【玄空本義，談養吾全集】

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【十四語】

地理以形勢為先，理氣次之，形與氣，二者萬不能分離。

 

言形者多，言氣者少，形氣兩言更少。

 

形則有地可據，易生興趣，故易於分辨。

 

氣則無形可覓，全本哲理，故皆視為畏途。

 

形似易而氣更難，故世無形氣兩全之家矣。

 

言形者，闢理氣為非，有言氣者，又以形勢為非。

 

如鄙所著述老，理氣居多，而似略於形勢，不知者，或以為不諳形勢也。

 

孰知地既非地，何用再談理氣，先有完整之形，而後可講玄妙之理。

 

此為地學家不易之定理，經云葬著旺龍平龍死龍者，即形氣合言之真旨，又云前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取者，葬凶葬吉，得運失運。

 

概可知矣。

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【十五言】

世有不得巒頭，不合理氣者，大都塚道蕭條，人皆落伍。

 

家道蓬勃者，大都得地得氣也。

 

若脫脈而乘風乘水者，必蟻水侵棺，可立言其為敗絕也。

 

乘得生氣，合得時運者，可立言其為發祥也。

 

雖世稱堪興為迷信者，遇此則又在半信半疑中矣。

 

凡遇設身處地之際，亦不過聊盡人子之心而已，真理猶未暇幾及也。

 

欲求其徹底，又將何之。

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【十五語】

堪天道，輿地道，自古言之，天文地理，乃哲理之最深最奧者，欲求其徹底，殊非易易。

 

因此闢則闢而行則行，吉人天相，福人福地，其中有不可形容者。

 

朱子云為人子者，不可不知醫，不可不知地理，一為父母之生，一為父母之死，可各盡其孝道也。

 

親安則子安，鐘靈則毓秀，此中自有天緣，人為代天宣化，求地安親，訪師覓地，乃人子應盡之孝道耳，非以此求富貴利祿也。

 

若人人識得福地，則福地無剩，則世有福人，而無福地矣。

 

地理與天地相悖，若無人研求天理，則世皆強暴，而無吉人，此所以地理天理相輔而行也。

 

欲求其徹底，殊非言可以蔽之，姑撮道曰盡人子之心，盡地理與天理之心而已。

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【十六言】

若曰福人可得福地矣。

 

而世有其人並不兇暴，而往往顛沛流離者，如其人並非善良，而每皆興發者何也。

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【十六語】

易曰為善者不昌，祖父有餘殃，為惡者不滅，祖父有餘德，實為千古名言，既得地理，又得天理，則其昌也必矣。

 

不得地理，不得天理，則其滅也亦必矣，若得地而不得天理，其惡猶小，而其發吉亦小。

 

若不得地理，而得天理，其善猶小，而其禍亦小，此為事理之當然，周柞八百，得天得地也。

 

秦世不紀，失天失地也。

萬民之天地，何嘗不然。

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【十七言】

於此知經所謂求地不種德，種口深藏舌一語，寓有深意矣。

 

曆觀古書所載，鑒鑒可據，吾人求地安親，將如之何。

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【十七語】

求地安親，為人子應盡之責，太過則恐與天理有悖，惟恐德有不符，不及，則恐又與孝道相違，執其中庸之道而行之，惟有取自然二字應付之。

 

訪師也不勉強，求地也不勉強，訪有學識經驗者，即名師也。

 

求夫藏風聚氣，山清水明者，即福地也。

 

先有是因，而後其果若何，不之顧矣，日自然主義者，量力度德而行之也。

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【十八言】

吾人生則居廈屋，死則葬壤上，所謂陰宅陽宅，關於地理看法，有無分辨，其作法又如何。

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【十八語】

世之看陽宅者，大都與陰宅分作兩法，且云陽宅尚無專書，愚曰陰陽一理，並無專書，有則皆偽，何也。

 

動靜雌雄，生旺衰死一也。

 

陽宅義狹而繁，陰宅形大而廣，一則觀其門路，一則觀其山水，一則間間可立極，一則惟穴頂一極，一則觀其內門外路，一則觀其內堂外局，方位與理氣，正神與零神一也。

 

所異者，陰宅在乎乘氣，陽宅在於納氣耳，一則動靜空實，可以人為，一則出於天然，人為者易於修改，天然者難於趨避，陽宅則不分主客，居之則所系，遷之則無關，陰宅則各有其主，世所謂香煙血食也。

 

氣感而應，鬼福及人，二者用法則一，作法則二，一者理氣也。

 

二者形局也。

 

俗有以間數層數飛布九宮，及遊年八宅洛書九數論短長者，未辨陰陽一理之真義也。

 

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【十九言】

大玄空用法，陰陽一理，既知之矣，曰間間可立極者何也。

 

其樓上樓下，大小層數，有無分別。

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【十九語】

陰宅以放棺處為主體，一穴一極，昭穆前後，亦各自為極。

 

乘氣納氣，微有分別，故統而言之曰一極。

 

陽宅則人類繁多，為用居住，各有所需，門路方位，間間不一。

 

住房以床為極，灶座為極，書室以書桌為極，店堂以賬桌為極，故各間有極。

 

且人之居處，職位權衡不同。

 

人即極，極即人，極隨人而定，極隨人而動，人定則極定，人移則極動，此所以間間可立極，間間之門路動氣不同，間間之吉凶各殊也。

 

樓上樓下，大小層數，並無分別，所異者，惟納氣之大小緩急耳，及四勢之環境有異耳。

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【二十言】

陽宅之鄉居城居，陰宅之山龍平洋，用法有異同否乎。

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【二十語】

書云平陽一穴勝千峰，陽宅宜氣寬，陰地宜氣緊，平洋一片，山地一線，此皆上言之不同點也。

 

鄉居以局格為重，乘氣納氣，各有攸關，城居全以四鄰環境為重，不受壓逼，不犯沖射，以合乎人之常情為主，論其門路並灶，動靜緩急則一也。

 

乃形局之不同，非理氣之不同也。

 

至於山龍平洋之陰地，亦形局之不同，非理氣之不同，山龍氣閉而堂局宜寬，平洋氣散而堂局直收，乘氣得脈，迎旺去衰則一也。

 

至其理氣用法，世有分門別類者，殊非地理之真旨、陰陽一理，山水一體，大玄空大法則一也。

 

惟形局作法，略有斟酌處，山龍脈沉，宜乎開墾，平洋脈浮，宜乎培補，此陰地作法之不同也。

 

鄉居空曠，形式直藏，山居狹窄，形式宜開，此陽宅作法之不同也。一言以蔽之，曰合乎情理而已矣。

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【二十一言】

鄉居城居，山龍平洋，知惟形局巒頭之不同，大玄空六法之理氣用法則無二，可再申而明之。

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【二十一語】

山龍築穴，雖云宜乎開墾，而太深則陰多而脈塞，太淺則氣薄而生蟻，平洋立穴，雖云宜乎培補，而太高則氣散而受風煞，太低則脈過而受水。

 

經云乘生氣一語，實難形容，全憑目力智力上求之，陽宅之高低通風，燥濕明暗，均直詳加設計。

 

總之先有物質上之斟酌，而後再從理氣上之安排，得體得用，方合悠久，語云醫不三世，不服其藥，其於地理亦然。

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【二十二言】

由是觀之，地理即性理，即土木工程之設計，實與科學有密切關係，換言之曰，地理乃吾人之常識亦無不可，合於人請者，即合于自然之理，地理之理，其如是乎。

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【二十二語】

地理之理，本無所異，不過合於人情，而參以哲理耳，春夏秋冬，即東南西北，春夏宜東南風，秋冬宜西北風，則天氣晴明，反此則陰雨多變，非人之常識乎，風屬動，氣水亦動，氣動于此方，或動于彼方。

 

則吉凶判然非具有哲理在乎，動而合于時則休，動而悖于時則咎，是吉是凶，是休是咎莫不有哲理可求。

 

此理不外乎先後天，大支空體用之理，如先天之乾，無一定之方，為老父，為馬，為金，為首，為肺，屬大腸，為皮毛之類。

 

當其得令時之二十七年為正神，宜安在來龍實地。

 

當其失令時之二十七年為零神，宜安在水口明堂，此所謂先天為體也。

 

如後天之乾住居西北，為流行之氣，不論其所屬，為時，則屬下元第一運，西北本宮，為其合時之大金龍，管年則以二十一年論之，他非所論矣。

 

其餘坎艮震坤巽離兌七卦類推，此地理之哲理也。

 

書云，太歲之日至，可坐而得此，亦其一也。

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【二十三言】

上言地理之理，知為理氣之理，非巒頭之理，有巒頭之理，方可談理氣。

 

理氣之理，知為先後天並用，世人只知後天之呆方位。

 

從此呆方位之八卦論長短，今知不論其所屬務從無方無體之先天八卦上論長短，吉凶悔吝，均從先天推論。

 

並隨後天流行之氣，分其生旺衰死，以為用此誠地理之劊論，聞所未聞也，茲略述之。

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【二十三語】

巒頭理氣，以及先天為體，後天為用之說，嗟已人人能言之，其中條分例晰，世所難能，非得真傳者，殊非言可以道破也。

 

古人撮之為六法者，實綠於此，請從首章中分條研究，語云天下無難事，只怕有心人，誠哉是言矣。

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【二十四言】

世之談巒頭者，十不離九，談理氣者，莫衷一是何也。

 

經云父子雖親不肯說，若人得遇是前綠，未免得之太難，今闡而述之，誠有裨於來者，惟言之諄諄，聽之渺渺何。