【奇症匯】

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【奇症匯●卷之一目●寶鑒沉香天麻丸】

沉香　益智　川烏（各二錢）　天麻　防風　半夏　附子（炮，各三錢）　羌活（五錢）　甘草　當歸　僵蠶　獨活（各一錢）

每服五錢，生薑三片，水煎去渣，溫服食前三劑。

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【奇症匯●卷之一目●保和丸】

山楂（三兩，去核）　神麯（炒）　半夏　茯苓（各一兩）　陳皮　萊菔子（微炒）　連翹（各五錢）

曲糊丸麥芽湯下。

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【奇症匯●卷之一目●小胃丹】

芫花（醋拌，一兩，瓦器內炒黑不可焦）　甘遂（長流水浸半日，煮晒乾）　大戟（長流水煮，再用水洗，晒乾，各五分）　大黃（濕紙裹煨，切，酒炒，一兩五錢）　黃柏（炒，三兩）

上為細末，以白朮膏丸如蘿卜子大，臨臥白湯送下一錢，欲利空心服。

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【奇症匯●卷之一目●六君子湯】

人參　白朮　茯苓　甘草　陳皮　半夏各等分薑三片，棗二枚，水煎服。

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【奇症匯●卷之一目●益元散】

滑石（六兩）　甘草（一兩）　辰砂（一錢）

上為末，每服二錢或三錢，冷水調下，燈心湯亦可。

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【奇症匯●卷之一目●二陳湯】

半夏（薑製）　陳皮（去白）　茯苓（一錢）　甘草（五分）

加薑煎。

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【奇症匯●卷之一目●麻黃附子細辛湯】

麻黃　細辛　附子先煮麻黃，去沫，納諸藥煎。

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【奇症匯●卷之一目●加味逍遙散】

柴胡　薄荷　當歸　白芍　陳皮　甘草　茯苓　白朮　丹皮　山梔加薑煎。

六味地黃丸、四物湯

（一方見頭門）

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【奇症匯●卷之二耳】

李樓《怪症方》云：有人耳內生物如棗核大，痛不可動者，以火酒滴入，仰之片時，以鉗取出絕根，此名耳痔。

《奇病方》云：有人耳中作癢，以木剌之，尚不足以安其癢，必以鐵刀刺其底，始覺快然，否則癢極欲死。

此腎肝之火，結成鐵底於耳，非湯藥可救，方用龍骨一錢，皂角刺一條，燒存性，冰片三分，雄鼠膽一枚，先將前藥為末，後以鼠膽水調勻，而後以人乳再調如濃糊一般，將此藥盡抹入耳孔內，必然癢不可當，須人執兩手，癢定而自愈矣。

愈後當常服六味丸，庶不再發。

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【奇症匯●卷之二耳】

《類編》云：族人友夔，壯歲時，苦兩耳作癢，每日一作，遇其甚時，殆不可耐，擊刮挑剔無所不至，而所患自若。

常以堅竹三寸許，截作五六片，細削如洗帚狀，極力撞入耳中，皮破血出，或多至一蜆殼而後止，明日復然，失血既多，為之困悴。

適有河北醫士周敏道，到鄉裡，因往謁之。

周曰：此腎臟風虛，致浮毒上攻，未易以常法治也。

當服透冰丹，更戒酒、面、雞子之類，能一月為佳。

夔用其戒，數日癢止。

而食忌不能久，既而復作，乃著意痛戒，迨於累旬耳不復癢。

華佗云：余治一人，耳內忽長肉一條，手不可近，色紅帶紫。

余曰：此腎火騰燒於耳也。

用硼砂一分，冰片一分點之立化為水。

後用六味丸大料飲之，二料痊愈。

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【奇症匯●卷之二耳】

《青箱集》云：孫兆殿丞，治平中有顯官權府尹，一日坐堂決事，人吏環立，尹耳忽聞風雨鼓角聲。

顧左右曰：此何州郡也？吏對以天府。

尹曰：若然吾乃病耳。

遽召孫公往焉，公診之，乃留藥治之。

翌日，尹如故。

尹召孫問曰：吾所服藥切類四物飲。

孫曰：是也。

尹曰：如慮為大患，服此藥立愈，其故何也？

孫曰：心脈大盛，腎脈不能歸耳，以藥涼心經，則腎脈復歸故耳。

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【奇症匯●卷之二耳】

楊洪《醫方摘要》云：有人患耳中忽大痛，如有蟲在內奔走，或血水流出，或干痛不可忍者，蛇蛻燒存性研末，鵝翎吹之，立愈，經驗秘方也。

〔源按〕此症為肝臟風虛，浮火上攻，游移不定，因而病患不一，蓋蛇屬巽，性能平肝祛風，故吹之立愈。

楊起《簡便方》云：一小兒七歲，聞雷即昏倒，不知人事，此氣怯也。

以人參、當歸、麥冬各二兩，五味五錢，水一斗，煎汁五升，再水一斗，煎滓取汁二升，燒成膏。

每服三大匙，白湯化下，服盡一斤，自後聞雷自若矣。

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【奇症匯●卷之二耳】

《太平廣記》云：參政孟庚夫人有奇疾，每有見聞即舉身戰栗欲絕，其母與弟亦不可見。

又惡聞打銀鐵聲，嘗有一婢周旋已久，一日偶聞其家所為業，婢曰：打銀。

聞其言，疾遂作。

因逐其婢，醫者竟莫能施其術。

〔源按〕前症良由肝氣閉郁，郁久則五臟之氣皆鬱而不達，不達則清陽不升，心氣不舒，故惡見聞。

惡見聞而偶有所觸則怒，怒則氣上，氣上即鬱火內升，故發戰栗。

即《素問》所謂諸禁鼓栗，皆屬於火是也。

夫戰栗而氣終不克外泄，則火徒亂於中，故至幾絕。

移時火仍內伏，故又如故。

其惡金聲者，因肝火虛也。

及見母與弟亦惡，必意有不合，復觸其怒耳。

乃婢初極相合，因說打銀而惡，亦惡金聲故也。

蓋肝木鬱久則燥，燥則血虛，故更惡金克。

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【奇症匯●卷之二耳】

治當用黑逍遙散、左金丸滋水舒木，使郁氣暢達，則病當愈也。

《楓HT　別記》云：毀仲堪父，患耳聰病，聞床下有牛斗聲。

仲堪視之，有兩蟻相斗耳。

〔源按〕修道之士，一旦得道，不特聞蟻斗有聲，即纖塵飄落，亦能聞之，並能聞極遠之聲，謂之耳通。

即《內經》所謂：游行天地之間，視聽八達之外，此為神全。

因心氣下降，百脈開通故也。

若病聞蟻斗如牛，而名耳聰者，良由內火衰微，正氣下陷，因竅虛反聰其耳。

猶心氣下降，以通其脈也。

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【奇症匯●卷之二耳】

治宜補中益氣湯、八味丸。

或問神全之理如何？

予曰：此道家修煉內丹之事。

修煉內丹，以心為主，心乃神之舍，神不外游，心常守一。

又謂之知一，即聖門所謂知，止而後有定。

佛氏所謂無住，道家守一者，為意著元關，守而不移，一任呼吸往來，如河東之船，運久則結就聖胎，以成真人。

蓋人身臍下一寸三分為丹田，又為氣海丹田之中，一陰一陽為太極、為元關、為黃庭、為歸根竅，復命關，其名不一。

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【奇症匯●卷之二耳】

凡人之生，得父精母血而成胎。

結胎之始，先成兩腎，然後布生五臟，及筋骨、皮肉，所以人之元氣發於腎，兩腎中間，一陰一陽，即謂之太極，是名歸根竅，復命關也。

命之根蒂，在於此矣。若人呼吸，息息歸根，為之歸根復命。

大凡呼吸，其氣止在胸中，而不歸根，不復命也。

復命是接續其命，使之不絕。蓋氣歸根則氣壯，氣壯則精盛，久則體變純陽，而為至真。

何得有六淫七情相感，而至殞命乎？

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【奇症匯●卷之二耳】

經云：凝神入於氣穴，一任真息往來，升降於黃庭之中，旋曲委宛，由心而運至丹田，將太陽之精，從元關、渡尾，上夾脊、雙關、風府、泥丸，下明堂，過鵲橋（鼻為上鵲橋，舌為下鵲橋），降玉池，化為甘津，咽下重樓，復入丹田，上下往來，周而復始，如門之有樞，車之有轄，而轉運不息也。凡修煉工夫，有一分一分證驗，有十分十分證驗，難以強得，心惟專一，而不縱橫寢寐之際。

與神相抱，切不可昏迷而沉於夢境，覺悟之後，常候丹之或存或亡，以為證驗。

由是至寶蘊於中，精華發於外，容顏浸潤，骨節堅強，得此丹頭，晝夜運火，煉去陰氣，然後十月胎圓，體變純陽。

從此工夫不輟，俾和氣周匝於一身，溶溶如云，霏霏如雨，淫淫然若春澤之滿池，液液然象河水之冰釋，當此之時，仙道已成。

看山河如在掌中，視無不見，聽無不聞，此即謂之神全也。

又問呼吸升降，如河車之船運，一任真息往來，然其氣下降丹田則易，而欲任其上升泥丸則難。予曰：若能息念行火，以神為用，其氣自升。

所運之時，舌宜抵　，口目當閉，不閉則氣不歸神，神雖至泥丸，而氣不能隨神而至也。

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【奇症匯●卷之二耳】

若工夫日久，則陽勝陰消，自然而仙。

又問意著元關，當守而不移，而無如心猿意馬，難以拘定奈何？

予曰：經云，起念即覺，覺後即無，久久純熟，自不走也。

又云：此心由來依境，未慣獨立，難以自安，縱得暫安，還復散亂，隨時隨制，務令不動，久久調和馴熟，此心自能安閑，無問晝夜，行住坐臥，及應事之時，當須作意安之。

若心得定，即須安養，莫有觸惱，少得安閑，即堪自樂。

且牛馬家畜也放縱不收，猶自生梗，不受駕御，鷹　野鳥也，為人羈維，終日在手，自然調熟，心亦自是，若放逸縱任不收，一任粗疏，何能觀妙。

又問何為又有嬰兒　女，黃婆為媒之說？

予曰：心即　女，腎即嬰兒，脾即黃婆，蓋心屬陽為離，離卦中虛，為陽極生陰，故反為　女（離因一陰居內，為宅中之女，故名曰　）。

腎屬陰為坎，坎卦中滿，為陰極生陽，故反為嬰兒。

 

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【奇症匯●卷之二耳】

脾屬坤土，坤為老陰，其色黃，故為之黃婆，居坎離之間，主營運其氣，若無此土營運，則　女焉得歸入洞房，與嬰兒交媾，成胎乎？

故曰：黃婆為媒，猶外丹坎離為藥物（坎即鉛水，離即水中金，此金即在鉛中求出，為之兌金是也，猶人真一水中，內有真一之氣焉，有此真一之氣，則能成內丹，有此水中之金，則能成外丹也）。

乾坤為土釜（乾為上釜，坤為下釜），釜乃運火之具，若無土釜，則坎離藥物，焉得轉而成胎乎？

內外二丹，總歸一理也。

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【奇症匯●卷之二耳】

或又問：佛氏無往之語如何？

予曰：無往謂外無往外相，內無住內相，然內無住，則外亦無住，無住而住，則心自降伏，真性亦自然而見。

真性即名真如，天然正覺謂之真，無一不知謂之如，故謂之真如，即聖經所謂明德也。

明德真如，皆明性之本體，本體無形，無形亦無所去來，惟天生自如，而未嘗少動也。

蓋人生而始，有天然自覺之性，只緣情欲障礙，則智慧全失，故心嘗昏昧，若欲超生死而入涅　者，當返觀其內，所觀之法，即所謂內無住，外亦無住，無住而住，則心自寂而相自滅也。

《金剛經》云：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。

佛所演是偈，因試問空生，可以身相見如來否？

答曰：不可以身相得見如來，如來所說身相，即非身相，言所說之如來，非身相如來。

故云即非身相，佛因即告，凡內觀見相，皆是虛妄生相，若能滅除虛妄諸相，而但見空空之性，即如來矣。

蓋如來即是性，自性如來，誠空而無相。

故經末復演說，不取於相，如如不動，言如來不可取相，所演說者，但如如不動而已。

如如，即真性空也。

故不動也，人當返觀，真空如如，則相自滅而心自住也，此即謂之即性而修。蓋性即佛，修佛即所以修性，佛即法，故又不可以佛法名之。

即經云所謂佛法者，即非佛法，猶恐人泥佛法耳。

又云：是法平等，無有高下。

法即謂真性，平等言上自諸佛，下至蠢動含靈，其真性皆同。

故云平等而無有高下，即所謂無（梵語阿）上（褥多羅）正（三）等（藐）正（三）覺（菩提）也。

蓋真性即佛，以真性無得而上之，故云無上，然此性正相平等，故云正等。

其覺無偏無虧，故云：正覺，然所演說真性，不曰如，而曰如如，凡一切為聖為賢為仙為佛，總是一如故名如如。

所謂如來者，即諸法如義耳。

如所修之人，已登彼岸，而謂之如來。

若如未來之時，當十二時中，無一息不內照真空，則真性自現，現即所以入涅　而成正覺也。

正覺即知其如來，如來者從真如來，故能成正覺以化眾生，而為之如來佛也。

凡菩薩謂之覺有情，同佛所證之謂覺，無明未盡之謂情。

因無明未盡，不能滿覺，故尚有情耳。