【養生導引秘籍】

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【真陰陽】

《玉皇聖胎訣》言：人常降心火於下田，外境不入，泯絕狂慮；

一氣不散，委於氣海。

腎氣不能上升，其息漸少，縱出之悠悠，然減省也。

故後聖有自然胎息矣，及達磨胎息至理，言人之氣升，自有走失，莫若內視諸世界，游玩自己天宮超清虛妙境。

其法貴乎無漏，一念不生，一意不動。

無漏，則善果成；

不動，而真聖見。

而面壁九年，氣無毫發走失，陰靈自外而身有身。

東人不悟，乃擲缽西歸。

故聖人曰：真胎息也！

及扁鵲解《靈樞》，以冬至之後，真鉛積之一分，狀如戲蕊而鎮丹田。

令人鼻引清氣，閉口不出，以定息二十四數，為火一兩。

四十五日，火進一十六兩而煉就陽胎。

又以夏至之後，汞積之三分，狀如抱卵而鎮絳唇。

亦以鼻引清氣，閉口不出，以定息二十四數，為火一兩。

四十五日，火進一十六兩而煉陰息。

以陰息投陽胎而生真氣，真氣生元神，神形合為一，與天地齊年。

離而為二，身外有身，而為羽客仙子，不在塵世，以返三島十洲者也。

及葛洪注

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【真陰陽】

《胎息論》，曰：凡胎息之要，如在母腹中。

母呼即呼，母吸即吸。

今人不達妙理，縱能閉之少時，隨口出之，喘息不已，非止不能留所閉之息，而又元氣損虛，返為外來陽氣所奪。

若氣未急之前，外身自可停步少時，勿使大急。

未氣急之際，先鼻引清氣一口，續後便以新取之氣，換出舊閉急者之余氣也。

故得奪住其氣，積而形神清爽，可以除療百病。

曲留強住，亦非自然，所以為下等胎息。

真仙上聖而有三品之論也。

鼻引口吐，可以去浮寒，逐客熱，沖結滯，行經絡。

若定息，氣血不交，陰陽自媾。

若定萬息，氣住神藏，大乘之功，不可言也。

補氣之道，此為上矣。

或咽氣救飢渴，行氣以壯肌膚，收氣補下田，養氣以返童顏，運氣以益血脈，雖見小功，終不及胎息之補氣得力，功速且久也。

 

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【煉法入道】

《西山記》曰：以法入道，道故不難，以道求仙，仙亦甚易。

求仙不難，所以難者，所學之道不正。

學道不難，所以難者，所學之法不真。

昔人隱形易貌，留氣返魂，咒白刃不傷，禁毒蟲不害，釘釘自落，履火不焦，使水逆行，回風倒雨，結巾投地而兔走，盤帶輟針而蛇行，　果結實於須臾。

龍魚遨游於傾刻。

若此是其術也而與法不同。

故昔人以冬後陽生，而春分之後余寒誤入腸胃，以為傷寒之疾。

既覺，急居靜室，盤膝正坐，閉目冥心，定息住氣。

以雙手疊之，兜外腎，向前倒身跪禮不過二三十度。

汗出清涼，寒氣自散。

昔人夢泄遺漏，或下元虛冷，乃於日落之後，靜坐幽室，以手兜外腎，以手搓臍下八十一數。

搓手兜腎，兜手搓臍八十一數。

九遍為度，但左右換手而已。

遂丹元補暖，真氣充盈。

 

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【煉法入道】

昔人以幽居靜室，絕念忘言，一向下心火，閉目存想，如火輪炎炎。

積日氣海堅固，顏色異常。

日久下盡諸穢，自耐寒暑也。

昔人以飲食過度，胸臆注滿，或寒熱凝滯，或痛結雍塞。

當靜坐，鼻引清氣，口閉不開，多入少出，攻所病之處。

大緊方放其氣，不下三五次。

自然消除，永絕萬病。

昔人心上為陽而陰不能到，以腎下為陰而陽不能及。

故涌泉之上，氣升而不降，血注而不升，致使腳膝沉重，陰凝而陽散，又況終日奔馳，無時休息，當夜後湯灌二足。

此外益而功少，不若高舉二足，使氣倒流於涌泉，逆流於丹闕，即日足輕，行及奔馬，其步如飛也。

昔人以四肢小疾，五臟微　，或而凝滯雍塞。

靜坐澄清，閉目絕念，運心氣於所病之處，暫閉息少時，無攻不勝。

以上皆法也而與道不同。

夫道者無所不包，無所不通，何止為技藝之能，治疾病之功而已。

因術識法，因法知道，道本一陰一陽而已。

陰陽相交相合，故天地有春夏秋冬之四季，日月有弦望晦朔之四候。

惟人也，於一日之間，丑末寅初，陽合陰也；

辰末巳初，陽交陽也；

未末申初，陰合陽也；

戌末亥初，陰交陰也。

悟陰陽交合，何道之遠哉？

 

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【煉形化氣】

《西山記》曰：形者氣之舍，氣者形之主。

借形養氣，氣壯而形固矣。

運氣煉形，形全而氣自真矣。

故人之真氣，大運隨天。

春在肝、夏在心、秋在肺、冬在腎。

人之元氣，小運隨日。

子在腎、卯在肝、午在心、酉在肺。

古先達士，識破天機。

以氣度合天度，以日用參年用。

自子至午，氣生之時，而用聚氣還丹之法。

自午至子，氣散之時，而用收氣煉丹之法。

彭玉真人訣曰：午前煉乾，午後煉坤。

自寅至午，乃升身靜坐，冥目忘言，鼻息遲遲，密想心宮，如夫婦相見之儀，久久成功而得長生不死。

 

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【煉形化氣】

昔元　真人訣曰：自晨起不語，以舌攪上　下　，惡濁之津咽之而呵出心中所積喜怒哀樂之氣。

真氣上升，寄留面目，以手握之，次居靜室，宴坐不語。

至午未之間，氣盛神昏，側臥閉口而睡。

積日安樂延年，亦可留形住世。

此知其時候，悟其交合，而無采取之法也。

西山上聖，知其子時腎氣生，卯時肝氣生，午時腎氣交心氣。

積氣生液，還於丹田，而曰玄珠。

若火候無差，乃成大藥。

腎氣之中，暗藏真一之水；

心液之上，暗藏正陽之氣。

以陰抱陽，用水承氣，此大道之本，長生之藥。

如何使之不走失？

當辰巳之間，幽室靜坐，神識內守，滿口含津，勿咽勿吐。

 

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【煉形化氣】

鼻息少入遲出，綿綿若存，自然二氣相交，凝結如露。

一百日無差藥力全，二百日聖胎堅，三百日仙完而真氣生，氣中有氣而可煉氣成神。

故鐘離曰：昔有三真頌金丹六訣矣，若以修行不悟此，世人學道謾勞功。

又曰：閑庭無事憶江南，華滿春城水滿潭。

若見揚州風物好，是須穩駕虎龍船。

此名曰龍虎交媾，又曰采藥之法也。

及自午至子，而用收氣煉丹之法者，而為火候，古今不同。

夫不悟真理，不識天機，而達造化之宜者，惟扁鵲解《靈樞》。

以鼻引清氣，入而留之，四息為一銖，二十四銖為一兩。

火，夏至之後，以巽卦天　運二十五度，行之煉真汞而為陰胎。

冬至以乾卦靈符運二十五度，行之煉真鉛而為陽息。

陽息投陰胎而變金丹，金丹一粒，可長生不死。

廣成子教黃帝，自晨至暮，靜坐忘念，屏絕外慮，神識內守，一意不散。

降心火於丹田，存臍下如淨瓶。

淨瓶之中，有一珠如彈丸，用炎炎火不計晝夜而下燒之，至於胎成息住。

自然不飢不渴、不畏寒暑，可以留形住世。

此進火得時，亦無聚氣之法。

 

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【煉形化氣】

西山有頌曰：佳人才子正當年，華落黃昏聚會難。

不避主公腸欲斷，時來須索閉陽關。

此戌末亥初，氣隨真液還丹之際，陰交陰而氣欲散失。

當居靜室，息不必閉也，但少入遲出，心火下降，至意留在丹田。

恐腎氣升而不停，心火降而不住，乃微以肚腹輕脅，丹田自熱，煉日中所得之藥。

始也一百日乾卦，次一百日兌卦至乾卦，次一百日坤卦至乾卦。

乾坤相見，火候無差，若此加減合宜，如說抽添，須肘後飛金晶也。

故古先上聖，於離卦采藥，乾卦進火，三百日結就內丹而為陸地神仙。

形神俱妙，浩劫不死。

故煉形之道，非真氣不可也。

 

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【煉氣成神】

《西山記》曰：以氣煉形，形化氣而體骨輕健，入水不溺，蹈火不熱。

其大平龍虎交媾而成大藥，火候無差，以變金丹。

若以神煉氣，氣煉成神，非在於陽交陰會，其在於抽鉛添汞。

致二八之陰消，換骨煉形，使九三之陽長，三百日仙胎完而真氣生，不可再采藥也。

肘後飛金晶，自腎後尾閭穴升之而到夾脊，自夾脊雙關升之而至上宮。

不止於腎氣補腦，而午後降真火以煉丹藥，致陰盡陽純也。

如是子時腎氣方生，靜室清心，閉目正坐，斂身而腎氣自聚，微微升身，偃胸直腰，先到夾脊，次到上宮。

自子丑至辰巳，定一百日一撞三關。

而又積心之真火，鍛煉下元內丹。

陰固陽凝，氣自紛紜。

是日氣中有氣，前升入頂，後起入腦，前後俱起。

但升身勿動，以焚身逐陰鬼。

一燒增一氣，十燒增一神，百燒延萬年，千燒出塵世。

古先上聖，恐火大過而又有澆灌之法也。

始以采藥，是玉液還丹。

次以肘後金晶入腦，自上田復入下田。

是金液還丹之法也。

以鼓兩頰而噓咽納氣是也。

丹就而真氣生，以真氣煉五臟之氣。

《九仙經》云：煉神劍金槌，本以五臟之氣。

《中黃經》云：閉之千息，以煉五臟。

五臟各出本色，氣聚而上以朝元。

三陽合而升之入頂，是則不出五臟而無修煉之時，又無鍛煉之法也。

西山有煉氣之法，妙且玄矣。

采藥進火，三百日大藥成。

還丹煉形，二百日真氣滿。

 

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【煉氣成神】

大運不必隨天，但可以小運應日，閉氣煉氣。

如甲乙日煉肝氣，甲日肝氣先進於艮卦，閉息至巽卦為期，如青氣現，運而在頂。

乙日養肝氣，與彼法同，凡起火識五行生克也。

丙丁日煉心氣，丙日心氣先進於巽卦，閉息至坤卦為期，如赤氣現，運而在頂。

丁日養心氣，凡起火識五行生克也。

戊己日煉脾氣，先進於春，則辰時一時閉息，夏則未時閉息，秋則戌時閉息，冬則丑時閉息，凡起火識五行生克也。

庚辛日煉肺氣，庚日肺氣先進於坤卦，閉息至乾卦為期，如白氣現，運而在頂。

辛日養肺氣，凡起火識五行生克也，壬癸日煉腎氣，壬日腎氣先進於乾卦，閉息至艮卦為期，如黑氣現，運而在頂。

癸日養腎氣，凡起火識五行生克也。

十日一翻，煉遍五臟。

凡二百五十日，各煉二十五日數。

真氣自聚，開河車，搬五彩之物，笙簧女樂車馬旌旗，各分方號隊陣，喜笑熙熙，上朝帝闕，共入天宮。

或而陰鬼作梗，邪魔為障。

但於靜室中，閉目冥心，升身正坐，三昧真火自起，一燒而魔鬼消散。

火過清涼，了無一物。

前件侍從歌樂，轉加繁盛。

終日默坐，內觀明達，並無厭足，奇驗異證，不可備錄。

既覺身形常似飛騰，意氣飄揚，難以制御。

常用調神出殼，乃超凡入聖之時也。

 

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【煉神合道】

《西山記》曰：修真之士，志在玄元而甘寂寞。

一日氣滿功盈，五氣朝元，三花聚頂，血凝氣聚，萬神朝真，並在上宮，富貴華盛，樓台車馬，士女笙簧，殆非人世所有，勿得認為真境。

是自身上宮未能超脫內院，因循不出，是為困在昏衢，形神俱妙，不能超脫，止為陸地神仙，難以棄殼而返十洲三島。

西山上聖，前功已滿，而出殼之法不可不備錄詳記也。

 

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【煉神合道】

昔海蟾公功滿數足，陽神欲出，方在上宮，而靜室孤坐，如鶴出天門，龍生舊穴，猛撞天門自開，棄殼而去。

鐘離公功滿數足，靜坐內觀，如登七級寶台，自下而上，一級至一級，上盡到時，勿忽忽，則變殼不出，止為陸地神仙。

登之既盡，閉目下跳，如夢中方寐，身外有身，如嬰兒大瑩潔可愛。

勿得遠游，速須復入本軀。

入而不出，與天地齊年；

出而不入，與凡俗異處。

呂公出法，七層寶台，三級紅樓，一如鐘離之法。

方當內觀，紫河車搬神上入天宮，留戀紫華而不肯超出。

故起真火而於煙焰中化一火龍，躍出昏衢，乃棄殼之法，最妙者也。

世祖禪師，雖無火候而陰靈亦不散。

方在內觀，而於定中，以神磬聲而去，此止可出而不見入法也。

昔達摩六祖禪師，雖是陰神出殼，始以形如枯木，心若死灰，集神既聚，一意不散。

神識內守，從心地涌起。

一升復一升，直過三十三天，化樂天宮，如道家之在上宮也。

當跪禮前進，從三門之中門而出，此亦出而不能入也。

西山上聖功滿數足，其出也，雖不離內觀，中起大歌樂過中門。

故起火是搬神入頂，過門是調神出殼。

方在內觀，起火之後，想鬧華深處，有孤村寮舍三二間，始自彼中出。

既遠既近，而回望故園，依依寥落，欲去不可。

回視欲來，則不可錯路。

聖聖相傳，皆得棄殼而無難易也。

頌曰：功成須是出神京，內境繁華勿累身。

回望故園風物好，鬧華深處有孤村。

嗟夫！

少學無知之徒，止於定中而出陰神，一日誤出天門，不能回返本軀，名曰尸解坐化，迷惑世人，深為有識者之所笑也。

 

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【煉道入聖】

《洞天語錄》曰：世人不悟大理，以塵世石火電光中暫榮暫貴，役使心緒無定。

一日氣弱而病，氣絕而死。

轉轉不悟，流身異類。

透靈於別殼，終不達生死之宜。

夫修養真氣，真氣既成而鍛煉陽神，陽神既出而得離塵世。

方居三島，功成神遷棄殼，須傳流積行於人間。

行滿功成，受紫詔天書而居洞天矣。

稚川《受道記》曰：道成之人，不可不傳。

傳之非人，禍及七祖。

得人不傳，災臨己身。

赤松子戒黃帝曰：道不可私，求必以物。

將其理，當信金而示不變也。

《西山記》曰：所為舍施者，表其受道之人誠心也。

大則舍一身，中則舍兒孫，下則舍田宅。

上則舍施於有道之人，中則舍施於有法之人，下則舍施於有術之人也。

茅真君戒曰：傳道之人，必欲與先聖立教，遇有志之士，勿謂無信金而不傳。

遇無志之士，勿謂得信金而強與。

非特墜教墜道，而又彼此皆無益也。

玉真人請益元德真君曰：上仙入南洲，傳道立教，必欲立盟誓、出金玉者，何也？

真君曰：蓋南洲之人，孽重福薄，不信天機。

輕命重財，愿為下鬼。

若不立信金，彼必有反慮。

若不設盟誓，彼必輕泄。

故取之以金，表其不變。

嗟夫！

人居大眾，萬中無一人奉心清虛，萬中無一人志誠，萬中無一人明者。

明破天機而輕於財貨、委於性命，留意者少矣。

蓋其人假道求財，誑惑有志之士，致使信心者見道流棄之。

遂使高道之士，束手鉗口，見死不救。

若奉道之士，識人而知其賢愚，受法而知其邪正。

節次得事，續續有功。

使泰華為金，未可酬師友之一二也。

保生要錄

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【序】

嘗聞松有千歲之固，雪無一時之堅。

若植松於腐壤，不期月而必蠹；

藏雪於陰山，雖累年而不消。

違其性則堅者脆，順其理則促者延。

物情既爾，人理豈殊？

然則所謂調攝之術者，又可忽乎？

臣竊覽前人所撰保生之書，往往拘忌大多，節目大繁，行者難之，在於崇貴，尤不易為。

臣少也多病，留心養生，研究既久，編次云就。

其術簡易，乘間可行。

先欲固其正氣，次欲調其肢體，至於衣服、居處、藥餌之方，蔬果、禽魚之性，有益者必錄，無補者不書。

古方有誤者，重明；

俗用或乖者，必正。

目之曰《保生要錄》。

雖無裨於聞道，粗有資於衛生。

冒昧上獻，伏深戰灼。

蒲虔貫謹序。

 

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【養神氣門】

嵇叔夜云：服藥求汗，或有弗獲。

愧情一焦，渙然流離。

明情發於中而形於外，則知喜怒哀樂，寧不傷人？

故心不撓者神不疲，神不疲則氣不亂，氣不亂則身泰壽延矣。

 

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【調肢體門】

養生者，形要小勞，無至大疲。

故水流則清，滯則污。

養生之人，欲血脈常行，如水之流。

坐不欲至倦，行不欲至勞，頻行不已，然宜稍緩，即是小勞之術也。

故手足欲時其屈伸，兩臂欲左挽右挽，如挽弓法。

或兩手雙拓，如拓石法。

或雙拳築空，或手臂左右前後輕擺，或頭項左右顧，或腰胯左右轉，時俯時仰，或兩手相捉細細捩，如洗手法，或兩手掌相摩令熱，掩目摩面。

事間隨意為之，各十數過而已。

每日頻行，必身輕目明，筋節血脈調暢，飲食易消，無所擁滯。

體中小不佳快，為之即解。

舊導引方太煩，崇貴之人不易為也。

今此術不擇時節，亦無度數，乘閑便作，而見效且速。

夫人夜臥，欲自以手摩四肢胸腹十數過，名曰干浴。

臥欲側而曲膝，益氣力。

常時濁唾則吐，清津則咽。

常以舌拄上　，聚清津而咽之。

潤五臟，悅肌膚，令人長壽不老。

《黃庭經》曰：口為玉池大和宮，嗽咽靈液災不干。

又曰：閉口屈舌食胎津，使我遂煉獲飛仙。

頻叩齒令齒牢，又辟惡。

夫人春時暑月，欲得晚眠早起，秋欲早眠早起，冬欲早眠晏起。

早不宜在雞鳴前，晚不宜在日出後。

熱時欲舒暢，寒月欲收密。

此合四氣之宜保身益壽之道也。

 

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【論衣服門】

臣聞衣服濃薄，欲得隨時合度。

是以暑月不可全薄，寒時不可極溫。

盛熱能著單熟衣臥熟帳，或腰腹膝脛以來覆被，極宜人。

冬月綿衣莫令甚濃，寒則頻添重數。

如此則令人不驟寒不驟熱也。

故寒時而熱則減，減則不傷於溫；

熱時而寒則加，加則不傷於寒。

寒熱若時，妄自脫著，則傷於寒熱矣。

寒欲漸著，熱欲漸脫。

腰腹下至足脛，欲得常溫。

胸上至頭，欲得稍涼。

涼不至凍，溫不至燥。

衣為汗濕，即時易之。

薰衣火氣未歇，不可便著。

夫寒熱平和，形神恬靜，疾疹不生，壽年自永。

 

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【論飲食門】

飲食者，所以資養人之血氣。

血則榮華形體，氣則衛護四肢。

精華者，為髓為精；

其次者，為肌為肉。

常時不可待極飢而方食，候極飽而撤饌。

常欲如飢中飽，飽中飢。

青牛道士云：人欲先飢而後食，先渴而後飲。

不欲強食強飲故也。

又不欲先進熱食而隨餐冷物，必冷熱相攻而為患。

凡食，先熱食，次溫食，方可少餐冷食也。

凡食太熱則傷骨，太冷則傷筋。

雖熱不得灼唇，雖冷不可凍齒。

 

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【論飲食門】

凡食溫勝冷，少勝多，熟勝生，淡勝咸。

凡食熱汗出，勿洗面，令人失顏色，面上如蟲行。

食飽沐發作頭風。

凡所好之物，不可偏耽，偏耽則傷而生疾。

所惡之味，不可全棄，全棄則臟氣不均（如全不食苦則心氣虛，全不食咸則腎氣弱是也）。

是以天有五行，人有五臟，食有五味。

故肝法木，心法火，脾法土，肺法金，腎法水。

酸納肝，苦納心，甘納脾，辛納肺，咸納腎。

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

木制土，土制水，水制火，火制金，金制木。

故四時無多食所生並所制之味，皆能傷所生之臟也。

宜食相生之味，助王氣也。

王臟不傷，王氣增益。

飲食合度，寒溫得宜。

則諸疾不生，遐齡自永矣。

 

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【論居處門】

傳曰：土濃水深，居之不疾。

故人居處隨其方所，皆欲土濃水深。

土欲堅潤而黃，水欲甘美而澄。

常居之室，極令周密，勿有細隙，致風氣得入，久居善中人。

風者天地之氣也，能生成萬物，亦能損人。

初入腠理之間，漸至肌膚之內，內傳經脈，達於臟腑，傳變既廣，為患則深。

故古人云：避風如避矢。

盛暑久坐兩頭通屋，大招風，夾道尤甚。

盛暑不可露臥。

自立春後至立秋前，欲東其首；

立秋後至立春前，欲西其首。

常枕藥枕，勝於寶玉，寶玉大冷傷腦。

其枕，藥性大熱則熱氣衝上，大冷又冷氣傷腦。

唯用理風平涼者，乃為得宜。