂好地不獲見乎？ 彼不得者，貪大求全。  
不知大地有神所司，且多怪異，欠缺不齊。  
以貪高圖大之心求全責備，安可得乎？
 明地學者，當知深省云。

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