【學術精華】
1方與證之間內在牢固的對應關係,使其應用範圍比較廣泛。
中醫學發展史揭示,藥物治病,是從單味藥開始的,神農嘗百草,一日七十毒,雖不免神話傳奇色彩,但卻正確反應了我們祖先尋找食物或藥物的情景,當時只能是一藥對一症,不可能是辨證論治,只能頭痛醫頭,腳痛醫腳地治療,例如常用中藥貝母,《詩經?風?載馳》中有明確例證,其曰「陡彼阿丘,言采其,女子善懷,許人尤之,亦各有行。
朱熹注云:「,貝母也,主療鬱結之疾。
由此可見,早在西元前475年以前,古代勞動人民已經發現了貝母一藥和憂思一症的內在牢固對應關係,伴隨著中醫學的發展,一藥對一症日益積累增多,開始昇華為數味藥對幾個相互有機聯繫的症,這在解放後出土的《五十二病方》、《武威醫簡》等文獻,都有具體體現,迨至東漢?張仲景《傷寒雜病論》問世,創立六經辨證論治體系,把前人總結起來之方證對應內容納入六經體系,所以六經辨證論治體系是方證對應的系統化,方證對應則是六經辨證論治體系的核心與基礎。
《傷寒論》之所以歷數千年而不衰,就是因為它總結的方證經長期臨床驗證,大多數能較確切地反映出機體當時的應答狀態,據證選方遣藥,療效顯著,從中不難看出,中醫學術孕育著「藥與症」、「方與證」的孿生關係。
正是由於方與證的對應關係比較緊密而穩定,它反映的是機體的應答反應,因此不論是什麼病,只要有此方之證,即可用此方治療,明乎此理,中醫的「同病異治」、「異病同治」的法則也就不難理解了,蓋因中醫治病不是以病名來決定治療原則的,而是以反映機體對致病因數應答反應的證來決定的,所以常有同一個病由於證不同而治療方法不同,選方用藥則異,這就是「同病異治」,反過來,雖然是不同的病,由於有相同的證,也可用相同的方藥來治療,這就是「異病同治」。
由是可知,由於方與證內在牢固的對應關係可以超越病種、病位、時間、地域等的限制,從而形成了中醫在論治上的優勢,不論什麼病,只要有證可辨,就有方可施,有藥可選。
【學術精華】
1方與證之間內在牢固的對應關係,使其應用範圍比較廣泛。
中醫學發展史揭示,藥物治病,是從單味藥開始的,神農嘗百草,一日七十毒,雖不免神話傳奇色彩,但卻正確反應了我們祖先尋找食物或藥物的情景,當時只能是一藥對一症,不可能是辨證論治,只能頭痛醫頭,腳痛醫腳地治療,例如常用中藥貝母,《詩經?風?載馳》中有明確例證,其曰「陡彼阿丘,言采其,女子善懷,許人尤之,亦各有行。
朱熹注云:「,貝母也,主療鬱結之疾。
由此可見,早在西元前475年以前,古代勞動人民已經發現了貝母一藥和憂思一症的內在牢固對應關係,伴隨著中醫學的發展,一藥對一症日益積累增多,開始昇華為數味藥對幾個相互有機聯繫的症,這在解放後出土的《五十二病方》、《武威醫簡》等文獻,都有具體體現,迨至東漢?張仲景《傷寒雜病論》問世,創立六經辨證論治體系,把前人總結起來之方證對應內容納入六經體系,所以六經辨證論治體系是方證對應的系統化,方證對應則是六經辨證論治體系的核心與基礎。
《傷寒論》之所以歷數千年而不衰,就是因為它總結的方證經長期臨床驗證,大多數能較確切地反映出機體當時的應答狀態,據證選方遣藥,療效顯著,從中不難看出,中醫學術孕育著「藥與症」、「方與證」的孿生關係。
正是由於方與證的對應關係比較緊密而穩定,它反映的是機體的應答反應,因此不論是什麼病,只要有此方之證,即可用此方治療,明乎此理,中醫的「同病異治」、「異病同治」的法則也就不難理解了,蓋因中醫治病不是以病名來決定治療原則的,而是以反映機體對致病因數應答反應的證來決定的,所以常有同一個病由於證不同而治療方法不同,選方用藥則異,這就是「同病異治」,反過來,雖然是不同的病,由於有相同的證,也可用相同的方藥來治療,這就是「異病同治」。
由是可知,由於方與證內在牢固的對應關係可以超越病種、病位、時間、地域等的限制,從而形成了中醫在論治上的優勢,不論什麼病,只要有證可辨,就有方可施,有藥可選。
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