【養生導引秘籍】

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【識物】

太白真人曰：五行顛倒術，龍從火裡出。

五行不順行，虎向水中生。

龍本東方甲乙之物，而出於火中者，心液之上正陽之氣也，則曰陽龍出自離官。

虎乃西方庚辛之物，而生於水中者，腎氣之中真一之水也，則曰陰虎生於坎位。

然而龍是陽物，升舉自在，而在水中，乃陰中之陽，故比心液之上正陽之氣也。

虎是陰物，奔馳自在，而居陸地，乃陽中之陰也，故比腎氣之中真一之水也。

老君言恍恍惚惚，其中有物者，為氣中之有水而負陰者，是也。

杳杳冥冥，其中有精者，為液中之有氣而抱陽者，是也。

 

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【識物】

陰真君曰：北方正氣，號河車。

車謂運載物於陸地，往來無窮。

而曰河車者，取意於人身之內，萬陰之中，有一點元陽上升，薰蒸其胞絡。

上升元氣，自腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣傳肺氣，肺氣傳腎氣，而曰小河車也。

肘後飛金晶，自尾閭穴起，從下關過中關，中關過上關，自上田至中田，中田至下田，而曰大河車也。

純陰下降，真水自來；

純陽上升，真火自起。

一升一沉，相見於十二樓前，顆顆還丹，而出金光萬道，則曰紫河車也。

故車行河，如氣在血絡之中。

氣中暗藏真水，如車載物、所謂河車者，詳矣。

 

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【識物】

廣成子以內事教黃帝，久不見功，乃於崆峒山煉大藥。

五金之中，鉛為黑金，黑金之中而取銀。

八石之中，砂為赤石，赤石之中而取汞。

以汞合銀為寶，故有鉛汞之說。

鉛者，腎之所藏真氣；

汞者，陰陽所合，自己之真精也。

真陰真陽，以成大藥。

火候無差，精變為汞，汞變為砂，砂變為丹，而曰真鉛，是也。

金晶肘後飛入上宮，自頂而入下田，真火前起，升入泥丸，自心而過重樓。

一陰一陽，上水下火，而為既濟。

奔於元海，而曰紫金丹。

故曰真汞者，是也。

此汞鉛之理，詳矣。

以物推求，陽比象動而升舉之，陰比於靜而凝滯之。

物不必多識，象不必多求。

止於純陰純陽，二氣交接而為大藥。

然陽中有真陰，陰中有真陽。

乃陽交陰、陰交陽、陽交陽、陰交陰，陰陽有四交也。

及乎陰合陽、陽合陰、陰合陰、陽合陽，陰陽有四合也。

四交四合，大應天地之八節，明應日月之八候。

廣記多識，不止損神傷氣，而且議論差別，適以廢時亂日，終無益也。

 

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【養生】

《三元真經》曰：人物異形，受生惟一氣。

魂得之於天體，魄得之於地。

無形無象，自空中來。

即父精母血，以無為有。

三百日胎完，胎完氣足則生，是由無而有。

不善養生，則以有還無矣。

血氣方剛，以所有之神氣，復與於兒女；

血氣既衰，將已有之魂魄，復還於天地。

故生中起滅，以滅止生，氣斷神散，而無生矣。

善人君子，莫不欲生，而不知養生之時，以天地為法，日月為本。

陰絕陽生，陽絕陰生，生生不窮，天地所以長久。

魄往魂來，來往不已，日月所以長久。

是知氣在養而不弱，形在養而不悴。

內外養之無差，故得與天地日月同長久也。

 

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【養生】

《西山記》曰：古今聖賢，談養生之理者，著養生論者，不為少矣。

又曰：少私寡欲。

少私寡欲者，可以養心。

又曰：絕念忘機。

絕念忘機者，可以養神。

又曰：飲食有節。

飲食有節者，可以養形。

又曰：務逸有度。

務逸有度者，可以養亂。

又曰：入清出濁。

入清出濁者，可以養氣。

又曰：絕淫戒色。

絕淫戒色者，可以養精。

養生之道，不在於此。

所生微也，善養者，從微至著；

所生小也，善養者，自小及大。

當旺時，養而取之；

當衰時，養而補之。

如春養脾，秋養肝，夏養肺，冬養心。

煉形則起火，還丹則聚氣。

此年中用月，不失養生之道也。

及春夏養陽，以真氣隨天，大運在肝與心。

心肝者，氣生之所。

秋冬養陰，以真氣隨天，大運在肺與腎。

腎肺者，液降之所。

此陰陽傳送，不失養生之道也。

及腎氣生於子時，一陽生於二陰之中。

當此之時，若澄心靜濾，閉目升身，想火輪起於丹田，是氣升而養之有法也。

及肝氣生於卯時，一陽升於二陰之下。

當此之時，如孤坐閉目，多入少出，存兒女相見於黃屋之中，而產就嬰兒，是陽生而養之有法也。

及心氣生於午時，一陰生於二陽之中。

當此之時，若忘言絕念，滿口含津，攻心氣不散，存龍虎交媾於煙焰之中，而盤金鼎奔流於下，是丹田氣生而養之有法也。

及肺氣生於酉時，一陰生於二陽之上。

當此之時，若閉目冥心，以腹肚微脅，存大火炙於鼎中，鼎中有三昧，炎炎不絕，三昧齊發，是陰生而養之有時也。

及夫三百日，胎完而真氣生，養其真氣而煉之生神。

五氣朝元，三花聚頂，五百日陽神生，養其陽神而煉之合道。

是生形已來，養之而生真氣；

自生氣以來，養之而生法身。

身外有身，超凡入聖，養生之道，備於此矣。

 

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【養形】

《玉華靈書》曰：神以氣為母，氣以形為舍。

煉氣成神，煉形成氣。

陽神未聚，三花不入泥丸；

真氣未朝，五彩不生丹闕。

無形籠絡，神氣兩難。

故天地大也，未免輕清重濁之象；

日月明也，難逃圓明缺暗之形。

積陽生神，上以麗乎天者，星與辰也；

積陰生形，下以伏乎地者，土與石也。

水中氣升，而為雨為云；

氣中水降，而為露為霧。

萬象群生，不能無形。

惟人也，集靈以生，資道以成。

不知養形之端，精魂耗散，而陰殼空存。

未死之前，已如槁木。

余喘既絕，盡力糞壤。

養形之道，可不深思？

 

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【養形】

《西山記》曰：仲夏、仲冬之月，善養形者，處於深堂，避其大寒、大熱之氣而伏其肌膚。

非特此也，先寒而衣，衣不得頓多；

先暖而解，解不得頓少。

久勞，則安閑以保極力之處；

久逸，則導引以行稍滯之氣。

暑不當風，當風則榮閉而衛結；

夏不臥濕，臥濕則氣散而血注；

冬不極熱，極熱則腎受虛陽，而春夏肝與心有雍蔽之疾也；

夏不極涼，極涼則心抱浮寒，而秋冬肺與腎有沉滯之患也。

不可極飢而食，食不過飽，過飽則傷神，飢則損胃。

不可極飲，飲不過多，多則損氣，渴則傷血。

沐用旬，浴用五。

夫五則五氣流傳，浴之榮衛通暢；

旬則數滿復還，真氣在腦，沐之則耳目聰明。

若頻頻浴者，血凝而氣散，雖肌膚光澤，久而氣自損矣。

故有癱瘓之疾者，氣不勝血，神不勝形也。

若頻頻沐者，氣雍於上，滯於中，令人體重形疲，久而經絡不能通暢。

故古人以陽養陽，陽不耗散；

以陰煉陽，陽不損弱。

如一年內，春夏養陽，秋冬養陰，是借陰養陽，以陽消陰也。

一日內，午前煉乾以氣，前起煉形，後起金晶；

午後煉坤以藥，有藥則聚氣煉丹，無丹則收火煮海。

皆以真陽見用於自身，不然斂身聚之，可以無中養就真氣。

升身真氣，以滅魔陰焉。

奉道之士，廣覽多學，徒以勞損，不知陰陽為之總領之元也。

真陰真陽為胎，凝於丹田，次以真陰為氣，真陽成形，身外有身。

超凡入聖矣。

 

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【養氣】

《太上隱書》曰：天地以清濁為質，非氣不足以運陰陽；

日月以明暗分形，非氣不足以交魂魄。

以橐龠之用、呼吸之理，是氣使之然也。

禽一沖而制在氣，腹空如實；

魚一躍而制在水，穿水如無。

眾植凋殘，獨松柏而常茂者，氣堅也；

群動滅寂，惟龜鶴之不悴者，氣任也。

形為留氣之舍，氣為保形之符。

欲留形住世，必先養氣。

至大至剛，充塞乎天地之間；

氣聚神靈，遨游風塵之外。

善養生者，養其形；

善養形者，養其氣。

 

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【養氣】

《西山記》曰：古今養生之士，不免於疾病死亡者，不知其道也。

昔人以志士不語為養氣，此保氣也，失之昏；

以入清出濁為養氣，此換氣也，失之虛。

昏者，氣散神狂，真靈日厭，終無所歸矣。

虛者，丹田無實，徒勞而吐納，終不能佳矣。

多入少出，攻病可也；

認為胎息，誤矣。

上咽下蓄，聚氣可也，指作還丹，誤矣。

綿綿若存，用之不勤，委氣而和神也。

息息要住，納之不出，閉氣而煉形也。

一咽復一咽，雙收兩夾，以噓咽為法，是借氣取水灌溉之術也。

正坐升身，氣滿四大，血路通行，榮衛和暢，是布氣焚身之法也。

若此皆非養氣矣。

養氣之道，生時養之，使不衰弱。

時養之使不散。

如古行屯者，是陽初生，屈而未伸，故朝屯以取，養氣之茂也。

如古行蒙者，是一陽處群陰之中，暗而不明。

故暮蒙以取，求陽之義也。

非特此也，才所不敏，強思傷也；

力所不及，強舉傷也；

悲哀憔悴，傷也；

喜樂過度，傷也；

汲汲所欲，傷也；

戚戚所懷；

傷也。

或久談言笑，寢息失時，拽弓引弩。

耽酒嘔吐，飽食便臥，跳步喘息，歡呼哭泣，陰陽不交，積傷至盡，則早亡矣。

故善養者，淡然無欲，處乎寂寞之境，自有希夷之趣。

冬則陽生，至春分之後，陽盛而陰散，防其余陰入腹而為苦寒之疾。

夏則陰生，至秋分之後，陰盛而陽散，防其余陽入腹而為酷暑之患。

勿觀死者，防死氣觸生氣；

不近穢處，防穢氣觸真氣。

真氣未壯而朝不虛食，常充口；

真氣欲絕而暮不實食，常減口。

然而調氣、和氣、布氣、咽氣、聚氣、行氣、保氣、換氣，皆不出養氣之道。

夫氣如線，觸之則斷；

氣如煙，擾之則散。

不能養者，失保形之道。

然養氣未及采氣，采氣未及煉氣。

采氣還元，結成金丹。

煉之出殼，遷變羽客。

未煉先采之，未煉先養之。

 

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【養心】

《通玄經》曰：人以形為舍，心為主。

主於國則君臣之分，主於家則父子之禮。

心為君父，氣為臣子，身為家國。

心氣一注，無氣不從。

在五行為火，南方盛陽之精，宿應熒惑，神受朱雀。

狀垂二葉，色若朱蓮。

神明依泊，變化莫測。

混合陰陽，大包天地，細包毫芒。

制之則止，放之則狂。

清靜道生，濁躁神亡。

但能空寂，得之存常。

永保無為，其身則昌。

惟狂克念，可以作聖；

惟聖罔念，可以作狂。

古今達士，養以寡欲，務於至誠，真源湛然，靈光自瑩於丹台也。

不為事惑物役，可以超凡入聖。

 

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【養心】

《西山記》曰：從道受生，謂之性。

自一稟形，謂之命。

所以任物，謂之心。

心有所憶，謂之意。

意有所思，謂之志。

事無不周，謂之智。

智周萬物，謂之慮。

動而榮身，謂之魂。

靜以鎮身，謂之魄。

流行骨肉，謂之血。

保形養氣，謂之精。

氣清而快，謂之榮。

氣濁而遲，謂之衛。

總括百骸，渭之身。

眾象備見，謂之形。

塊然有閡，謂之質。

形貌可則，謂之體。

小大有分，謂之軀。

眾思不礙，謂之神。

漠然變化，謂之靈。

氣來入身，謂之生。

氣去於形，謂之死。

所以通生，謂之道。

道者，有而無形，無而有精，變化不測，通神群生。

真人上仙教人修道，即修心也；

教人修心，即修道也。

道不可見，因心以明之；

心不可常，用道以守之。

故虛心遣其實，無心除其有也。

定心令不動也，安心令不危也，靜心令不亂，正心令不邪，清心令不濁，淨心令不穢。

此皆己有，令己除之。

心直不反復也，心平無高下也，心明不暗昧也，心通無窒礙也。

此皆固有，因以然之，又在少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，故得靈光不亂，神氣不狂，方可奉道保生。

嗟無知者，多思神殆，多念志散，多欲損氣，多事役形，多語弱氣，多笑損臟，多愁攝血，多樂溢意，多喜則交錯，多怒則百脈不定，多好則昏亂不理，多惡則憔悴無歡。

故其源不潔，和氣自耗，不得延年，失於養心之故也。

故古喻之如猿狂而不定，比之如賊盜其所有也。

 

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【養壽】

《三清真錄》曰：父母之真陰真陽二氣，以精血為胞胎，胎完氣足而為形矣。

集靈資道，神氣相合而為壽，定矣。

大壽一萬二千歲，守朴任具，雖亡而道不亡也。

中壽一千二百歲，留形住世，道在而身亦在也。

下壽一百二十歲，知之修煉，可以安樂延年；

不知修煉，走失耗散。

在我者，不為我之所有，而又外觸禁忌，暗除年算。

一算為三百日壽，一歲為本數之壽，一紀為正紀之壽。

無知少學，以小惡為無傷，積惡以致於滅身；

以小損為無害，積損以致於滅生。

始以減一算，次以除本數，終以除一紀，未及中年，夭之大半。

仙子真人，憐而哀之。

雖有超脫之法，必先養壽之方。

審而用之，可延至大壽。

不憚修持，於日自有超凡之道。

 

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【養壽】

《西山記》曰：雖知養生之理，不悟修行之法，則生亦不長；

雖知修煉之方，不知養壽之道，則修亦無驗。

故養壽者，凡以禁忌而防其禍。

行不多言，恐神散而損氣；

睡不張口，恐氣泄而損神。

臨危登峻則神飛，玩殺看斗則氣結，吊死問病則喜神自散，臥濕當風則真氣日弱。

古廟凶祠不可入，入之則神驚；

狂禽異獸不可戲，戲之則神恐。

對三光濡溺，折人年壽；

賀四重深恩，滅人大數。

飲宴於聖像之側，魂魄不安；

坐臥於墓塚之間，精神自散。

枯木大樹之下，不可息，防九陰之氣，觸人陽神；

深水大澤不可渡，恐至寒之性，逼人真氣。

出眾花卉不可折，防招妖狂入室；

非時果實不可食，防帶邪氣入腹。

忘言綺語，非患難不可頻說，說之減人正壽；

肥甘醇酒，非會合不可頻飲，飲之除人本祿。

負賢忘恩，必有禍應；

輕財毀物，自無福生。

大山勿深入，入之必凶；

美物勿酷愛，愛之勿吉。

損人傷物，以冤報冤，嫉賢妒能，以怨起怨，虛傳妄授，慢友輕師，此類或有觸犯，雖得正訣，遇異人，大道未就，先為此除其壽。

以罪當功，竟不能速成也。

善養壽者，以法修其內，以理驗其外。

修內則秘精修氣，安魂清神，形神俱妙，與天地齊年，煉神合道，超凡入聖也。

驗外則救貧濟苦，慈物利人，孝於家，忠於國，順於上，憐於下，害不就利，忙不求閑，凡以方便為心，勿以人我介意，方始奉道．多遇至人，自得真法。

及夫下功之後，少有患難，速得圓成，然是修養所致，亦是陰德報之。

苟不達養壽之宜，安得內外齊成乎？

 

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【補內】

《九天秘錄》曰：三清之下有三太，三太之內有二儀，二儀既判而列五帝，五帝既立而同一區。

此天地之內，上下有陰陽升降，東西有日月往來。

周而復始，運而不已，代謝循環，終無走失。

惟人也，以精為母，以氣為主。

五臟中各有精，精中生氣；

五臟中各有氣，氣中生神。

欲壽無窮，長生住世，煉精為丹，養氣為神。

真仙上聖，修真補內，不補外也。

內真外應，無施不可，有作必同，自凡而入聖也。

 

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【補內】

《西山記》曰：男子先生右腎，以外精而內血，陰為理也；

女子先生左腎，以外血而內精，陽為裡也。

腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生膀胱，膀胱生三元，三元生三焦，三焦生八脈，八脈生十二經，十二經生十二絡，十二絡生一百八十系絡，一百八十系絡生一百八十纏絡，一百八十纏絡生三萬六千孫絡，三萬六千孫絡生三百六十五骨，三百六十五骨生八萬四千毛竅。

胎完氣足，靈光入體，與母分離而為人也。

以內外言之，經絡之內以為內，肌膚之外而為外。

養命養其五臟，五臟為根，根固葉自茂矣。

養形養其五氣，五氣為源，源深流自長矣。

真氣大運隨天，元氣小運隨日。

春，肝旺脾弱，則養脾食甘物；

五穀中粳米、五果中棗肉、五畜中牛肉、五菜中葵菜。

清心無憂，憂則傷肝。

隱坐避風，因肝惡風也。

若日用之間卯時，以待小運。

日生元氣，傳送在肝，閑居冥目以養肝。

旬日見功，目可視秋毫。

若修煉下功，不必如此。

夏，心旺肺弱，則養肺食辛物：五穀中黃黍、五果中桃子、五畜中雞肉。

五菜中蔥菜。

清心少喜，喜多傷心。

靜坐避熱，以心惡熱。

若日用之間午時，以待小運。

 

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【補內】

日生元氣，傳送在心，絕念安居以養心。

旬日見功，可氣通百脈。

修煉下功，亦不必如此。

秋，肺旺肝弱，則養肝食酸物：五穀中豆、五果中李子、五畜中犬肉、五菜中藿菜。

靜居避寒，寒則傷肺。

不要多悲，悲則損肝。

若日用之間酉時，以待小運。

日生元氣，傳送在肺，升身靜坐以養肺。

旬日見功，肌膚光澤。

若修煉下功，不必如此。

冬，腎旺心弱，則養心食苦物：五穀中小麥、五果中橘子、五畜中羊肉、五菜中薤菜。

清心無恐，恐則傷心，若日用之間子時，以待小運。

日生元氣，傳送在腎，斂身正坐以養腎，旬日見功，丹田自暖，氣力剛健。

若修煉下功，不必如此。

當四季，脾旺腎弱，養腎食咸物：五穀中粟米、五果中山藥、五畜中豬肉，五菜中韭菜。

安心無畏，畏則傷脾，靜坐避濕，濕則損脾也。

若日用之間戌辰丑未，以待小運。

日生元氣，傳送在脾。

風急震雷，透過膀胱，變為精華，真氣走失而火上起，肺開心沖肝浮膽橫，萬神以真火燒之，棄體外游，骨解筋伸，與死無異。

一泄一氣弱，百瀉一神去，千泄一臟損，已至枯竭，四大無主，乃曰死矣。

故真仙上聖，有還精之道。

若志在玄元，腎氣交心氣，積氣生液，如懸珠垂露，顆顆還於丹田，火候無差，自然凝結，形若彈丸，色同朱橘，氣中生氣，煉氣成神，身外有身，超凡入聖。

若以未悟清虛，甘做兒孫之牛馬，淫邪之心未息，亦不可深究房中之術，俱以借其陰貌，賺心氣下入黃庭，而腎氣不能上升，乃以龍盤虎繞，欲泄之前，棄其情愛。

一則孤坐斂身，雙手抱臍，使氣結為胎。

一則升身偃脊，斂身少時，使肘後飛入泥丸，以填血腦而後百骨充盈，有返老還童之驗矣。

嗟少學無知，欲采婦女之精氣以為陰丹，又煉無情之金石，取天地之秀氣，而為外丹。

餌之填精補海，幸而藥盛而時暫無損。

若以元陽耗散，而丹台空虛，餌之在腹，當有不救之疾。

取之於人，當有速亡之患。

返以神仙之法為誑，靜言思之，誰其過歟？

 

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【補氣】

《玉華靈書》曰：九天之上無陰，九地之下無陽。

元氣傳送，余氣在脾。

靜坐閉氣，多入少出，旬日見功，肢體光澤，經絡快暢。

若修煉下功，不必如此。

是五臟各有時，一臟旺而一臟弱，一氣盛而一氣衰。

損有餘，補不足，五臟既和，百骸自理；

百骸自理，萬病不生：萬病不生，千歲可期。

 

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【補氣】

《西山記》曰：氣本無形，必賴有形之軀。

形全氣在，自可修補。

不擇老幼，所貴至誠，始終如一。

天皇聖胎秘用神訣，補氣之上法；

達摩胎息至理，補氣之中法；

其後因胎住息，因息就胎，扁鵲《靈樞》、葛洪注《胎息》，補氣之下法。

此外皆非法也。

 

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【補精】

《太上玄鏡》曰：純陽上升者，謂之氣；

純陰下降者，謂之液；

氣液相交，注於骨絡之間者，謂之髓；

氣液相交，出於膀胱之外者，謂之精。

內則心、腎、肝、肺、脾五臟也，大腸、小腸、膀胱、三焦、膽、胃六腑也。

外則皮膚毛髮、眼耳鼻舌、手足、榮衛、經絡穴四體也。

精者，心氣在肝，肝自生精，肝精不固，目眩無光；

心氣在肺，肺自生精，肺精不實，肌肉清弱；

心氣在腎，腎自生精，腎精不滿，神氣減少；

心氣在脾，脾自生精，脾精不堅，發齒自弱。

五臟之中，腎為精海，心為氣館。

真精在腎，余精自還下田。

真氣在心，余氣自朝中元。

思慮愁惱，其耗氣也，如漏鼎中之氣；

淫邪禍亂，其走精也，如析釜下之薪。

補下精之道，非但絕色，而房中最急慎之。

 

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【補精】

《西山記》曰：天地，萬物之盜；

萬物，人之盜。

蓋陽升陰降，物受天地純粹之氣，陰精陽華，人食萬物充實之資，一飲一食，納之於胃，與真氣相合，傳流腎府。

虛氣充盈，對境生心，心火下逼，腎氣不能上升，左旋右盤。

地中升陽。

一百八十日到天。

其陽過乎天者，陽自陰中來。

陽負陰胎，陽戀陽住，陰為陽逼，復自天來。

故天中陰降，一百八十日到地。

其陰過乎地者，陰自陽中來，陰抱陽質，陰戀陰住，陽為陰逼，復自地起。

周而復還，並無走失。

尚有震動傾倒之愆，又況人腎為水也。

水中生氣，如煙似線，觸之則斷，撓之則散。

眼耳鼻舌身意，六欲傷於外；

喜怒哀樂好惡思，七情傷於中。

上則重樓走失，下則金龜拋泄。

如漏網包風，能無損乎？

不知補氣之道，如火消膏，積日復入輪回。