【養生導引秘籍】

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【補益】

《洞神真經》曰：養生之道，以不損為延命之術，以有補為先。

居安慮危而防未萌，不以小惡為無傷而不去，不以小善為無益而不為。

起臥有四時早晚，行止有至和之常制。

調和筋脈，有偃仰之方；

養正除邪，有吐納之術；

流行榮衛，有補瀉之法；

節宣勞逸，有予奪之要。

忍怒以全陰氣，抑喜以養陽氣。

以清虛去其狂慮，以安閑養其真性。

雖少年致損，氣弱體枯，年老得悟，防患補益。

以氣補氣，氣自有餘；

以神補神，神無不足。

氣盛而形乃延長，神住而命自悠久。

 

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【補益】

《西山記》曰：知至道者，天不殺；

服元氣者，地不滅。

夫至道不遠，只在己身。

用心精微，命自延久。

《六玄旨》曰：欲得長生，當修所生。

所生之本，始乎精氣。

精氣結而為形，形為受命之本，氣是有形之根。

故午前煉乾，午後煉坤。

氣自腎中生，自子時為始，午時為終，其氣升而旺也。

所以煉乾者，靜坐幽室，閉目冥心，升身勿動，使氣滿四大，薰蒸其體，榮衛通和，積日氣秀神清。

及夫腎氣到心，積氣生液，液自心中生，自午時為始，子時為終，其液降而盛也。

所以煉坤者，閉目冥心，斂身正坐，以兩手抱腹，降心火於丹田，烹蒸氣海，積日氣旺神清。

此補益於氣也。

冬避寒，夏避暑，寒避風，暑避熱。

動勿勞其肢體，閑勿怠其肌膚。

五日一浴，十日一沐。

氣旺時勿動，血旺時不息。

 

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【補益】

此補益於形也。

永絕嗜欲，見境不動心者，上也。

假借修真，因死求生，形雖交而氣不交，體雖濁而形不濁。

不得已而親婦人，勿使走失。

時暫棄其情愛，抽身於後，賺心氣以補下元，可以安性命者，次也。

三十歲，陰陽兩停，而五穀秀氣無所制作，未免情欲，當五日一度。

四十歲者，十日一度。

五十歲者，二十日一度。

六十歲者，一月一度。

 

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【補益】

六十四歲，卦盡之年，更不言度也。

若高上玄元，欲求長生不死者，可不議此也。

此補益於精也。

補益形者，不若補益精；

補益精者，不若補益氣；

補益氣者，不若補益神，補益於神，則形氣永安。

古今達士，談益神之道，不為少矣，往往不見功者，非特出至誠也，神為主故耳。

昔劉綱真人，於甲子庚申生日本命祭享形神，尚得神聚，長生不死。

趙真人，於靜房空室，調神出殼，如壯士展臂，可千萬裡，陰魂不敢相干，亦得留形住世。

況夫補已散之靈氣，益見在之魂神？

禍福預知，神之靈也。

死生永除，神之真也。

補神之道，有清身養命，絕念忘思，動靜不失時，修煉應其法，丹就而氣自真，氣真而神自益矣。

 

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【補損】

《十洲雜記》曰：純陰無陽，鬼也；

純陽無陰，仙也；

陰陽相雜，人也。

鬼則陰靈之氣凝而為形，仙則陽和之氣不散，煉而為質。

人以陽盡而為鬼，鬼者，人之歸也。

人以陰盡而為仙，仙者，人之遷也。

當其少年，陽多陰少之時，不肯修煉。

及夫老弱，氣散神衰之後，安得無損？

高人上士，憂勤未補之前，戒慎補已損之後。

未損者，保養不至於損；

已損者，補益不至於虧。

非大道高士，不可議此。

 

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【補損】

《西山記》曰：人受氣賦形，三百日胎完，與母分體，一千日乳抱，四千日盜物，取天地之氣，五千日氣足。

故女子十四歲，天癸降而真陰散；

男子十六歲，真精滿而陽氣泄。

男子之氣，八百一十丈；

女子之血，三石六斗。

九九八十一，純陽之數，氣之本數也；

六六三十六，純陰之數，血之本數也。

過此以往，走失耗散。

氣以九九而損，血以六六而竭。

 

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【補損】

自然虧損，又況敗壞而不知修養乎？

如王侯之府，美女兼千；

卿士之家，侍外家數百。

晝以醇酒，淋其骨髓；

夜以房事，輸其血氣。

耳耽目恣，偃臥不休。

上奔走不安居而又滋味錦繡，大醉入房，不知御神保氣，居無節而精神有限，未及半白已憔悴枯朽也。

故真仙上聖，凡所修養有益，惟求無損。

一日之忌，暮無大醉；

一歲之忌，暮無遠行；

終身之忌，暮無燃燭行房。

此補損之大略也。

五味，人不可無也，戒之偏多。

酸損脾，甘損腎，咸損心，苦損肺，辛損肝。

大藥未就，尚有飢渴，一日三次要食，古人所以淡而食之，又不葷腥，恐污口腹也。

五臟積滯，用六字氣治之，即《黃庭圖》之法也。

張澄道以此留形住世，王悟真以此治病延年，孫思邈以此修身治人。

六字之妙：春不呼，夏不　，冬不呵，秋不噓，四時常有嘻，三焦無不足；

八節不得吹，腎府難得盛。

凡有餘則引其子，不足則殺其鬼。

此妙古今無知者，西山上聖得其昧也。

不須禁忌百端，但朝不虛而暮不實，上也；

素無味，淡無葷，次也。

何慮四體之不充悅乎？

及夫六字氣，有餘引子，不足殺鬼者；

肝本噓也，余則用噓。

噓亦不能引肝氣，若引其子，則用呵字，瀉心之氣，心氣既行，肝氣自傳也。

若肝氣不足，則殺其鬼。

肺，金也，金克木，木為妻而金為夫，夫乃鬼也。

如肝氣弱，必是肺之有餘，必殺其鬼，用　字瀉之。

聰明之士，審達五行生克，調和其氣，無過不及而陰陽自正。

依時對節，下手行動，默契天機，混合玄理，安有長生之不得、神仙之不成耶？

 

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【真水火】

《中黃秘訣》曰：陰生水，水性常冷，而有華陽溫泉濡之，不勝其暖也。

陽生火，火性常熱，而有蕭丘寒焰向之，終不能暖也。

外之水火，尚有返復之性；

內之陰陽，安無顛倒之宜？

如腎，水也。

水中生氣，氣為火矣。

心，火也。

火中生液，液為水矣。

水可以滋流百脈，火可以薰蒸四大。

人之水火也，如此。

 

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【真水火】

《通玄論》曰：道原一判而分二儀，天以乾道而輕清在上。

在上以陽為用，暗抱一點真陰在其中也。

故冬至後，地中陽生，夏至到天。

積陽所以生陰，其陰感陰而陰不得耗散，散為霧，凝為露，霧露之氣，天之所出陰而真水也。

地以坤道而重濁在下。

在下以陰為用，暗抱一點真陽在其中也。

故夏至後，天中陰降，冬至到地。

積陰所以生陽，蓋其陽感陽而陽不散耗，升為云，施為雨，云雨之氣，地之所出陽而真火也。

人亦若是。

受胎之初，父精母血，二氣相合。

陽氣上升，心為氣館，氣中暗藏，真水在心也。

陰氣下降，腎為水府，水中暗藏，真氣在腎也。

不然，安得腎氣到心，積氣生液，一陰生於二陽之中；

心氣到腎，積液生氣，一陽升乎二陰之中也？

 

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【真水火】

《西山記》曰：凡人有三火八水。

水者，一氣傳一氣，積氣生液，而五臟各有液，名曰色水。

腎氣之中，暗藏真一之水，而為陰虎者，名曰真水。

肘後飛金晶入上宮，自上而下，與真火相逢，而既濟成，然名曰神水。

凡有疾病，閉口納氣，一口復一口，定中送在病處，皆可痊安，名曰法水。

水之為用多矣，其名不一。

丹就真氣生，灌溉而為沐浴之法，煉形真氣升，還返而為還丹之法。

劉海蟾言：兩曜注成七寶殿，一渠流轉八瓊漿。

是玉液還丹也。

呂公言：水火都來相作間，卦候飛成地天泰。

一升一沉陽煉陰，陰盡方知此理深。

是上下水火既濟之候也。

逍遙子曰：法水能朝有秘關，逍遙日夜遣循環。

是法水治病也。

此水之大概矣。

三火者，膀胱民火，腎為臣火，心為君火。

凡所無知，為物所擾而怒且憂者，則為無明之火。

若降而下燒丹田，一意不散，至誠守之，而曰燒煉丹藥。

火之升上，起後過雙關，而曰河車。

升之前起上過重樓，而曰煉形。

前後俱起，遍滿四大，炎炎焚身，此火之大概矣。

 

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【真水火】

《九仙經》曰：病小用水，病大用火。

病大者，無常之限也。

若人誤犯天神，或身不寧，急入靜室，散發撥衣，閉目冥心，正坐握固，叩齒集神，升身起火，微以留息，少入遲出，默想如臍下火輪大如斗，須臾焰起自身，可比輪蓋，罩定自身，令陰鬼邪魔不敢近也。

釋教降魔火，道家焚身火。

凡行此火，須是久絕嗜欲，丹元堅固。

不然，以水火交媾，龍虎成丹，丹就而陰靈自散，不敢近陽，神自不肯去也。

神在形固，陰退氣全，氣全形堅，自可長年。

 

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【真龍虎】

《龍虎真丹經》曰：真龍真虎所在、所交之處，古今秘而不說。

唯《太一真書》，是太上親著，又《真一元解入言玄言》二集，稱「龍虎真訣」，一在昆侖五城之內，一在北極大淵之內。

藏之玉函，刻之金札，封之以金泥，印以玉章。

猛獸列衛，神人在旁，塵世無緣而知矣。

太白真人曰：五行顛倒術，龍從火裡出。

五行不順行，虎向水中生。

少則少矣，妙則妙矣，乃所以泄天地之機。

 

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【真龍虎】

呂公曰：因看崔公入藥境，令人心地轉分明。

陽龍言向離中出，陰虎還於坎上生。

二物會時為道本，五方行盡得丹名。

修真上士如知此，定跨赤龍歸玉京。

《入藥鏡》曰：腎中生氣，氣中暗藏真一之水，名曰陰虎。

心中生液，液中暗藏正陽之氣，名曰陽龍。

龍虎非肝肺也，乃玄之又玄，知之修煉而為聖。

《傳道集》曰：腎氣傳心氣，積氣生液，液中有正陽之氣，名曰陽龍，是謂出於離宮。

心液傳腎液，積液生氣，氣中有真一之水，名曰陽虎，是謂生於坎位。

二物會時，在人生人，在己生神龍虎。

古今有識者，或以多知廣記，知其龍不在肝，而虎不在肺，如何得達交會之時，而悟采取之法。

故少有不長生與成仙者，良以此也。

 

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【真龍虎】

《西山記》曰：水火既濟，龍虎相交，所用不一。

如腎氣傳肝氣，肝氣方生，腎之余陰入脾，其氣過肝，為純陽。

氣中有真一之水，以到於心，和氣生液，顆顆如懸珠垂露，而還下田，更不隨溺水以傳膀胱。

若用火候無差，煉而為一氣，氣中生氣，浩劫不死，而為陸地神仙。

是虎交於龍，以腎氣合心氣是也。

及夫下火，加減有時，抽添有數，以心氣合於腎氣，是龍交於虎。

若以下關透而起自尾閭穴，左升者為龍，右起者為虎。

氣從夾脊雙關而過，至分道嶺而陽龍之氣入內院，陰虎之氣入天池。

左旋右盤，三十六數，而真水下降，如甘露入心。

此是龍虎相交於上宮，又不必於心腎而有上交、上合之別也。

及夫胎完胎就，而真氣既生，防其大過，必濟之以水，而玉液金液還丹。

及夫還丹日久，行於經絡，而變陽酥，凝於中府，而積白雪，防其大過，必舉以火，而有煉質焚身。

是知還丹之時，乃陰虎單行，而不必交於龍也。

焚質之時，乃陽龍獨舉，而不必交於虎也。

龍虎之功，不為小矣，所患乎不知龍虎之本也。

若識龍虎之象，又知交合之時，且得采取之法，三百日養成內丹，而命中有晶，乃得與天地齊其壽算矣。

 

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【真丹藥】

《洞天語錄》曰：高上元君始在塵世而流傳大道，引喻天地升降之宜、日月往來之數，而曰內丹。

廣成子教黃帝依法行，持久不見功。

乃於崆峒山中，凡以內事為法則，以金石相配合，而曰外丹。

內之丹藥，乃為真藥，外之丹藥，止可療治病，安樂而已。

內丹小則長生不老，大則超凡入聖。

始乎二氣交，而凝結在丹田，變精為汞，變汞為砂，砂變為丹，形若彈丸，色同朱橘，而真氣自生。

以氣煉氣，氣合神聚而入道，道成而入聖。

聖則大而化之，無所不通，豈外丹之可比耶？

故知真藥、真丹，身外無求。

 

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【真丹藥】

《西山記》曰：以龍交虎媾，結成玄珠；

火候無差，燒成大藥。

真氣始生，升之可以煉形，不避寒暑之患。

真氣既聚，納之可以還丹，永除飢渴之苦。

於己也豈非藥乎？

及夫真氣施於人也，亦有驗矣。

入水水沸，吹木木榮，變苦為甘，改衰為壯。

即人以療疾苦，無不痊瘥。

凝神以祛鬼魅，無不靈應。

蓋內真而外應也，豈非謂人之藥乎？

或以內事不修，真元不識，惟以外之無精金石，加日添火，餌之以求超升，誤矣！

然而古今上士，亦論外丹，非外丹不可用。

如廣成子以朱砂為丹，煉之九轉而曰神丹。

陳七子以七寶丹砂，煉之九轉而曰靈丹。

劉安王以童子小便，煉之七轉而曰還丹。

是知靈聚而為神，神散而為虛，以氣還元，而曰還丹。

後人用之，亦見有功。

升仙者，蓋始也煉之，而內事兼修，內外俱成，得通仙道。

若以外藥獨用，氣弱神衰，天地秀氣不能停留，反為害不細矣。

 

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【真鉛汞】

《玄洞玉詔》曰：昔廣成子教黃帝煉外丹，方有鉛汞之物，凡以內事為法則也。

人之初生，先生腎也，腎為北方壬癸水，在五金而為鉛。

次生心也，心為南方丙丁火，在八石而為砂。

鉛中取銀，如腎氣之中暗藏真一之水。

砂中取汞，如心氣之中暗藏正陽之氣。

蓋以外鉛中銀而合砂中汞，自然成砂，火候合宜，鍛成大寶。

取類於人，則腎氣之中，取真一之水；

心液之上，取正陽之氣。

二物合而為丹，乃如外物見寶之比也。

《傳道集》曰：抱天一之質而為五金之首者，黑鉛也。

鉛以生銀，鉛乃銀之母。

感太陽之氣而為眾石之主者，朱砂也。

砂以生汞，汞乃砂之子。

難取者，鉛中之銀；

易失者，砂中之汞。

鉛汞若相合，鍛煉自成寶。

此鉛汞之理見於外也。

若以內言之，父母真氣合而為一，即精血為胞胎，凝結為內腎。

內腎者，鉛也。

及夫腎中生氣，氣中生水，以腎水合心液之上正陽之氣，凝結於黃庭而為丹。

 

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【真鉛汞】

則曰真鉛也。

以腎氣合心氣，積氣生液，結為玄珠，方還下丹田而曰汞也。

及夫丹就真氣升，腎氣入頂而真水降，一升一沉，於十二樓前而為既濟。

既濟一次而還下丹田，故曰真汞也，《元皇君訣》曰：鉛汞鼎中居，燒成無價珠。

都來兩個字，了得萬家書。

正一真人曰：鉛汞傳來幾萬秋，幾人悟得幾人修？

若教此理常人會，塵世神仙似水流。

呂公曰：金丹一粒定長生，須得真鉛煉甲庚。

火取南方赤鳳髓，水求北海黑龜精。

古今上聖，稱說鉛汞之理不同，其來止於鉛為腎水而真鉛為丹，汞為心液而真汞為藥。

真鉛真汞為既濟，若憑外說，不可中理矣。

 

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【真陰陽】

《九天秘錄》曰：一陰一陽謂之道，陰陽不測之謂神。

物中神而大者，天得一陽以守乾道，地得一陰以守坤道。

物中神而明者，日得一陽魂以道應，月得一陰魂以道致。

故夏至一陰自天來，若無真陽，萬物死也，不能焦枯。

冬至一陽自地升，若無真陰，萬物生也，不能滋潤也。

日有真陽，陽燧感而火出；

月無真陰，故方諸取而水絕。

此天地日月至大至明，真陰真陽，豈人之不若是乎？

 

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【真陰陽】

《西山記》曰：腎，水也。

水中生氣，名曰真火。

氣中暗藏真一之水，是陰中有陽，陽中有陰也。

心，火也。

火中生液，名曰真水。

液中暗藏正陽之氣，是陽中有陰，陰中有陽也。

三華者，三陽。

腎氣乃陰中之陽，丹中真氣，則真陽中之陽也，心液之氣，乃陽中之陽。

不說三陰也，所貴陰盡陽純矣。