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【辨內傷飲食用藥所宜所禁】
內傷飲食，付藥者，受藥者，皆以為鎖未細事，是以所當重者為輕，利害非細。
殊不思胃氣入胃名也也，風苛未至開，壽。
白朮過於能即未悟體，云：人異名雖多，止是胃氣上升者也。
荷葉之體生於水土之下，出於穢污之中，而不為穢污所染，挺然獨立，其色青，形乃空清，而象風木者也，食藥感此氣之化，胃氣何由不上升乎？
其主意用此一味為引用，可謂遠識深慮，合於道者也。
更以燒飯和藥，與白朮協力，滋養穀氣而補，令胃濃，再不至內傷，其利廣矣，大矣。
若內傷脾胃以辛熱之物，酒肉之類，自覺不快，覓藥於醫者，此風習以為常。
醫者亦不問所傷，即付之以集香丸、巴豆大熱藥之類下之大便下則物去，遺留食之熱性、藥之熱性，重傷元氣，七神不熾。
經云：熱傷氣。
正謂此也。
其人必無氣以動，而熱困四肢不舉，傳變諸疾不可勝數，使人真氣自此衰矣。
若傷生冷硬物，世醫或用大黃、牽牛二味大寒藥投之，物隨藥下，所傷去矣，遺留食之寒性、藥之寒性，重瀉其陽，陽去則皮膚、筋骨、肉、血脈無所依倚，便為虛損之證。
論言及此令人寒心。
夫辛辣氣薄之藥，無故不可亂服，非止牽牛而已。
《至真要大論》云：五味入胃，各先逐其所喜攻。
攻者，克伐瀉也。
辛味下咽，先攻瀉肺之五氣。
氣者，真氣、元氣也。
其牽牛之辛辣猛烈，奪人尤甚，飲食所傷，腸胃受邪，當以苦味泄其腸胃可也。
肺與元氣何罪之有？夫牽牛不可用者有五，此其一也。
況胃主血，為物所傷。
物者，有形之物也，皆是血病，血病瀉氣，此其二也。
且飲食傷於中焦，止合克化消導其食，重瀉上焦肺中已虛之氣，此其三也。
食傷腸胃，當塞因塞用，又寒因寒用，枳實、大黃苦寒之物，以泄有形是也，反以辛辣牽牛散瀉真氣，犯大禁四也。
殊不知《針經》第一卷第一篇有云：外來客邪風寒傷人五臟，若誤瀉胃氣必死，誤補亦死。
其死也，無氣以動，故靜。
若內傷腸胃，而反瀉五臟必死，誤補亦死。
其死也，陰氣有餘，故躁。
今內傷腸胃是謂六腑不足之病，反瀉上焦虛無肺氣，肺者，五臟之一數也，為牽牛之類朝損暮損，其元氣消耗，此仍暗裡折人壽數，犯大禁五也。
良可哀嘆，故特著此論並方，庶令四海聞而行之，不至夭橫耳。
此老夫之用心也。
胃氣豈可不養，復明養胃之理。
故經曰：安穀則昌，絕穀則亡。
水去則營散，穀消則衛亡，營散衛亡，神無所依。
仲景云：水入於經，其血乃成，穀入於胃，脈道乃行。
故血不可不養，胃不可不溫，血溫胃和，營衛將行，常有天命。
火土，穀惟修以奉養五臟者也。
內傷《黃帝針經》有說：胃惡熱而喜清，此者，飲食、衣服亦欲適寒溫，寒中適，故氣將持，不致邪僻也。
（詳致損者與？《內經》云：內傷者，其上部有脈，下部無脈，其人當吐不當止與瓜蒂散吐之，但以指或以以食藥去之，以應塞因塞用）。
又謂藥，令其元氣上升。
塞因塞用，因氣是也。
因治其飲食之內傷，而使生藥，其所傷之物，寒熱溫涼，生硬臨時加減用之。
其用藥又當問病破氣藥。
若乘飢困而食之耶，當傷在何臟，方可與對病之藥，以寒物，因後食致前食亦不消如傷熱物二分，寒物一分，則更有或先飲酒，而後傷寒冷之食約量寒熱之劑，分數各各對證姑用指迷辨惑耳，隨證立方備易水張先生枳朮丸？治痞，消食強胃。
白朮（二兩） 枳實（麩炒黃色，去瓤，一兩）
上為細末，荷葉裹，燒飯為丸，如梧桐子大。
每服五十丸，多用白湯下，無時。
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