【靈樞識】

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【持針之道】

（止）

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【真氣得居】

　
甲乙。左指作左手。（趙熊道臟正脈張同）果、作裹。（馬同）輔、作轉。邪下有氣不二字。張云。持針之道。宜審而慎。必從和緩從容。庶可無誤。故欲端以正。安以靜。先知病之虛實。以施疾徐之法。左手執之。

右手循之。

必中其穴。無中其肉。而與肉果。果、即裹也。

瀉者欲端以正。補者必閉其膚。以手輔針。導引其氣。必使邪氣潰決而散。真氣得復而居。然後可以去針。此持針縱舍之道也。

志云。無與肉果者。

刺脈無傷肉也。

簡案、甲乙改字。似是。

 

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【因其分肉】

（止）

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【邪氣得去】

　
馬云。所謂　皮開腠理者。

因其分肉之在何經而捍分其皮。以開其腠理而入刺之也。

先以左手別其皮膚。然後右手微納其針。而徐徐端正其針以入之。

斯乃捍皮開腠理之法。其神氣自然不散。而邪氣乃得以去矣。

 

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【八虛】

　
張云。即五臟生成篇。所謂八溪也。

是皆筋骨之隙。氣血之所流注者。

故曰八虛。

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【肺心有邪】

　
張云。人之五臟。惟肺與心居於膈上。其經屬手。脾肝腎俱在膈下。其經屬足。故肺心有邪。乘虛而聚。其氣必留於兩肘。在肺則尺澤。在心則少海之次。

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【肝有邪】

　
張云。肝與膽合。其經自足而上。皆行脅腋之間。故肝邪乘虛而聚者。

其氣當流於兩腋。即期門、淵腋、等穴之次。

 

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【脾有邪】

　
張云。脾與胃合。其脈皆自脛股上出衝門、氣衝之間。故邪氣留髀？間者。

知為脾經之病。

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【腎有邪】

　
張云。腎與膀胱為表裡。其經皆出膝後陰谷、委中、之間。故邪氣留於兩？者。

知為腎經之病。馬云。前四留字。俱當作流。簡案、肝獨作流。余並作留。義俱通。

 

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【凡此八虛者】

（止）

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【病攣也】

　
甲乙。趙本。張本。病、作？。是。張云。機、樞機也。

關、要會處也。

室、猶房室也。

凡此八者。

皆氣血之所由行也。

正氣居之則為用。邪氣居之則傷經絡機關。而屈伸為之不利。

此八虛可候五臟也。

簡案、？、說文。曲脊也。

即拘攣之義。

 

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【通天篇第七十二】

諸本無篇字。馬云。內言人有五等。皆稟氣於天。故名篇。

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【心能備而行之乎】

　
張云。謂賢聖之心。本異於人。其有能兼備陰陽者否也。

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【蓋有太陰之人】

（止）

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【各不等】

　
張云。太陰、少陰、太陽、少陽者。

非如經絡之三陰三陽也。

蓋以天稟之純陰者曰太陰。多陰少陽者曰少陰。純陽者為太陽。多陽少陰者為少陽。並陰陽和平之人。而分為五態也。

此雖以稟賦為言。至於血氣疾病之變。則亦有純陰純陽。寒熱微甚。及陰陽和平之異也。

故陽臟者偏宜於寒。陰臟者偏宜於熱。或先陽而後變為陰者。

或先陰而後變為陽者。

皆醫家不可不察也。

 

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【下齊湛湛】

甲乙。齊、作濟。馬云。內存陰險。外假謙虛。貌似下抑整齊。湛然無私也。

張云。湛湛、水澄貌。亦卑下自明之意。志云。湛湛、清潔貌。下齊、謙下整齊。足恭之態也。

簡案、楚辭注。湛湛、深貌。

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【好內而惡出】

　
馬云。內、納同。好納而惡出者。

有所得則喜。有所費則怒也。

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【心和而不發】

　
甲乙。和、作抑。張云。心和者。

陰性柔也。

不發者。

陰多臟也。

志云。陰柔之性也。

簡案、貪而不仁。焉得有和。甲乙為是。

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【動而後之】

　
甲乙。之、作人。志云。見人之舉動而後隨之。

柔順之態也。

 

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【見人有亡常若有得】

　
趙氏云。少陰之人。少偏於陰。故少貪。然陰險之性。局量褊淺。故常存賊害之心。利人之失而忌人之得也。

張云。即幸災樂禍之謂。