【心醫集】

唐勇

【心醫集】

 

書名 心醫集

 

作者 祝登元

 

朝代 清

 

年份 公元1644－1911年

 

分類 養生

 

品質 0%

 

典籍總表, 祝登元, 清朝, 養生, 0%

 

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唐勇

【敘】

 

杪春聞茹穹祝君游於瀟水鈐山之間，予時病甚，急欲拿舟溯洄相訪，逡巡未能也。

 

無何，觀察田公投予書二帙，急讀之而頗悉祝君之提醒靜功、心醫紀驗。

 

作而嘆曰：斯其為壽身壽世之要道，是謂仁者以天地萬物為一體，豈為方術家呼吸吐納之　說乎！

 

祝君夏日過章門，予邂逅適愿，獲覽其所惠諸集，益為向慕。

 

予聞萬物耗於動而生於靜，靜者神明之舍，群生芸芸，於此待命，而斟酌不竭者也，惟靜能養。

 

孟子云：苟得其養，無物不長。

 

是豈落見聞知解者。

 

武侯志在經世，而曰非寧靜無以致遠。

 

宋儒紹明聖賢之道統，亦只使人於靜中看喜怒哀樂未發氣象。

 

夫世間聲色貨利，人我是非，一息而攻取構誘者，百千萬狀，惟靜以照之，如杲日當空，氛翳盡掃，是為蟠地際天，繼往開來，莫大之功用，故曰靜功，祝子之學，蓋性命道德之指歸，而非神仙方術之余唾也。

 

若其醫效等於見垣，刀圭立起痼疾，祝君實有一段濟世利物之念，　如飢渴，亦猶自任天下之重者，引匹夫不被為己辜。

 

吾固謂此仁者萬物一體之學，非至誠不能與於斯。

 

宜其守漳之日，痛憫溝瘠，家至而戶診，郡篆在前，藥囊在後，即以此脫屣五馬無悔也。

 

夫天下大矣！

 

負　抱痛者眾矣！

 

茹穹不能以一身為風馬云車，故集方紀驗，廣布以拯世，而靜功之玄妙與之俱傳，以俟解人之自悟。

 

大司馬總制郎公為序以行，而不佞為數語殿其後。

 

夫予所言，則猶是儒者主靜之學、聖賢成己成物之旨也。

 

神仙有無何渺茫，茹穹所親授於無生子李華卿者甚奇，而道緣藥緣。

 

其所作合，更深更廣。

 

異時得從匡廬、云水奉杖履以周旋，茹穹傾筐倒篋以開示愚蒙，當必有進於斯者，視予所言，真不啻管窺而蠡測矣。

 

順治丙申之秋七月既望南州熊文舉謹書

唐勇

【靜功】

 

【靜功妙藥醒語】

 

諸病皆有藥，獨此心一動，諸患為招，雖百華佗扁鵲在旁，無處下藥，識破此疾，一庸醫能事也。

 

昔陳烈苦質鈍，靜坐百日，頓開記性，遂一覽無遺。

 

夫未來之覺尚可使之有，豈已往之疾不能使之無？

 

《坐忘篇》曰：心者身之主，神之帥也。

 

靜則生慧，動則生昏，信然。

 

老子云：出息微微，入息綿綿，深根固蒂。

 

此長生久視之道也，《內觀經》曰：氣來入身謂之生，神去於形謂之死，通乎生死謂之道。

 

夫能惜精寶神，有聞如不聞，有見如不見，靜中討出消息，則所以長生者也。

 

動則頑，惡將歸焉，如石然，雨滋露潤，流而不存，故常磽瘠；

 

靜則虛，善將歸焉，如穀然，雨滋露潤，存而不流，故能為五穀田。

 

考古神仙，多因疾病困苦中得之。

 

蓋人安樂必好動，好動必至淫欲，而腠理日疏，使有沉　不藥之患，人疾病必好靜，好靜必思修養，而澡心求進，即為脫苦成仙之基。

 

七情擾擾，隙開疾生，譬之蠹以木生而害木也。

 

苟能默省己愆，心既清淨，體亦安泰，雖罪業亦已消除，況微　寧不速滅？

 

昔程子見人靜坐，即嘆其善學。

 

朱子又欲以靜坐，補國小收放心一段工夫。

 

如種樹，靜則根深，而暢焉茂焉；

 

動則蒂撥，而摧焉折焉。

 

動者寧惟造作乖張，凡妄想、妄言、妄行盡是無窮孽障；

 

靜者不但神氣安養，凡治民、治物、治國無非收拾本末。

 

智大者盤桓以山峙，靜之謂也，器小者蓬飛而萍浮，動之謂也。

 

對青天而懼，聞雷霆而不驚；

 

履平地而恐，涉風波而不疑。

 

惟靜有守，惟靜有為。

 

一切諸有，如夢如幻；

 

一切煩惱，是魔是賊。

 

曷想未生前為空爾，生時為孽爾，死後為灰爾、是則同於獸、等於草爾。

 

何計而留性根？

 

老子曰：生我者神也，死我者心也。

 

故心以神為主，其身安靜，其神居之；

 

其身躁動，其神去之。

 

是以外其身，存其神，靜心守一，則神不出，身與道同，可以長生。

 

少言不為人所窮，少行不為人所短，少智不為人所勞，少能不為人所役，人生何事不宜靜？

 

氣靜而清者，天之象；

 

心靜而寧者，地之象；

 

性靜而明者，日月之象；

 

根靜而萌者，萬物之象。

 

昔賢云：人有一病，便有一治法。

 

如病驚悸，習散忘以平之；

 

憂郁，習歡喜以開之；

 

風濕，習導引以驅之；

 

流泄，習提咽以堤之；

 

不足，儉塞以培之；

 

有餘，淡薄以伏之。

 

因病發藥，即迷起照，靜功而已。

 

燈非膏不燃，膏溢燈滅；

 

穀非水不成，水淫穀朽。

 

病者前食未化，又加餐焉，病益增。

 

惟動騖乎多，其數必危；

 

惟靜守乎約，其身乃安。

 

鳥逾薄食，翼飛益高，食多如鵝　肥軀，爾害將至。

 

香美爍形，皓齒損精，靜功自無茲病。

 

唐勇

【靜功妙藥八懿】

 

靜功不生怒。

 

世界兩種人，善與惡而已。

 

善人宜敬不宜怒。

 

人惡猶身疾，身有疾，見者重加悲憫，人而惡，其疾尤甚，何必怒焉？

 

怒，於氣為戾，於德為凶。

 

蜂緣怒螫物，物止於痛，而傷自身。

 

靜功不生傲。

 

炭在爐，不蒙以灰，轉瞬紅且滅。

 

方修德而不知處謙，是亦不終日之計也。

 

故靜功如貧益富，如賤益貴，如愚益智，剛蓄於巽，明養於晦，靜中作用。

 

戒人知，尤戒自知；

 

貴能藏，尤貴能忘。

 

靜功不好誕。

 

語云：嗜異味者必得異病，挾怪性者必得怪症，習陰謀者必得陰禍，作奇態者必得奇窮。

 

世間千能百巧都不濟事，惟平平常常，絕無異於人，而人自勿及，斯免異端之害也。

 

靜功必寡欲。

 

玄門家采戰之說，此為大謬。

 

腎為精之府，凡男女交媾必搖其腎，腎動則精血隨之而流，外雖不泄，精已離宮，未能堅忍者，亦必有真精數點，隨陽之萎而溢出，此即病根，是故寡欲為藥之最妙者。

 

靜功必節勞。

 

不獨房室之事能損吾精，凡勞於視，精以視耗，勞於聽，精以聽耗；

 

勞於思，精以思耗。

 

夫惟物冥於外，神鑒於中，不求靜而愈靜，毀譽善惡不入於心，心靜則虛，虛則道來屬矣。

 

靜功必慎言。

 

酒戒多入口，酒入舌出；

 

言戒多退場門，言出禍入。

 

人自囂然議論，而吾靜中觀看人物，即不得已有言，亦天地間不可少之至理也。

 

故惟靜功，在寂能惺，在境不亂，可以處心，可以處世。

 

靜功必戒殺。

 

形殊而性命同，凡物皆然。

 

但人能操生殺之權，物遂聽之，莫可誰何。

 

其有聲即是怨詈，不則以目相視，無限痛切。

 

靜中參透一體，活烹生割之事，聞聲知苦，觸眼心割，是其為眾生之系命也，宜福且壽。

 

靜功必及物。

 

見人飢寒，思拯之；

 

見人疾病，思療之。

 

隨力為人方便，力有不及常勸人為方便。

 

其入手時，天地萬物同在腔子裡，政恐一陴之瑕，萬堅無益；

 

一惡之形，萬善有缺。

 

既云妙藥，必將天下人共嘗此味也。

 

唐勇

【靜功妙藥前珍】

 

是集考古名論，出以心裁。

 

如七返九還、飛升蟬脫之說，削去以杜疑玄；

 

如清心寡欲、養修得道之章，奉之有同珍寶。

 

或得諸舊編，或得諸記聞，勿謂陳筌，是真妙藥。

 

朱子《調息銘》云：靜極而噓，如春沼魚，動極而吸，如百蟲蟄。

 

春魚得氣而動，其動極微；

 

寒蟲含氣而蟄，其蜇無朕。

 

調息者須似之，綿綿密密、幽幽微微，呼則百骸萬竅氣隨以出，吸則百骸萬竅氣隨以入，調之不廢，真氣滋生。

 

藥物之老嫩浮沉、火候之文武進退，胥在此中。

 

靜功隨乎四時。

 

春食朝霞者，日始出赤氣也；

 

夏食三陽者，南方日中氣也；

 

秋食瀹漢者，日沒後赤黃氣也；

 

冬食沆瀣者，北方夜半氣也。

 

習閉氣而吞之，名曰胎息；

 

漱舌下泉而咽之，名曰胎食。

 

得此道也，可以卻病；

 

勤而行之，可以辟穀。

 

靜功之法，垂帘塞充，心頓於息，隨息而入，隨息而出，凝住念頭不在上下，不在左右中間，良久喘息漸微，綿綿歸元，自然虛豁之地。

 

倘如念起，再頓再凝，念止而胎息自應。

 

《陰符》云：人有三要，曰耳目口。

 

耳目者神之牖，口者氣液之門。

 

若夫六識皆空，湛然虛寂，遺形忘物，慧照通神者，至靜也。

 

吐納以導五臟，導引以開百關，持誦寶章以怡神，吸引二景以集明，煉金精以固形，餐玉英以保身者，至動也。

 

是為動不離靜，《太上》曰：靜者性也，動者氣也。

 

動靜如一，內外和順，非至人安能至於斯。

 

形以食味，神以食氣，若以時而食其氣，則百體順理。

 

吾之身，有精光之神，形影之神，毛孔之神，各萬有二千，五臟六腑三元九宮亦皆有神。

 

惟吾不見其神則不知其能禍福，故不務敬畏。

 

至於狠躁凶虐、貪淫陰險，是曰賊其神，妄言綺語，以為人不知不見，是曰昧其神。

 

吾之神上通於天，賊神者犯天，昧神者欺天，犯天欺天所以取夭折者也。

 

夫能守中抱一，以陽煉陰，則尸亡魂喪，而神明旺矣。

 

神明既旺，則策轡八晨，飛輿五岳，升九玄，斬玉關，可與天地等年。

 

《九皇丹經》曰：晝咽靈液，夜服真氣，久則氣輪自運於三宮，如波濤之聲，所以心合於氣，氣合於神，融而且和，泯泯澄湛，不逐於物，入於不動之境。

 

故曰神能御氣，則鼻不失息，如嬰兒之在胎。

 

是以胎息者，上至於氣關（肺也），下至於氣海（臍下一寸三分），非若口鼻之勞也。

 

真人之息以踵，何也？

 

氣伏於下元，則其息長而邃矣。

 

情欲出於五內，魂定魄靜生也；

 

情欲出於胸臆，精散神或死也。

 

精從下流，氣從上散，水火各背，不得凝結，皆是此心使然。

 

愛念不生，此精必不下流；

 

忿念不生，此氣必不上炎。

 

一念不生萬澄寂，則水火自然相見。

 

唐勇

【靜功妙藥九種】

 

予幼年習八股業，工夫只在夜間，披華振秀，屢試輒冠軍。

 

揣摩既久，覺八股無甚用處，究心醫理、地理、諸傳。

 

自趨庭傳授而外，游名山大川，訪高人異士，讀已見書，並讀未見書，名師剖晰，秘訣始多。

 

醫理、地理確乎有驗，著有《天文秘占》、《地理確義》。

 

先師真本諸刊，久已行世。

 

因欲步三大干龍，未及其一，而足疲矣。

 

偶一日入高巔深林，十數裡無人煙。

 

日已暮，遠望平坡，有小草篷，急往投之。

 

見一老者，詢其年不答，叩以薪火借炊，曰無有。

 

心私異之，此必高人也。

 

下拜求教，云與予有夙緣，授以坐功。

 

至半夜，忽然骨節俱響，遍體快暢，如嬰孩胎中，不可名狀，此身在羲皇以上，竟不知有今世境。

 

老者曰：此開關也。

 

數日登山勞倦、筋骨疼痛至此俱釋，津液滿口，腹不知飢，心又異之，此殆卻病休糧秘訣也。

 

後復訪，則並草篷不復見矣。

 

至丙子科，寓湖南淨寺，見一道者在寺前靜坐，視其概與予無異。

 

請入寓，因語予以草篷即予師無生子也。

 

予前所傳，止有手訣心訣，此即吾儒正心誠意、心齋坐忘真旨，一切語言文字、見解造作皆無所著。

 

道者始詳語四戒、五進、六不傳諸則。

 

閱三日，而道者不知何往。

 

嗟乎！

 

其即向草篷者哉？

 

予何緣之淺而覿面失也！

 

嗣後與葛屺瞻先生、郭丹葵先生、馮茂遠先生、九十四歲翁陳白也先生相參秘旨，諸公自以向者閉息、導引、十六字、八段錦，與夫三字、六字、十二字、七轉九還及袁了凡先生禪印坐功，諸法行之，皆驗。

 

然終涉有為，不若無生子直捷了當，妙蘊無窮。

 

問道盲者，然無生子之訣不涉語言，難陳紙筆，若夫袁葛郭陳諸公，其閉息導引諸法，或舊本所有，或口相授受，予得而編輯之，俾好道者開卷有得，是亦囊中妙藥延年卻病，多服為佳者也。

 

唐勇

【閉息】

 

先將凡慮滌卻，擇淨室靜坐，閉目，鳴天鼓三十有六以集神，咽液三十有六以聚氣，而陰戶可以陰合，使眾邪不得下居。

 

閉氣自一至十，默數九九而止。

 

非閉噎其氣也，乃神定氣和，絕思忘慮，使鼻之息若有若無。

 

診其脈六動為一息，九九者八十一息，總四百八十六動脈也。

 

常存赤氣，自其口出，狀如火輪，周其室中，定則內想安寢，自然疾病除而陰邪遠矣。

 

初閉息，經十息至五十息，至百息。

 

氣不在上，亦不在下，如游渾沌，不能破散，凡一日一夜，一萬三千五百息。

 

《太微升玄經》云：氣絕曰死，氣閉曰仙，魄留守身，魂游上天。

 

先吹退場門中濁氣七口，以手指捏目大小　，按鼻左右，旋耳摩面，乃以舌抵上　，撩口中內外津液三十六轉，滿口咽之，如此三止。

 

漱咽靈液，灌溉五臟，面乃生光。

 

《黃庭篇》曰：元氣者出於下丹田，流注於身，凡晝之午則陽極而陰生，故會合於泥丸，陰陽相推，循環無窮。

 

夫能服氣固精，得其節符，則靈氣凝變。

 

如紫煙白云。

 

充於三田，升為云，降為雨，以之溉灌五臟。

 

而植根者也。

 

上納津液，下勿泄其氣，氣液充滿，如深井之出涌泉，自然洞流無窮，通於鼻門，而入於口，滋於身，如是則黃鉛紫汞生矣。

 

依時采而煉之，入於丹田，貫諸百節，自然出暗室而照真陽之門，故曰回紫抱黃，入丹田者，此之謂也。

 

五氣各屬一臟，余一氣屬三焦穴。

 

氣者，噓、呵、　、吹、呼、嘻。

 

噓屬肝，肝主目；

 

呵屬心，心主舌；

 

屬肺，肺主鼻；

 

吹屬腎，腎主耳，呼屬脾，脾主中宮；

 

嘻屬三焦。

 

各臟俱有濁氣，人夜睡醒時，口中濁氣熏蒸，自不聞耳。

 

口則吐之，鼻則納之。

 

吐之說，不過初吐濁氣，盡即止，後皆津液清丹，全在閉口方能咽下，若一納一吐，是隨收隨散也。

 

閉氣全要腹空，日間端坐申腰，如坐禪法，以鼻納氣照前。

 

夜間須要睡醒，子時後，正臥側臥無不妙。

 

閉氣之法，勤而行之。

 

《火候篇》曰：閉氣二十有四，其數足矣。

 

出則復閉，用赤龍右攪者七，左攪者九，漱者十有六、琢齒二，分三咽。

 

先右次左次中。

 

此陰爻也。

 

閉氣三十有六，其數足矣。

 

出而復閉，用赤龍左攪者七，右攪者九，漱者三十有三，琢齒三，分三咽。

 

先左次右次中，此陽爻也。

 

凡閉氣一百九十二，以火二八兩　之，學人當明水火既濟之法。

 

夫火在心為性，水在腎為命，二者實相須以濟焉。

 

腎之水，非心之火養之則不能上升，心之火，非腎之水藏之則不能下降。

 

夫能長養成就，上際下蟠，旁通曲引於三元九宮、五臟百節，斯可以保固而長存也。

 

常人每臥時，垂足閉氣，舌抵上　，目視頂，提縮穀道，即咽津一口，共行九遍。

 

熱擦腎　穴，九九數。

 

少年可御夢遺，老人可愈頻溺。

 

唐勇

【導引】

 

漱舌下泉咽之，名曰胎食。

 

得道者生六翮於臂，長毛羽於腹，飛無階之蒼天，度無窮之世俗。

 

習不唾法，有則含以咽之，使人精氣常留，面目光彩。

 

又曰：津液者吾身之寶，寶聚則為富翁，寶散則為貧客。

 

人身中夾脊與規中相對，用鼻息呼吸，呼者呼自己之元氣，從中而出；

 

吸者吸天地之正氣，從外而入。

 

吸要從氣海上（肺之上）貫下丹田入命門（丹田臍下，命門臍中），與祖氣（穴即下丹田，在臍下一寸三分）相連，如磁吸鐵，同類相親也。

 

非止救護命寶，抑能添油接命。

 

故修長生者，必固其氣，氣固則身中元氣不隨呼而出，天地之正氣恆隨吸而入，久之則胎息定，鄞鄂成。

 

行氣在照玄膺（舌下有三竅，中玄膺，左金津，右玉液）一竅，以舌折而舐之，少頃則津液滿口，微漱數遍，徐徐以意引下，至重樓（咽喉），漸達膻中（胸前）、中脘（心間）、神闕（規中），至下氣海（穀道前），就從氣海分開兩路，至左右大腿，從膝至三裡（穴在膝下），下腳背及大拇指，轉涌泉（在腳底心），由腳跟腳彎循大腿而上，至尾閭（穀道後），合為一處，過腎堂、夾脊、陶道、大椎、天柱，分送兩肩兩臂，至手背，由中指轉手掌，一齊旋回，過手腕，由腋至胸旁，歷腮後，從腦灌頂，復下明堂（腦前眉上），上　，以舌迎之，至玄膺而止，此為一轉。

 

稍停，又照前行動，則壅滯疏通，貫穿諸經，通達諸竅，是玉液煉形也。

 

然行氣須用眼者，目之所至，心亦至焉；

 

心之所至，氣亦至焉。

 

其用液者，液中有氣，液氣相生，為金液之基，作潤身之寶，穿關透節，無處不到。

 

況玄膺乃津液之海，生化之源，灌溉一身，皆本於此。

 

以此法行之，無有舛錯。

 

坐畢，當於頭面散火，理五臟之氣。

 

散火先搓兩手熱，摩面三十六；

 

次須周匝，隨摩頂門三十六；

 

次摩腦後二十四；

 

次手掩兩耳，擊二十四次，次摩上元六合穴三九二十七次，此穴在兩眼梢外陷處，此穴一名攢竹，用兩食指按之；

 

又兩大指按耳珠旁聽會穴，共三九二十七次；

 

次以兩手背摩兩眼二十四次；

 

又以兩手中指掐近鼻眼角，轉二十四次；

 

隨掐眼梢轉二十四，又側兩手摩眼眶二十四，又搓兩手第二指及中指熱，夾兩耳摩耳前二十四，後二十五，共四十九次，又搓兩手中指熱，摩鼻兩旁三十次；

 

隨以手托天三次；

 

即以右手摩左手，自肩及臂至指三十六次；

 

左手亦如之，每指屈其節令有聲；

 

後搓兩手熱，摩腎堂八十一次，摩遍身三十六次，摩腿膝至足趾三十六次；

 

又以右手摩左足心涌泉穴八十一次；

 

左手摩右足心八十一次，然後以意歸至丹田，臍下一寸三分際守之，靜坐片時而起。

 

坐用《抱中集》神訣法，將左足抵大中極，右足盤，兩手掐子紋，左手按臍，右手按臍下，靜坐凝神，先叩齒三十六通以集神，漱津滿口，以意送下丹田，運河車正氣於丹田中，溯尾閭，透雙關，上腎堂，沖夾脊，上陶道，過天柱，至玉枕，住泥丸，少頃下至鵲橋，入喉至胸，過玄關至臍，穿後二腎中間玄牝而止。

 

如此三十六通，或八十一通，愈善。

 

功畢復叩齒三十六通，咽津液三口，使神不散。

 

後坐床上，兩足雙並，以目視頂，舌抵上　，握固，縮穀道，搖　為之，兩足如氣球狀，氣極即休。

 

如有足痛，日行七八次，平時只轉三十六次可也，此乃導引秘法。

 

功畢，以左足下地，默祝曰乾元亨利貞；

 

右亦祝曰日月保長生。

 

各三祝。

 

葛真人曰：靈龜俊鵠，千歲不食者，善息故也。

 

舌之下有三穴焉，左曰金津，右曰玉液，中曰玄膺，皆涌生甘泉，以灌於氣海。

 

氣海者，命門也，此生死之岸也。

 

神氣精，身之三寶也，保之之要有三焉。

 

始以導引百骸，通流血脈以安其體；

 

中以勤修百行，抱制魂魄以全萬神；

 

終以淘煉本元，飛行日月以復其真精。

 

真精得一，可以仙矣。

 

治身之要，在乎存想，閉目內視，而使神識氣，氣識神，於是氣為神胎，神為氣主，神氣相合而自然，此真想也。

 

日月既足，可以出入其殼矣。

 

肺，主氣者也，是為華蓋，下通於命關，上貫乎神廬，氣或不通，則鼻塞矣。

 

於是存其白元，靜調六氣（　噓呵吹呼嘻），可以革壅滯者矣。

 

白元者，肺之真氣也。

 

治身莫先乎行氣，氣活則血榮，血榮則精實，精實則神靈，而四海內豐矣。

 

四海者，氣血精髓也，其要在乎戒五傷焉。

 

咸多心傷，苦多肺傷，酸多脾傷，辛多肝傷，甘多腎傷。

 

不特此也，久視血傷，久臥氣傷，久立骨傷，久坐肉傷，久行筋傷，知此者血氣調理，上窮七返，下究九還，煉真元，服金液，於是血成乳，氣成云，骨成金，髓凝霜矣。

 

肝，藏魂者也。

 

忍怒可以制陰，抑喜可以養陽。

 

一陽起於子，而至於巳，則六陽極矣；

 

常人之真氣，遇極則飛散，達生之士觀其極，則內生一陰；

 

自午至亥，則六陰極矣，內生一陽。

 

陰陽相推，生生不已，故得神全精復，與天地相久。

 

此何道乎？

 

用七日來復之候，以攝魂還魄、煉丹結胎者也。

 

腎堂者，玄關也。

 

心腎合為一脈，其白如線，其聯如環，中廣一寸二分，包一身之精粹，是為九天真一靈和之妙氣，至精活命之深根者也。

 

常能存固，則二部之海水，應刻定候，其潮自生，至於生門矣。

 

生門者，幽關之戶也，水之運也，及冬至則王氣極，夫能實其腎則凝為白金，得乎離火，則為還丹矣。

 

脾者，元氣之根也，能消穀分氣，其脈下貫於命門（臍下一寸三分），是為下丹田。

 

命門者，性命之門，非獨右腎已也。

 

常溫養脾火，使土氣充盈，則體強而本固矣。

 

膽者，六府之精也，主諸氣為外，應乎目瞳鼻柱，煉三元之氣既久，則五臟之靈光夜燭矣。

 

鼻之氣出清入玄者也，夫存想發火，運載河車，不離乎呼吸而已。

 

於是煉其津液，而入於玄宮，腎之鉛汞飛出於上道，乃上下關鍵而不泄，聖胎斯成矣。

 

舌之吐縮，漱津咽液，當如江河之注五內，源源不絕可也。

 

善治生者，先治其心，將躁則安之，將邪則止之，將求則舍而抑之，將濁則清而澄之。

 

行止於是，造次於是，久之則物冥於外，神鑒於中，不求靜而愈靜，於是動寂俱忘，天真自適矣。

 

語曰：子欲不死，腸中無滓；

 

子欲長生，腸中當清。

 

故宜食太和之精氣焉。

 

夫欲實其腹，先虛其心。

 

心主靜者也，氣主動者也。

 

通乎道者，翱翔海宇之外而心常寧焉，休息毫厘之間而氣常運焉。

 

靜然後能契至虛，虛極則瑩，天地之大，莫能逃乎方寸矣。

 

唐勇

【導引】

 

《精景按摩經》曰：臥起平氣正坐，先叉左右手度以掩其頸後，因仰面視上而舉其頸，使頸與左右手爭，為之三四止，使人精和血通，風氣不入。

 

已復屈動其身體，伸手四極，反張側掣，宣搖百關，為之各三焉。

 

已乃咽液二十過，以導內液。

 

常行之則體不垢，邪氣不干矣。

 

《太素丹經》曰：一面之上，常以左右手摩拭之，使熱，高下隨形，皆使極匝，使皺斑不生，光澤如少女，所謂山澤通氣者也。

 

耳目者，尋真之梯級，總靈之門戶也。

 

以手按眉後之穴三九過，是上元六合之府也。

 

以手心及指摩其目顴上，以手旋兩耳，行三十過，其摩數數然無時也。

 

既已，則以手逆乘額上三九過，從眉中而復上，行入發際，咽液無數，常行之，目清明矣。

 

目之下、顴之上是決明之津也。

 

以手旋其耳，采明HT　膜之道也。

 

夫人之老，鮮不始於耳目者也。

 

以手乘其額，而內存赤子，則日月雙明，上元喜矣。

 

於是三九之數，是為手朝三元，固腦堅發者也。

 

首之四面，以左右手乘之，順發就結令多，則首血流散，風濕不凝矣。

 

以手按目二九過，是為檢目神；

 

耳數按抑則聰徹，名曰管治城廓，名書皇籍，鼻數按其左右則氣平，名曰灌溉中岳，名書帝　。

 

目欲瞑而內視，以見其五臟則腸胃明徹。

 

杜廣平授玄白之道於介先生，嘗旦旦坐臥，任意存於泥丸，其中有黑氣焉，次存於心，其中有白氣焉，臍之中有黃氣焉。

 

其初存也，氣出如豆，既而漸大衝天，於是三氣如云，纏咽繞身，而覆身之上，變而為火，在三咽之內，復合景以煉一身，一身之內，五臟照徹。

 

如是旦而行之，至日中而止，於是服氣百有二十過，所謂知白守黑可以不死。

 

煉精有法，全在腎家下手。

 

內腎一竅名玄關，外腎一竅名牝戶。

 

真精未泄，乾體未破，則外腎陽氣至子時而興，人身之氣與天地之氣兩相吻合。

 

精泄體破，而吾身陽生之候漸晚，有丑而生者，次則寅而生者，又次則卯而生者，有終不生者，始與天地不相應矣。

 

煉之之法，須半夜子時披衣起坐，兩手搓極熱，以一手將外腎兜住，以一手掩臍而凝神於內腎，久久習之而精旺矣。

 

一切導引以閉息為主，一切修養以斷欲為主。

 

息不閉則氣不聚，雖導引何益；

 

欲不斷則精不住，雖修養無功。

 

導引療未患之疾，通不和之氣，動之則百關氣暢，閉之則三官血凝。

 

《法藏碎金》曰：修協用二法：止觀也，導引也。

 

止念令靜，觀理令明，念靜理明，無生可成。

 

導氣令和，引體令柔，氣和體柔，長生可求。

 

又云：百體導引貴乎動，久久必和柔，此道家之妙用也；

 

一心檢攝貴乎靜，久久則明徹，此禪家之妙用也。

 

踴身令起，平身正坐，兩手叉項後，仰視舉首，左右招搖，使項與手爭。

 

次以手扳腳稍閉氣，取太衝之氣（太衝穴在大指本節後二寸骨罅間陷者），左挽如引弓狀，右挽亦如之。

 

以手按目近鼻之兩，閉氣為之，氣通即止。

 

引畢以手按目四　三九遍，捏令見光明。

 

捏目四畢，即用兩手側立摩掌，如大開目熨睛數遍，以兩手按眉後小穴中二九，一年可夜作細書。

 

眉後小穴為上元六合之府，主化生眼暈，和瑩精光。

 

長珠徹瞳，保煉月精，是真人坐起之道。

 

紫微夫人曰：仰和天真，俯按山源。

 

天真是兩眉之角，山源是鼻下人中也。

 

兩眉之角是徹視之津梁，鼻下人中是引靈之上房。

 

唐勇

【導引】

 

葛屺瞻曰：予賦稟最弱，壯年間，每房勞則三日不出戶，七日不易衣。

 

臨文畢，時吐血眩暈，藥力無效。

 

自傳閉息導引之術，苦坐百日，始得開關，覺神氣漸旺。

 

行之三年，無房勞諸病，進飲食、長精血、悅顏色，得力於此不少矣。

 

閱三十年余，又得傳靜忘坐功，既不行氣，又不咽津，即導引皆無所用，惟是閑時便靜坐，掃卻一切，獨證本來。

 

吾身有天地，靜中光景逼現，後並此光景亦復不存，並精氣神付諸烏有，直到有生以前，無處著腳去所。

 

殆顏氏坐忘真樂歟？

 

自以道妙盡於此矣。

 

今更得無生子五進四戒秘旨，斯真證宗第一義也。

 

郭丹葵曰：予好道數十年，精氣神會合處所，實覺有得，只導引之法行之殊煩難，不免作止，惟每晨取幼女津唾服之，以多為貴，久久百節靈通，飲食加進，即今大耋而玄發青髭，登山如平地也，豈不驗哉！

 

祝茹穹曰：此傳未嘗不妙，未嘗不驗，慮食生也，進以熟則無量。

 

其法當使女人頭晚用擦牙藥漱淨，至半夜後或清晨，女人亦叩齒，漱舌下泉滿口，接取過口，再漱服之。

 

斯還元之秘訣，不老之奇方也。

 

唐勇

【導引】

 

竺陽子馮茂遠曰：嘗觀象於乾坤　復，知《契》言剛柔有表裡，為消息陰陽至義。

 

蓋 《易》象自　至坤，皆表柔而裡剛，陰凝合而生陽於內也。

 

廣成子曰：為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原，原至陰也。

 

自復至乾，皆表剛而裡柔，陽變動而生陰於內也。

 

廣成子曰：為汝入於杳冥之門矣，至彼至陰之原，原至陽也。

 

是故乾之靜專即坤之靜翕，匪翕，也，於何有專？

 

乾之動直，即坤之動辟，匪辟也，於何有直？

 

夫是以乾道變化，各正性命，保合太和，必以坤為道廬也，日月之有明，亦若是矣。

 

其明者金也，至陽之精，日之魂也；

 

其黑者水也，至陰之精，月之魄也。

 

由三日復明，立表微剛，至望為純乾，柔皆在裡。

 

《契》言子藏母胞，謂水為金子。

 

水固未嘗滅也。

 

由十六生魄。

 

表吐微柔，至晦為純坤，剛皆在裡。

 

《契》言母隱子胎，謂金為水母，金亦未嘗亡也。

 

徐子云：利用安身隱形而藏。

 

又云：推情合性，轉而相與，此藏彼轉，互為室宅。

 

玄家擬諸呼吸以相含育，亦知夫呼以吸為根，吸者呼之窟乎？

 

亦猶夫天地之息踵於地，日月之息踵於月乎？

 

或測之以七衡四游、二陸九道，要皆跡耳，安所見呼吸哉？

 

惟夫地氣升降而見乎卉凋蟄啟，月光吞吐而見乎兔闕桂舒，則若有呼吸存焉。

 

然仰求之光氣之交，曾莫之往來，而煉士必欲循呼揣吸，高者搏空，卑者逐末，相牽入九裡昏霧，以及皓首，殆哉！

 

《至真歌》云：但看嬰兒處胎時，豈解將心潛算計。

 

試嘗燕居，合天地為元包，連旦暮如胎處，無營無慮，滿六虛是一團元和，於中微有一息綿綿，沖虛自在，正爾虛極靜翕，寂如坤土，久之靜極發機，形於庚辛之金，金中含有元精，即玄家所欲采於腎府之真鉛也。

 

由火不下蒸，金不生水，然此火非他，亦坤元本來具足，念息神存，隱明內照，則元氣自聚，元精自產，瞥爾潛潭吐萌，如《契》言：日施德而月生光。

 

又言：陽燧以取火，非日不生光，乃其象也。

 

從此　蒸潤，鉛氣自騰，皆由天然真火自生自育，沖而徐盈，非關意識下交上達，轉運以致之。

 

只要閑閑靜住，委心虛無，聽其熏蒸，如雷雨之動，滿盈三宮，自然生陰化液，鉛汞自合，如《契》言：太陽流珠得金華而化白液，喉中覺有甘津，是其驗也。

 

又《契》言：方諸非星月，安能得水漿。

 

此月亦非他，即《悟真篇》禪光終日照西川之月耳。

 

可見通一身全體大用，皆其消息相因，先天不離後天，坤壚便是乾鼎。

 

特於剛柔表裡、陰陽動靜之際，氣液交養，伏蒸變化，以陶真煉形。

 

若可求之呼吸，而不盡系於呼吸，故曰黃中漸通理，此陰中煉至陽之下手元基。

 

二液還丹，亦莫不由之始矣，曾何有於危殆？

 

而《悟真》言：受氣之初容易得，抽添運火要防危。

 

何謂哉？

 

謂陰，陽之升降，自右轉子而訖卯，自東旋午而至酉，此時最易昏散，防有陰陽小變之虞，若用意觀照，防有浮沉溢度之患，忘與助皆害也，豈徒不作丹而已乎？

 

《太上》云：形動德散，氣越道叛。

 

陳虛白云：念起則息粗，意散則火冷。

 

正為卯酉中刑德相負，刑即死戶，德即生門。

 

其機如此，其危如此，其最玄最妙又如此。

 

玄修之士，夫亦肅括元樞，而握機無極乎？

 

陳白也曰：道家諸法，自是不可少的，予所秘傳，有更直捷更神妙者，不用閉氣，不用導引，不用咽下　然有聲，並不用夾脊、規中、泥丸等相照應，只一「竅」字妙不可言，機全在目。

 

人目外視能見物，內視能見神，見物則昏，見神則明。

 

每晝夜得閑便坐，不拘屈坐，不拘椅坐，先用手搓熱摩眼畢，隨閉，手交臍下，叩齒七十二，漱舌下泉七十二，攪上　七十二，多寡津液任其自吞，然後以目視竅。

 

此竅不在心上，不在境上，但覺目神所至有一圓圈，視之不已，其光漸大，充塞吾身，遍大世界皆不出此竅內。

 

視久神化，不知有吾身，不知有天地，並不知有竅，而身內藏竅，毛竅、骨節竅，一氣周流，百體從令。

 

行之一年，覺有內陽一點從臍下動蕩，如婦人有孕然；

 

行之二年，此一點透上頂門；

 

三年而成混沌，而成交媾，而成嬰兒，遂聖而不可知矣。

 

祝茹穹曰：謹聞命。

 

唐勇

【八段錦】

 

法依閉氣，行於夜半後，生氣初動時，濁氣口中吐之，清氣鼻中納之，子後午前各一次。

 

先去一切思慮，閉目冥心，盤趺而坐，握固靜思集神，然後叩齒三十六。

 

後又兩手向項後，數九息，勿令耳聞。

 

乃移兩手心掩兩耳，先以第二指壓中指，彈擊腦後，左右各二十四次。

 

搖頭左右顧肩膊轉，隨動二十四。

 

以舌攪口齒，並左右三十六。

 

待津液滿口，漱三十六，分作三口，如有硬咽下　然有聲。

 

龍者液也，氣者虎也，液行氣自奔發。

 

乃以鼻引清氣閉之，少頃搓手令極熱，微微放氣出。

 

腰後外腎為精門，搓兩手心熱，背後摩腎堂三十六畢，仍收手向前握固，閉口鼻之氣，想用心火下燒丹田覺熱極。

 

俯首擺撼左肩三十六，右肩三十六。

 

想火自丹田透雙關、入腦戶，鼻引清氣，閉少頃，乃放直兩腳，叉手向上托天，按頂各九次。

 

然後放下，以兩手向前攀腳心十二次。

 

乃收足端坐，候口中津液，所云逆水上也。

 

如無津，照前法再漱再吞三度，所得神水分三咽，乃為九也。

 

咽下　有聲，百脈自勻暢。

 

擺肩並身二十四次，再轉轆轤二十四次，閉氣想丹田火自下而上，遍燒身體，魔消夢安，寒暑災病皆不能入，與乾坤合矣。

 

唐勇

【八段錦詩】

 

閉目冥心坐，握固靜思神。

 

叩齒三十六，兩手抱昆侖。

 

左右鳴天鼓，二十四度聞。

 

微擺撼天柱，赤龍攪水津。

 

漱津三十六，神水滿口勻。

 

一口分三咽，龍行虎自奔。

 

閉氣搓手熱，背摩後精門。

 

盡此一口氣，想火燒臍輪。

 

左右轆轤轉，兩腳放舒伸。

 

叉手雙虛托，低頭攀足頻。

 

以候逆水上，再漱再吞津。

 

如此三度畢，神水九次吞。

 

咽下　響，百脈自調勻。

 

河車搬運訖，發火遍燒身。

 

邪魔不敢近，夢寐不能昏，寒暑不能入，災病不能　。

 

子後午前作，造化合乾坤，循環次第轉，八卦是良因。

 

唐勇

【十六字】

 

一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，水火相見。

 

此十六字，仙家名十六錠金，至易至簡妙訣也。

 

口中漱津三五次，舌攪華池，仍以舌抵上　，滿口生津咽下　然有聲。

 

隨於鼻中吸清氣一口，以意會及心，寂地送至臍下一寸三分丹田之中，略存一存，謂之一吸。

 

隨用下部輕輕如忍大小便狀，以意力提起使歸臍，穿腎堂，過夾脊、陶道、天柱、風府、玉枕、透入泥丸，其升而上，如云如露，生津滿口，氤氳氣衝，謂之一呼。

 

一呼一吸，謂之一息。

 

氣既上升，隨又前然有聲咽下，鼻吸清氣送至丹田，稍存一存，又收縮下部，如前輕輕提上，與臍相接而止，而後覺沖和之氣徐徐上生，升引如前，所謂氣歸臍，壽與天齊矣。

 

凡咽下口中有液為妙，無液亦要　然有聲，積氣亦能生液也。

 

如是一咽一提，或三五口，或五七、或十二、或二十四，要行即行，止即止，只要不忘，久久行之，長生可期。

 

又云在一陽動時，尤宜急行。

 

然行鼻息而不得下部提縮之法，與知提縮而不得鼻息往來之法，皆非真傳也。

 

唐勇

【三字】

 

先以兩足盤坐，雙手齊向頭頂托天，隨放下，疊在腹前。

 

叩齒三十六，漱舌下泉，以津滿為度，咽下。

 

神氣安閑，出入息微微，於非心非口間，持一「靜」字，將靜暗念數千遍，換一「忘」字，暗念比靜字加倍，又換一「空」字，暗念比忘字又加倍。

 

自覺氣轉三車，不可遏抑，其動蕩形狀各出不窮，此亦坐功最捷最簡法。

 

又有語予者云，系「靜」、「忘」、「滅」三字，及質之陳白也，乃知「空」字為妙。

 

此。

 

法即仙家皈依禪定時候也，蓋於鬧熱場中，討出靜中消息，然知有靜非靜也，貴能忘，至忘到神化地位矣；

 

有忘便有不忘時，不若一切皆空，空中無所不變、無所不化，是為大乘。

 

唐勇

【六字】

 

「噓」、「　」、「呵」、「吹」、「呼」、「嘻」，此六字也。

 

訣云：肝若噓時目睜精，肺知　氣手雙擎，心呵頂上連叉手，腎吹抱取膝頭平，脾病呼時須撮口，三焦客熱臥嘻嚀。

 

唐勇

【十二字】

 

「白虎隱於東方，青龍潛於酉位」，此十二字訣也，云轉輪法。

 

閉目靜坐，叩齒咽津，口中默念，將十二字一字一圈，作一圓圖如輪轉，數至三十六遍止。

 

及至收回，從外旋內，從大至小，念曰：青龍潛於酉位，白虎隱於東方，亦三十六遍，復歸太極而止，是為一周天。

 

久則不必用意，自然旋轉，真有歇手不得處，隨則坎（腎）離（心）交，鉛（屬坎）汞（屬離）合，二物黃，至黃房（戊己居中，規中是也）。

 

戊己真土也，互相吞啖，兩情留戀，盤旋於祖竅之間，自然復此先天之　，而成混元真一之精，為大藥之根原，作還丹，之基本也。

 

《玉芝》云：玄黃若也無交媾，爭得陽從坎下飛。

 

乃作丹之大端，修仙之第一義也。

 

然坎離龍虎交，內交也；

 

乾坤子午交，外交也。

 

內交者，使龍虎歸於鼎中（臍下），情性合於竅內，當用「龍從火裡出，虎向水邊生」之二訣，始得龍虎交矣。

 

外交者，以精氣神歸玄牝（此與祖　共竅），竅中與祖氣聚會，三家相見（身心意合則三家相見），合為一體，凝於混沌，抱一無離，為返本還原之要道，龍虎交而結嬰兒者此也。

 

唐勇

【七返九還】

 

立為洪壚大鼎以煉真，內以養鉛汞，外以象坎離，運其陰陽，驅龍馭虎，以返本還原，於是玄霜絳雪、玉蕊金膏，九轉而成寶矣。

 

離發乎坎下，汞居乎水中，上下之象也。

 

神居其中，謂之三才。

 

道生於一、一生二，二生三，三生萬物，終始於一者也。

 

一者水也，二者火也，三者土也，水火者各得其一者也。

 

得一者物之母，故水生一男為坎，名曰汞；

 

火生二女為離，名曰鉛。

 

謂之四象。

 

汞，丹也。

 

鉛，藥也。

 

天老神君曰：用鉛不用鉛，須向鉛中作，及至用鉛時，用鉛還是錯。

 

何言之？

 

汞，陽也，子也；

 

鉛，陰也，母也。

 

汞無鉛則獨子不母，何以生哉？

 

鉛汞合而三年為寶，焚去鉛之氣，是為脫殼，其名曰純陽（用鉛不用鉛也）。

 

夫起火必於子，何也？

 

承陽氣起火，火力斯全，過乎子則陰盛而火不然也。

 

《經》曰：火起於臍下，水出於鼎中，既濟之象也。

 

吾有中宮之鼎在乎心之下（即規中）。

 

是鼎也，時至卯則增鉛（精也），時至酉則增汞（津也），鉛不得火則不騰，汞不得鉛則不凝。

 

《經》曰：取水於山（腦也），起火於海（臍也），取汞於重樓，采鉛於九天。

 

其運也備乎四時，與神御之，與氣和之，於是四象具矣。

 

而中宮之鼎狀如雞子，三年赤白判而換軀矣。

 

金腸玉骨出於五行，其名曰蛻，故四象交而汞干矣，一陽備而鉛去矣，其名曰還丹。

 

於是神魂立矣，其體剛矣，三花合一，五彩歸陽，夫是之謂無修之地。

 

昔純陽子問於正陽子曰：何以謂之鉛與汞乎？

 

答曰：鉛生於腎之左，外玄內白，水之正氣也，居北方（子位也），陰中之陽也；

 

汞生腎之右，外青內赤，金之正氣也，居南方（午位），陽中之陰也。

 

問曰：火與水在於身，何物為之乎？

 

曰：下元真一之氣，既極而成，火起於臍之下者也。

 

水者，出於腦者也。

 

火從下發如蒸釜焉，此既濟之道也。

 

問曰：鉛者靜也，性也；

 

汞者動也，命也，果何所生？

 

曰：五穀之真氣，為心所竊，化而為血，血化為液，液復化為真氣，凝而為神，此性也。

 

命居於二腎之中，元海之內，所出真元之氣，其中有真水焉，本生於心，流於腎，化而為精，精者莫親於斯二者也。

 

曰：脾謂之黃婆何也？

 

曰：脾能接心之液、腎之氣，和合而成丹者也，故云黃婆。

 

金液煉形，形神妙而合道真，何謂也？

 

曰：煉汞成神，煉氣成形，於是後生前咽，二物合而成胎，是謂與道合真，斯金液煉形者也。

 

七返九還何謂也？

 

曰：時自子而至申九轉也，故煉者九年為一轉，三轉為一周，是故九煉而還丹。

 

一年益氣，二年益血，三年益脈，四年益肉，五年益髓，六年益筋，七年益骨，八年益發，九年益形。

 

九者既成，其目點漆，其膚凝脂，其骨化玉，其腸化筋，白毫生於眉，金光周於身，行軼六驥，洞視百步之外，口鼻常有清香之味內行五臟者，七竅也。

 

吾之真氣上下周流，自申至於寅，七返也。

 

一陰一陽，一升一降，一浮一沉，精也，髓也，涕也，唾也，氣也，液也，津也，晝夜存之而不走失者，七返也。

 

采丹者何也？

 

曰：滿口含津而搬歸於命府，運氣於黃庭之中，於是氣液造化而成精。

 

津積為血，血積為珠，珠為汞，汞為砂，砂為丹，此為采丹者也。

 

三車何謂歟？

 

曰：前後微脅者，牛羊鹿車也。

 

胃脘者，河車也，天河也，水府真一之氣從天內來，通於口鼻，故曰河車，臍之下者，火車也。

 

曰：二泉孰生乎？

 

曰：其出於口之中，舌之下，左右有二穴，其大如針鋒，通於心肺，時有津液生於咽，此潤萬物而濡五臟者也。

 

純陽子既聞要道，於是發玄鍵而知八漏之禁也。

 

目之淚走者，肝漏；

 

鼻之涕走者，肺漏；

 

口之唾走者，腎漏；

 

外腎之汗走者，心漏；

 

夜而盜汗者，小腸漏；

 

寢而有涎者，腦漏；

 

夢與鬼淫者，神漏：淫欲者，身漏。

 

是八者能固，使入於金鼎玉池，聚之以為鉛汞。

 

其可度乎？

 

能取津於玄膺，入於明堂，溉於喉下，有還丹則必上烹元液，使陰盡而陽生，火抽而水添，循環而不止。

 

何以取津乎？

 

攪漱舌之下則波濤自滿，咽之則注於丹海矣。

 

大功欲成者，其邪關外塞、命關中開乎？

 

肺者，主乎榮衛二氣，其在於腎是為金水相生，父子之道也。

 

行三十咽於玉池，則百脈通而血液滋矣，此七返者也。

 

何云乎騰腦成云、降口成水、傳肺成唾、傳心成血、傳肝成精、傳脾成液、傳腎則成二脈而為陰精陽粹者也？

 

金津玉液者，陰陽之所生也。

 

夫能上經七返，傳入於二腎；

 

下變九還，傳至於腦，上下往來而不息，則元氣充實。

 

八素之液流通其腎，受精貫於五內，更九九之真火，氣滿候足，而金丹成矣。

 

行七轉九還，則可以辟穀。

 

舌下泉，此不飢之藥也。

 

即初學之士，但能閉目靜坐，終日不見一人，不飲不食，時以舌抵上　，攪上下齒內外，取舌下泉滿口即咽下，咽後又以前法行之，愈行愈覺精神，每晝夜計行五百度，腹中自然不飢，其間覺有神明之通，大丹之成，如在數日光景，快樂不可名狀，此云休糧訣也。

 

故曰：華池神水，玉汞金鉛。

 

乾坤運用，日月烹煎。

 

屯蒙發火，進退精研。

 

抽添沐浴，九轉一年。

 

坎浹離通，功行三千。

 

持之勿怠，化形為仙。

 

唐勇

【袁了凡靜功訣】

 

凡靜坐不拘全跏半跏，隨便而坐。

 

平直其身，縱任其體，當令關節相應，不倚不曲，解衣緩帶，稍有不安，微動取便，務使調適。

 

初時從動入靜，氣或未平，舉舌四五過，口微微吐氣，鼻微微納之，多則三四五遍，但取氣平為度。

 

舌抵上，唇齒相著，次漸平視，徐徐閉目，勿令眼瞼大急，常使眼中朧朧然。

 

次則調息，不粗不喘，令和細綿綿。

 

天台禪門口訣，止教調息觀臍。

 

息之出入，皆根於臍，一心締觀，若有外念，攝之令還，綿綿密密，努力精進。

 

自此而後，靜中光景，種種奇特，皆須識破，庶可進修。

 

初時有二種住心之相，人心泊境，妄念遷流，如火熠熠，未嘗暫止。

 

因前修習，心漸虛凝，不復緣念名利冤親等事，此名粗心息也。

 

外事雖不緣念，而此心微細流注，剎那不停，愈凝愈細，內外雙泯，此名細心住也。

 

此後有二種定法，當此細心住時，必有持身法起，此法發時，身心自然正直，坐不疲倦，如物持身於覺，心自然明淨。

 

與定相應，定法持身，任運不動，從淺入深，無分散意，此名欲界定也，後復身心泯虛豁，忽然失於欲界，坐中不見己身及床坐等物，猶若虛空，此名未到地定也。

 

從此證十六觸，一動、二癢、三涼、四暖、五輕、六重、七澀、八滑，復有八觸，謂一掉、二猗、三冷、四熱、五浮、六沉、七堅、八軟。

 

此八觸與前八觸雖相似，而細辨則不同，合為十六觸也。

 

十六觸由四大而發，地中四者沉、重、堅、澀，水中四者涼、暖、軟、滑，火中四者暖、熱、猗、癢，風中四者動、掉、輕、浮。

 

學人於未到地中，入定漸深，身心虛寂，不見內外。

 

或經一日乃至七日，或一月乃至一年，若定心不壞，守護增長，此時動觸一發，忽見身心凝然，運運而動，當動之時，還覺漸漸有身，如云如影，或從上發，或從下發，或從腰發，漸漸遍身。

 

上發多退，下發多進。

 

動觸發時，功德無量，略言十種善法與動俱發，一定、二空、三明淨、四喜悅、五樂、六善生、七知見明、八無累解脫、九境界現前、十心調柔軟。

 

如是一日或十日，或一月一年，長短不定。

 

此事既過，復有餘觸，次第而起。

 

有遍發十六觸者，有發三四觸及七八觸者，皆有善法，功德如前動觸中說。

 

此是色界清淨之身，在欲界身中，粗細相違，故有諸觸證。

 

初有五境，一覺、二觀、三喜、四樂、五定心也。

 

初心覺悟為覺，後細心分別為觀。

 

慶悅之心為喜，恬澹之心為樂，寂然不散為定心，十六觸中皆有此五境。

 

第六又有默然心，由五境而發者，皆初禪所發之相也。

 

夫覺如大寐得醒，如貧得寶藏，末世諸賢，以覺悟為極則事，然欲入二禪則有覺有悟，皆為患病。

 

學人於初禪第六默然心中厭離，覺觀初禪為下，若知二法動亂逼惱定心，從覺觀生喜樂定等，故為粗。

 

此覺觀法障二禪內淨，學人既知初禪之過，障於二禪，今欲遠離常依三法。

 

一不受不著，故得離；

 

二訶責，故得離；

 

三觀析，故得離。

 

由此三法，可以離初禪覺觀之過。

 

覺觀既滅，五境及默然心悉謝，已離初禪，二禪未生。

 

於其中間亦有定法，可得名禪，但不牢固，無善境扶助之法，諸師多說為轉寂心，謂轉初禪默然也。

 

在此定中須依六行觀，厭下有三，曰苦、曰粗、曰障：欣上有三，曰勝、曰妙、曰出。

 

約言之，只是訶贊二意耳。

 

夫玄門三年溫養，九年面壁，未嘗不靜坐，而不發大智慧，不發大神通，不發深禪空者，以其處處戀著也。

 

得一境界，即自以為奇特，愛戀不舍，安能上進？

 

故須節節說破，事事指明，方不耽著，方肯厭下欣上，離苦而求勝，去粗而即妙，舍障而得出，到此地位，方知法有正傳。

 

昔陳白沙《靜坐詩》云：劉郎莫記歸時路，只許劉郎一度來。

 

陳公在江門靜坐二十余年，惜無明師指點，靜中見一端倪發露，即愛戀之，已而並此端倪亦失，竭力追尋，不復可見，故其詩意云爾。

 

學人靜中有得，先須知此六行觀，若到初禪，不用此觀則多生憂悔。

 

憂悔心生，永不發二禪，乃至轉寂亦失，或時還更發初禪，或並初禪亦失。

 

所謂為山九仞，一簣為難，切當自慎。

 

學人心不憂悔，一心加功，專精不止，其心澹然澄靜，無有分散，名未到地，即是二禪前方便定也。

 

《經》云：不失不退。

 

其心豁然明淨皎潔，定心與喜俱發，亦如人從暗中出，見外日月光明，其心豁然明亮，內淨十種功德俱發，具如初禪發相，但以從內淨定俱發為異耳。

 

二禪有四境，一內淨、二喜、三樂、四定心。

 

何名內淨？

 

遠而言之，對外塵故說內淨；

 

近而言之，對內垢故說內淨。

 

初禪中得觸樂時，觸是身識相應，故名外淨；

 

二禪心識相應，故名內淨。

 

初禪心為覺觀所動，故名內垢；

 

二禪心無覺觀之垢，故名內淨。

 

既離覺觀，依內淨心發，定皎潔分明，無有垢穢，此內淨定相也。

 

喜者深心自慶，於內心生喜、定等十種功德善法，故悅豫無量也，樂者受喜中之樂。

 

恬澹悅怡，綿綿美快也。

 

初禪之喜樂，由覺觀而生，與身識相應；

 

此中喜樂，從內心生，與意識相應，所以名同而實異。

 

定心者受樂心忘，既不緣定內喜樂，復不緣外念思想，一心不動也。

 

此四境後，亦有默然心，但比初禪更深耳，謂之聖默然定。

 

欲進三禪，又當訶二禪之過。

 

此二禪定，雖從內淨而發，但大喜涌動，定不牢固，當即舍棄，如上用三法遣之，一不受、二訶責、三觀心窮檢。

 

既不受喜，喜及默然自謝，而三禪未生，一意精進，其心湛然不加功力，心自澄淨，即是三禪未到地，於後其心泯然入定。

 

然入定不依內外與樂俱發，當樂發時，亦有十種功德，具如前說，但無涌動之喜為異耳。

 

綿綿之樂，從內心而發，心樂妙美，不可為喻。

 

樂定初生，既未即遍，身中間多有三過。

 

一者樂定既淺，其心沉沒，少有智慧之用；

 

二者樂定微少，心智勇發，故不安穩；

 

三者樂定之心與慧力等綿綿美妙，多生貪著，其心迷醉。

 

故《經》言此樂惟聖人能舍，余人舍為難。

 

有此三過，則樂定不得增長，充滿其身，學人須善調適，亦三法治之。

 

一者心若沉沒，當用意精進；

 

二者若心勇發，當念三味定法攝之，三者心若迷醉，當念後樂及諸勝妙法門，以自醒悟，令心不著。

 

若能如是，樂法必定增長遍滿身分，百骸萬竅，悉皆欣悅。

 

按初禪之樂，從外而發，外識相應，內樂不滿。

 

二禪之樂，雖從內發，然從喜而生，喜根相應，樂根不相應，樂依喜生，喜尚不遍，況於樂乎？

 

三禪之樂，從內發，以樂為主，遍身內外充滿恬愉，亦有五境，一舍、二念、三智、四樂、五定心也。

 

舍者舍前喜心，並離三過也；

 

念者既得三禪之樂，念用三法守護，令樂增長也；

 

智者善巧三法離三過也；

 

樂者快樂遍身受也；

 

定心者受樂心息，一心寂定也。

 

欲得四禪，又當訶斥三禪之樂。

 

初欲得樂，一心勤求，大為辛苦；

 

既得守護，愛著亦為苦：一旦失壞，則復受苦。

 

學人既深見三禪樂有大苦之患，應一心厭離，求四禪種不動定，爾時亦當修六行及三法除遣。

 

即三禪謝滅，而四禪未到，修行不止，得入未到地，定心無動散，即四禪方便定。

 

於後其心豁然開發，定心安穩，出入息斷，定發之時，與舍俱生，無苦無樂，空明寂靜，善法相扶，類如前說，但無喜樂動靜為異耳，爾時心如明鏡不動，亦如淨水無波，絕諸亂想，正念堅固，猶如虛空。

 

學人住是定中，心不依善，亦不附惡，無所依倚，無形無質。

 

亦有四境，一不苦不樂、二舍、三念清淨、四定心也。

 

此禪初發與舍受俱發，舍受之心，不與苦樂相應，故言不苦不樂。

 

既得不苦不樂，定舍勝樂，不生厭悔，故云舍禪定。

 

分明智慧照了，故云念清淨。

 

定心寂靜，雖對眾緣，心無動念，故名定心。

 

此後亦有默然心，如前說也。

 

又此四禪，心常清淨，亦名不動定，亦名不動智慧。

 

於此禪中學一切事皆得成就，學神通則得，學變化則得，故《經》說佛於四禪為根本也。

 

外道服食勤煉，遠望延年，勞形弊骨，萬舉萬敗，間有成者，自負深玄，豈知造業爭如求禪，一切變化無不立就，轉粗形為妙質，易短壽為長年，特其細耳。

 

從此後又有四定，一空處定，二識處定，三無有處定。

 

四非有想非無想處定。

 

學人至四禪時，有視為微妙，得少為足，畫而不進者；

 

有覺心識主滅，虛誑不實，便欲求涅　寂靜常樂者。

 

不遇明師指授，不知破色與斷色系縛之方，直強泯其心，斷諸思慮，久久得心無憶念，謂證涅　。

 

既未斷色系縛，若舍命時，即生無想天中，此為大錯。

 

故須求空處定，應深思色法之咎。

 

若有身色，則內有飢渴、疾病、大小便利臭穢、弊惡等苦，外受寒熱、刀杖、刑罰、毀謗等苦。

 

從先世因緣和合報得此身，即是種種眾苦之本，不可保愛。

 

復思一切色法系縛於心，不得自在，即是心之牢獄，令心受惱，無可貪戀。

 

由是求滅色之法，須滅三種色，一滅可見有對色，二滅不可見有對色，三滅不可見無對色，《經》言過一切色相，滅有對相，不念種種相。

 

過一切色相者，破可見有對色也；

 

滅有對相者，破不可見有對色也；

 

不念種種相者，破不可見無對色也。

 

學人於四禪中一心締觀己身，一切毛道及九孔身內空處，悉皆虛疏，猶如羅　內外相通，亦如芭蕉重重無實。

 

作是觀時，即便得見，既得見已，更細心觀察，見身如　如甑，如蜘蛛網，漸漸微末，身分皆盡，不見於身及五根等，內身既盡，外道亦空。

 

如是觀時，眼見色源，故名過色。

 

耳聲、鼻臭、舌味、身觸覺壞，故名有對相。

 

於二種余色及無數色，種種不分別，故名不念種種相。

 

一切色法既滅，一心緣空，念空不舍，即色定便謝，而空定未發。

 

亦有中間禪，爾時慎勿憂悔，勤加精進，一心念空，當度色難。

 

於後豁然與空相應，其心明淨。

 

不苦不樂，益更增長。

 

於深定中，唯見虛空無諸色相，雖緣無邊虛空，心無分散。

 

既無色縛心，識澄靜無礙自在，如鳥之出籠，飛騰自在，此為得空處定也。

 

從空緣識，學人當知虛空是外法入定，定從安穩識處是內法，緣內入定，則多寧謐觀，緣識之受想行識，如病如癰如瘡如刺，無常苦空，無我和合，而有欺誑不實。

 

一心系緣在識，念念不離，未來過去，亦復如是，常念於識，欲得與識相應，加功專至，不計旬月，即便泯然任運，自住識緣。

 

因此後豁然與識相應，心定不動，而於定中不見余事，惟見現下心識，念念不住，定心分明，識慮廣闊，無量無邊。

 

亦於定中憶過去已滅之識，無量無邊。

 

及未來應起之識，亦無量無邊。

 

悉現定中識法，持心無分散意，此定安穩清淨，心識明利，為得識處定也。

 

從此而進，又思前緣空入定，是為外定；

 

今緣識入定是為內定。

 

而依內依外，皆非寂靜，若依內心，以心緣心入定者，此定已依三世心生，不為真實，惟有無心識處心無依倚，乃名安穩。

 

於是又觀緣識之受想行識，如病如癰如瘡如刺，無常苦空，無我和合，而有虛誑不實，即舍識處，系心無所有處，內靜息，求不同一切心識之法，知無所有法，非空非識，無為法塵，無有分別，如是知已靜息，其心惟念無所有法，其時識定即謝，無所有定未發，於其中間，亦有證相。

 

學人心不憂悔，專精不懈，一心內淨，實無所依，不見諸法，心無動搖，此為證無所有處定也。

 

入此定時，怡然寂絕，諸想不起，尚不見心相，何況余法？

 

從此而進，又復上求訶責無所有定，如痴如醉，如眠如暗，無明復蔽，無所覺了，無可愛樂。

 

觀於識處，如瘡如箭；

 

觀於無所有處，如醉如痴，皆是心病，非真寂靜，亦如前法，離而棄之。

 

更求非有想非無想定，前識處，是有想；

 

無所有處，是無想。

 

今雙離之，即便觀於非有非無。

 

何法非有？

 

謂心非有，何以故？

 

過去現下未來求之都不可得，無有形相，亦無處所，當知非有。

 

云何非無？

 

無者是何物乎？

 

為心是無乎？

 

為離心是無乎？

 

若心是無，則無覺無緣，不名為心；

 

若心非無，更無別無。

 

何也？

 

無不自無，破有說無，無有則無無矣，故言非有非無。

 

如是觀時，不見有無。

 

一心緣中，不念余事。

 

於後忽然真實定發，不見有無相熊，泯然寂絕，心無動搖，恬然清淨，如涅　相。

 

是定微妙，三界無過，證之者，咸謂是中道定相，涅　常樂，我淨愛著是法，更不修習，如蟲行至樹表，更不復進，謂樹外無高，可憫也。

 

殊不知此定雖無粗煩惱，而亦有十種細煩惱，凡夫不知，誤謂真實。

 

世間外道，入此定中，不見有無，而覺有能知非有非無之心，謂是真神不滅，若有明師傳授，方知是四陰和合，而有自性，虛誑不實。

 

從此不受不著，即破無明入滅受想定，獲阿羅漢果，是謂九次第定也。

 

大抵初禪離欲界入色界，二三四禪皆色界，攝四定離色界入無色界，滅受想定，則出三界，證阿羅漢果，生淨土。

 

此非閉息導引、坎離成丹之所及，蓋能成大仙，然後能學佛，此之謂也。

 

靜坐之訣，原出禪門，吾儒無有也。

 

人自有生來，終日馳驟，逐物忘歸，動固紛紛，靜亦擾擾，稍加收攝，便覺朗然，中間曲折，無明師指授，不得肯綮，或得少為足，或反成疾患，不可不知所適從也。

 

凡靜功先須辨志，志一差即墮邪徑。

 

如學人為名聞利養而靜坐；

 

如為志氣昏愚，欲聰明勝人而靜坐；

 

如為塵勞苦報，慕為善安樂而靜坐；

 

如為千生萬劫，生死未了，求得正道而靜坐。

 

真正修行者，發大愿心，如《楞嚴經》云：有一眾生不成佛，永不於此取泥洹，又云：將此身心奉塵剎。

 

所以菩薩修行，身雖暫舍眾生，而心常悲憫，於閑靜處，服禪、定藥，得實智慧，除煩惱，起六神通，廣度眾生。

 

即如儒者隱居，豈潔己忘世哉？

 

正為求萬物一體之志耳。

 

古語云：靜處養氣，鬧處煉神。

 

金不得火煉，則雜類不盡；

 

心不得事煉，則私欲不除。

 

苟能調和氣息，收斂元神；

 

動中習存，應中習止：立則如齋，手足端嚴，行則徐徐，步與心應；

 

言則安和，勿使躁妄；

 

一切運用，皆務端詳閑泰。

 

勿使有妄想、妄為、妄行諸疾，又何益非靜功哉！

 

唐勇

【紀驗】

 

考古以凡人血脈有未和，因治藥調齊之，苟非慎於物，其用無驗，蓋慎物齊也。

 

齊即劑也，劑以取驗，驗而出。

 

如黃帝時桐君，逮北齊徐司徒、唐英司空、孟刺史，處如華佗弟子李當之，逮梁陶隱居，唐孫思邈諸先賢，指不勝屈。

 

大抵以驗傳，以書傳，一藥用，生死系焉，何可以人性命嘗試乎？

 

予於醫深明慎物之義，每視一至愚者。

 

至賤者，未嘗不畢予調齊之力，及遇尊貴，亦猶是。

 

慎物以行之，而醫同，而驗同，非如世醫視富貴與貧賤殊，方用藥時，已心戰手棘，安能取驗？

 

豈知得慎物之義，正未始不同、未始不異哉！

 

予以事閉門，益求醫理，無何而疾病相呼，驗其一，又驗其十，轍將不停，時在省更多。

 

中有奇驗諸方，皆按症創用，非舊本所有，因之取所奇驗，付之剞劂，有紀驗集，而後及於症辨，而後及於脈辨，而後及於秘方靜功，故是集以紀驗為之首。