【玄空本義，談養吾全集】

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【附論土葬與火化】

 

中原食土還土，曆尚土葬，漠北食肉還肉，習尚獸葬，食植物為生，謂之食土。

 

食鳥獸為生，謂之食肉，僧道迷於仙佛，曆古有尚火化者。

 

今世人煙稠密，生計頻繁，人民亦有習尚火化者，意為火化清潔，且不占地而生產，相習以為民生大德。

 

要知人為萬物之靈，父母養育之恩，昊天罔極，百年後厚禮以葬之，心尚以為未安，若一見火化，于心何安。

 

且當新喪之際，衣冠端正，面目如生，豈忍付之一炬，不謂人類全重孝道，即家禽動物，不害於人者，人尚不甚殘害之，何況于父母骨肉之恩。

 

若謂費於衣棺，侵佔地面，盡有薄葬深葬辦法，何取于火，蓋釋道者，本無後啟血脈之誼，早置父母養育之恩于陌路之中，認老僧老道為父老，骨肉分離。

 

已非一朝一夕，究於情感無稽也。

 

百年而火化之，歸之於仙佛，理無不當，若在家之流，理非所宜。

 

火化而親屬子女目所不睹，鼻所末嗅，意為黑白者，我父我母之骨灰，拾而藏之，即以為已盡孝道，甚至於有不悖父母遺囑為言者，籲亦可痛矣。

 

父母祖宗遺志，本不可違，以為惟火化之志可違，違之而並不以為不孝，惻隱之心，人皆有之，人道主義，人皆有之，獨于父母火化而無之，則不可也。

 

若竟火化之，若令子女親自瑞之於烈火之中，目睹其火化，鼻嗅得煙霧瘴氣，心不酸痛，目不淚下者，恐絕無人也。

 

設或不然者，吾知其為非人類也。

 

火化而曰火葬，於理已屬牽強，視曰葬者藏也。

 

寶藏而珍藏之，於禮雖不分厚薄，於孝道，於人道，實有兩全其美者。

 

古之所尚，曠觀東瀛，其曆尚火化者，殊有離於禮義人道之訓矣，中原道義之邦，地廣大眾，殊有所不然耳，姑混數語，以供會後之研究人道與地學者。

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【考證】

 

青囊晉書郭璞傳，有郭公者，客居河東，精于蔔筮，璞從之受業，公以青囊中書九卷與之，由是遂洞五行天文。筮之術，今堪輿之有青囊本此。

 

黃石公 漢張良，嘗於下邳圯上遇老人，授以書一篇，曰讀此可為王者師，後十三年，見穀城山下黃石即我矣，故世稱圯上老人，又稱黃石公，良讀其書，遂佐高祖定天下。

 

郭璞晉聞喜人，字景純，博學有高才，詞賦為東晉之冠，尤妙於陰陽曆數五行。

 

筮之術，所占多奇驗，所著書有爾雅注，山海經注，楚詞注等等，計數十萬言，後為王郭所殺，王郭晉東晉人，王導之從兄，元帝時，恃功專權。

 

赤松子 古仙人名，史記張良傳，願棄人間事從赤松子遊耳，一說赤松子為神農時之雨師。

 

楊筠松 唐堪輿家，著有撼龍經，疑龍經，葬法倒杖諸書，宋史藝文志，稱為楊救貧，江西贛州人。

 

掌靈台地理學，官至金紫光祿大夫，廣明中，黃巢犯關，竊禁中玉函秘術以逃，後往來於虔州云云，查虔州屬江西贛州府。

 

曾求已 唐時人，字公安，為楊筠松之門人，贛人。

 

張良秦人，字子房，家五世相韓，謀為韓報仇，擊秦始皇于博浪沙，誤中副車，高祖起兵，良常為畫策，及即位，以功封留候，晚好黃老，學神仙辟谷之術，以功名終。

 

賴文俊 宋處州人，字太素，當官于建陽，好堪輿之術，棄職浪遊，自號布衣子，故世稱曰賴布衣，所著有催官篇二卷，於陰陽五行生克制化，能言之成理，處州，今浙江麗水縣，建陽，今福建建甯府。

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 【性理地理】

 

其一

 

人莫不孝其親，愛其子，親其親，長其長，生養死葬，慎終追遠，萬世而不能外也。

生則居廈屋，死則蹴壤土，於是地理之道尚矣。

 

居廈屋，莫不以形式高爽，空氣暢通為宜。

 

葬壤土，莫不以地方清淨，山水清明為合，此即性理之地理也。

 

人人得而知之，出於自然者性理也。

 

人人得而知之，出於人為者地理也。

 

亦人人得而知之，有自然，而後有人為，雖屬人為，必合于自然，地理以人為而合于自然者也。

 

人為而不以自然為主者，非性理非地理也。

 

地理以陰陽為主者自然也。

 

以形勢理氣為言者，人為而出於自然也。

 

性理之地理多矣，而人不之知，不之知，所以明知性理之是，而反以為地理之非，悖於性理者，即悖於八德。

 

遠於地理者，即遠於三才，八德是性理之柱石，三才是地理之綱領，此性理地理之說所以出也。

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【其二】

 

宴貴賓，待上客，必延之於上座者性理也。

 

上座之宜，地理之宜也。

 

場合而分有等次者，性理也。

 

等次之分，地理之分也。性理之宜不宜，分不分，地理形氣之宜，形氣之分也。

 

地理以一陰一陽之道為言者，凡道之所由，莫不系陰陽之所由來，故易曰一陰一陽謂之道，陰陽二氣也。

 

地理陰陽之質也。

 

言形而氣附之，言巒頭而理氣必言之，氣稟于先，形成於後，外似形而內實氣，形之正側，人人得而知之，故以上座為貴。

 

氣之美惡，人人不得而知之，故不知上座之位貴之何在也。

 

得知地理者知之，知性理者亦皆知之，惟或不知為地理之理耳。

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【其三】

 

東南西北四方也。

 

春夏秋冬四時也。

 

四時之氣，與四方之位，有密切關係者，人所不知也。

 

茲姑以風之方向喻之，春夏宜乎東南，秋冬宜乎西北，何以人所共知，此性理也。

 

順此則睛，反此則變者，人亦所共知，此性理也。

 

知方位時令之動靜合不合者地理也。

 

合則吉，不合則凶者，地理之巒頭理氣也。

 

易曰吉凶悔吝生乎動，性理之動不動，人所共知，地理形氣之動不動，人所不識。

 

山靜則氣靜，水動則氣動，地理以風水為言者，指氣之至動者為言也。

 

楊公養老看雌雄，山為雌，水為雄，一陰一陽相對為言者，地理也。

 

山峙水流，山高水下，人人得而辨之此性理也。

 

山水體態，稟氣善惡，無人得而知之，此地理也。

 

近朱者赤，近墨者黑，習染之性理也。

 

乘風則散，界水則止者，乘氣之地理也。形氣性理之關乎人生，大矣哉。

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【其四】

 

溫寒暑濕燥火，四時之六氣也，順之則休，逆之則咎。

 

喜怒哀樂好惡慾，人之七情也。

 

中節則休，不中則咎，此皆氣之所感，與情之所動也。

 

人事之得失，地靈之所感一也。

 

瘠士之民與沃土之民，習尚不同者，地也亦氣也。

 

人身托之所，習於善則善，習於惡則惡，其所感者氣。

 

其所葬者，地吉則吉，而凶則凶地也。

 

遺賅似無所感，情所感，氣所應也。

 

經曰氣感而應，鬼福及人是也。

 

先人之遺骸，即不受風，又不受水，則陰靈自安，子孫自福，理所必當。

 

若生而處屋漏之所，居實濕之地，物必易朽，精神不安，身心多故，亦理所必然也。

 

陰陽一理，生死一道，性理安，則地理自合，世有謫之不重，棄之不求者，察於性理之理，以求地理之理，處於父兄地位者，當知為言之不處矣。

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【其五】

 

地理之關乎性理，考古證今，盤秀有據，書曰南方風氣柔弱，北方風氣剛強，北方多山少水，巍峨之中，綿恒數千里，因而人之體格情性，豁達粗雄，所謂剛強是也。

 

南方多水少山，沃若土壤，平垣數千里，因而人之體格情性，精美靈秀，所謂柔弱是也。

 

再考之於東瀛西洋，人性體格，更為顯明。

 

氣脈狹窄者，其人居心必險，所作不吉。

 

氣脈雄厚者，其地人心溫厚，社會貴富，理所必然也。

 

至於國祚之久替，年命之修短，於性理地理，又關係密切，性理之理，重有修養，地理之理，全盡人事，孔孟重性理，教人修身齊家，曾楊重地理，教人求地安親，亦修齊並重之古訓也。

 

性理為立人之道，地理為教孝之道，立人之道昌，必成禮義之邦，教孝之道厚，必成善良之家。

 

世有舍性理而談地理者，非真地理也。

 

舍地理性理陋談陰陽者，非真理也。

 

數千百年而後，地脈變遷，人事所系，有不得不注重性理，追求地理，以補人事不足者。

 

如我國開化最早，文化最古，為世界所欽仰，地脈因人事而變遷，情性因氣感而改革，不得不行用人力，以為補救，疏浚水流，貫通絡脈，變衰複盛，反弱為強，是為當前第一要著。

 

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【其六】

 

子遊問孝，孔子答以必敬，樊遲問孝，孔子答以生事之以禮，死義之以禮，祭之以禮，敬與禮，為人子盡之孝道，同一奉養，不敬則不足謂孝道。

 

同一生養死葬，不以禮則不足謂孝道，茲姑以葬之一事言之，郭璞謂葬者藏也。

 

乘生氣也。

 

葬而乘得地脈之生氣，亦以禮之一事也。

 

何以言之，地有高下，有燥濕，高則乘風而生氣散，低則受水而生氣寒，俱非所宜，即孔子之所謂葬之以禮也。

 

非一昌麗堂皇，鋪張闊綽之謂禮，非桂典厚葬之謂禮，稱家之有無，不失于人事之簡慢，不失於人子之敬意，使父母遺骸，不受風，不受水，安厝於適當之士地，葬之以禮，惟此而已。

 

世之談陰陽求生氣者，亦惟此而已矣。

 

至於乘得生氣，乘得風水，人或以為難能，其實地理乃物質上之事，稍為留意，人人得而知之。

 

若山地四面受風，八國不收，或則四山高壓，全不通風，均所大忌。

 

他如滿山頑石，或粗松不結，無力不潤，或潮濕枯燥，色淡氣臭者，在所不宜。

 

高低深淺，上下左右，概以山情水意為準繩，此地理之所謂認龍立穴要分明，前後相兼定者，即葬乘生氣之作法耳。

 

葬得生氣，猶植物之種得其宜，花果茂盛，為天地自然之理，非以遺骸之求榮祿也可知矣。

 

葬之以禮，此為最要，今世公墓，盛極一時，務於地脈生氣方面注意及之，于個人道德，公眾孝道，社會福利，均有裨益，有形氣當識者，蓋運關連之。

 

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【其七】

 

司馬溫公曰，古者擇地而葬，孝子之心，處慮深遠，恐淺則為人所損，深則濕潤腐朽，故心求土厚水深之地而葬之，所以不可不擇也。

 

朱子曰，槨內實以和沙石灰，久之灰沙相乳入，其堅如石，槨外四圍上下一切，實以炭末，既辟濕氣，又戳樹根，此先賢對葬慎重之一說也。

 

至於擇日開金，祀土穿牆，亦有所趨避，非拘拘然以為不可，也可知矣。

 

至若迷信俗說，累世不葬，悖禮傷義者，尤所深謫，是故。

 

寺營學，為人子經盡之道，為人。

 

地者，亦社會方便福利之一事，非執此以謀食也可知矣。

 

楊公教人求地要種德，恐偏于求吉地，而忽于培心田，故特表而出之，以成世之無德妄求者，語云福地還從心地來，誠不誣也。

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【其八】

 

輿道一說，古聖先賢中，除公劉相陰陽，觀流泉，卜洛還豳而外，說者殊鮮。

 

惟性理精義載地理一節，朱子曰冀都是正天地中間，山麓從雲中發來，雲中正高有處，

 

於闐以西之水，則西流入于龍門西間。

 

自有以東之水，則東流入於東海。

 

前面黃河環繞，右畔華山聳立為虎，自華山至中州為嵩山，是為前案。

 

泰山聳于左，是為龍，淮南諸山是第二重案，江南諸山及五嶺，

 

又為第三重案云云，于此可知講我國大形勢者，先賢早經論列，前明建都於此，說者咸謂劉氏所定，或亦劉氏根據朱子之理而定之也。

 

此輿道之大者也。大則關乎國祚，小則關乎家庭。

 

今人所談者，惟其小者耳，其力微。

 

若能于大者方而加意經營，則民生國計，實利賴之。

 

自古迄今，地脈水流，不無變遷，而大格天然，加以人工，不難仍使之勃發也。

 

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【其九】

 

司馬氏曰，葬必擇水深土厚之地，水深則地高而不濕，土厚則脈厚而氣壯，此穴地問氣之探討也。

 

至於外氣之研求，水必求其之玄，山必取其環抱，遠近大小、高低緩急，務必處處合倩，方不失為吉壤。

 

抑過不及，剛柔失中，陰陽不化，聚散失度者，實與棄屍無異，遺骸不安，有所不免，于禮於孝，均屬不合，此地理之所尚也。

 

凡事莫不由性理而來，立天立地立人，此地理之所謂三元也。

 

相地關鍵，不外乎陰陽剛柔義三者而已。

 

所謂理氣者，從先後天八卦陰陽奇耦上分配，以判消長得失，所謂巒頭者，從山形水勢剛柔情性上觀察，以定吉凶禍福。

 

所謂人道者，不外一孝字一禮字二者而已，孝之道無窮，禮之義無盡稱家之有無，各盡其能力之所能及，不失於孝道，不失於禮節可矣。

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【其十】

 

書陶侃失牛，不知所在，一老父曰，前岡見一牛眠，其地者葬，位極人臣，按此老父詳姓名，或亦方外之士，善於陰陽者，諒陶氏為人，必忠孝仁義，老父藉失牛之機，特與指示吉壤耳。

 

牛眠之岡，眠地之牛，未必陶氏之地，陶氏之牛也。

 

語云，踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，福人福地，自非虛語，再按陶侃失牛時，或尚在耕讀之年，未至顯達。

 

老父曰，其地若葬，位極人臣，玩此可知陶氏必自此牛眠地葬後，當代即發，其應周驗，所謂地靈人傑，鬼福及人者，於此可信。

 

惟卜地之學識，須均如老父，吉地之結構，須均若牛眠耳，若無老父相地之目力，無陶氏家道之仁義，雖有牛眠，雖有老父不識也。

 

陶氏信而用之，老父特為指之，此中自有天緣，得天則合於理氣，得地則合於巒頭，得人則合於人道，不愧天，不作人，此之謂道。

 

如此方合於地理之道，成之相地與求地者，可不免旃。

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【其十】

 

書陶侃失牛，不知所在，一老父曰，前岡見一牛眠，其地者葬，位極人臣，按此老父詳姓名，或亦方外之士，善於陰陽者，諒陶氏為人，必忠孝仁義，老父藉失牛之機，特與指示吉壤耳。

 

牛眠之岡，眠地之牛，未必陶氏之地，陶氏之牛也。

 

語云，踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，福人福地，自非虛語，再按陶侃失牛時，或尚在耕讀之年，未至顯達。

 

老父曰，其地若葬，位極人臣，玩此可知陶氏必自此牛眠地葬後，當代即發，其應周驗，所謂地靈人傑，鬼福及人者，於此可信。

 

惟卜地之學識，須均如老父，吉地之結構，須均若牛眠耳，若無老父相地之目力，無陶氏家道之仁義，雖有牛眠，雖有老父不識也。

 

陶氏信而用之，老父特為指之，此中自有天緣，得天則合於理氣，得地則合於巒頭，得人則合於人道，不愧天，不作人，此之謂道。

 

如此方合於地理之道，成之相地與求地者，可不免旃。

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【其十二】

 

書曰氣以水聚，龍以水界，為研究地學之最要關鍵，二而一，一而二也。

 

氣與龍，為二者相須之物，始有氣，而後成形，形即龍也。

 

書所謂氣以成形，而理亦賦焉者是也。

 

地學有入山尋水口，登穴看明堂一類，識得水之聚合處，而地支或干或支，或龍或砂，或主或客，自可不言而喻矣。

 

干為正干，即屬龍屬主，支為傍支，即為砂為客，氣脈之厚薄大小，於焉詳矣。

 

凡世之成大都市大商場者，皆氣脈蓄聚之所，如滬埠有太湖黃浦與長江會合之水，而成最大之商埠，此最顯明之實據也。

 

宋朱子以冀都為言者，已有明清數百年之事實，形止氣蓄之理，不其詳歟，小而一丘一塚，一椽一舍，其理其實，亦無不皆然。

 

今之好研究者，當于此察之，大以成大，小以成小，其理一也。

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【其十三】

 

語稱十年風水輪流轉，百年田地轉三村，寒來暑往，暑往寒來，為天氣之消長，來複往，往復來，迴圈無端，地理稱之曰理氣者是也。

 

山峙水流，地形千古少變，惟氣則否。

 

有合於上元，而不合於下元者。

 

有合於下元，而不合於上元者。

 

上元之氣，與下元之理，當然不同。

 

猶夏葛而冬裘，乃氣之不同，非形之不同也。

 

形合氣合則吉，反之則凶，形不合而氣合者無用，形不合者，更無須論其氣之合不合矣。

 

語以十年輪流為言者，乃其大概耳，陽九陰六，以八卦各爻自言之則然也。

 

以三爻合言之，有十八年，二十一年，二十四年，二十七年之差等。

 

氣運轉移，消長迴圈，人事之徵驗，其變遷勢必隨之而分。

 

人能識得氣運之轉移，田地人事之變遷，自然可以保留。

 

語云墳多必發，門多必敗，雖為陰陽槽懂之語。

 

然於地學之形勢理氣上，不無切磋研究之價值，形有大小，氣有厚薄，理有消長，豈區區一隅之所，可以總貫累代哉。

 

雖云滄海桑田，出於自然，然而曠觀世家，有數代綿綿不變者，有顛撲無常者，雖半屬於因果，然類此者，大都屬於陰陽二宅所致，若能識得形氣二者，方知論言之不虛矣。

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【其十四】

 

天理地理性理一也。

 

世有為善不昌，為惡不誠者。

 

有福人而未必得福地者，必其先世餘殃餘德。

 

有所未盡耳，既合天理，必得地理，必合性理。

 

未有不合性理而專求地理者。

 

更未有專求地理而置天理性理於不顧者，理者禮也。

 

有禮必合理，必合性命，孔子所謂生事以禮，死葬以禮，祭之以禮，亦三理並禮之理也。

 

猶易學本具象理數，而孔子少談數，而重談理者，以數之易入迷途耳，地理亦然，以地理之理，有關兄弟安危，子孫禍福，亦易入於猶矣。

 

故亦儒有斥為迷信者，太過而不合天理，不及而不合性理者，皆非地理之道。

 

安危禍福屬教孝之道，失於孝道而偏於輿道者，毋須關之而已自關之矣。

 

山川有靈，地師有知，其孰能與。

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【其十五】

 

地理最大要素，有龍穴砂水向五大要點，世人不察，往往胡言亂語，不知其詳，問之全不能答，茲以人之象形，及穴字象形分析之，龍者猶人之首，即穴字之起點是也。

 

（、）為全部動脈之策源地，人有身有手足，穴字與人之象形似，亦有手有足，人之兩手，乃內字之（一）即為地理之開帳，謂之外龍虎，亦即外砂是也。

 

人之兩足，乃穴字之（八）即為地形之本身龍虎，即內砂是也。

 

地之有水，猶人身之血脈，營衛全身，一氣貫通，上下左右，毫無偏倚，所以運寫穴字，先起點（、）為首，次寫（一）為身，為兩手，再次寫（八）為兩足，如是全部寫成，寫字在乎運筆，運筆之精華，即地理全部之水法也。

 

人身之穴，即男女陰陽精氣會萃之所，藏而不露，故穴字自（八）之下，空而無物，故稱穴，穴者空洞無物之所也。

 

陰陽結構之所，實寓於此，故稱結門，穴字雙門洞開，為陰陽動靜往來之所，猶宅之有門戶，可通出入，地理之所謂向也。

 

門戶關乎全宅得失，故向最為重要．門之啟閉有時，故向有合運失運之分，氣之最動者，惟在門戶，穴之最有關係者，在乎向與水。

 

易曰：吉凶晦吝生乎動，經曰：富貴貧賤在水神，向首一星災福柄，即此意也。

 

玩此則地學之形勢理氣，不難豁然矣。

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【其十六】

 

干支八卦，陰陽五行，為我國特殊之哲理，自大撓作甲子，伏羲畫八卦，而後醫學地理。

 

著星命哲理，相習成書，書立門戶，而其所以然之理。

 

雖曆古已有人探討，而識者猶恐寥寥，茲姑以地理二十四方位言之。

 

周天十二支，分三百六十度，每支得三十度，可稱等分。

 

若以四正四隅八方分之，則其度數，殊難平均。

 

所以後人複以八干四維加轉于支位，乃成二十四。

 

其度數每個字各得十五度，北方屬水，以干之壬癸轉之，東方屬木，以干之甲二轉之，南方屬火，以干之丙丁轉之，西方屬金，以干之庚辛轉之，中央屬土，以無位之戊已屬之。

 

四正有子午卯酉，四隅無干又無支，故以乾巽艮坤列入。

 

而後八方二十四位，各有代替之名，而三百六十度，適得其平均。

 

于此可知青囊所謂先天羅經十二支，後天再用干與維之深意。

 

先有十二支之方位，而後再有二十四山之方位也。

 

說雖先後，其實同時發明，不過乃當時運用上進一步之先後也。

 

後天八卦，為方向之代名詞，二十四山，亦為三百六十度方向之代名詞，毫無疑義。

 

玩書藝二為萬物之玄關一語，可知抽爻換象，品配三八，實為二十四方，每卦三爻之大堂奧。

 

二十四山干支八卦為其表，品配三八為其裏，此所以聚訟數千百年，只知其表，不知其裏也。

 

辦得裏，青囊萬卷，立地分曉，表之陰陽五行，無關得失。

 

裏之生旺衰死，實為吉凶之門，消長於此，休咎亦於此。

 

書曰先天為體，後天為用是也。

 

此體非山水有形之體，此用非洛書方位之用，根據三八品配之卦體，來合上下兩片流行之卦氣以為用也。

 

是之謂真體，是之謂真用，大玄空之作法，所謂合於性理者，盡於此之。

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【其十七】

 

世有當旺者為實一語，形容得力得勢者為言，時有盛衰，氣有消長，合於時勢者即為當旺。

 

春旺于木而和風解凍，草木萌動。

 

夏旺於火而暑氣薰蒸，草木繁盛。

 

秋旺于金而秋風肅殺，草木凋零。

 

冬旺于水而朔風裴庸，萬物收藏。

 

此萬物之所以隨氣繁榮，隨時生殺也。

 

及時當令之氣，能掌災福之全權，此所以為貴也。

 

地理俗稱風水，四方之氣，隨時令而轉移，春東夏南，秋西冬北，即為當令之風，順之則天氣晴明，背之則陰霾多變，此人人得而知之也。

 

地理有合於某運，宜某向某水即吉，合于某向某水即凶者，即此方之動氣，與時相合，與相反之分也。天玉所謂江東江西江南江北者是也。

 

江東者屬震三，與巽四為真夫婦，故曰四個二，江西者屬兌七，與艮八為真夫婦，故曰四個二，江南江北共一卦者，南離北坎，為玄空中之真夫婦，故曰共一卦也。

 

當旺而有權則為母，當旺而無權則不貴，不當令而有權則為凶，不當令而無權則為不凶，當旺不當旺，于玄空氣運上分之，有權與無權，於山水形勢上辨之，此形氣之所以萬不能分離也。

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【其十八】

 

設宴款賓，有主席陪席之分，上賓列于主席地位，其次則挨座而分，不知者以為通常之事，實則已寓地理常識在內，地位正大，形式端莊，亦不過如是而已矣。

 

尊敬謙讓，亦不外乎是，非肴潠厚薄之分也。

 

擇地安親，論形勢辨理氣者無他，氣局與氣運之探討耳，他如茶坊酒肆，戲院客座，定以等級者，設備之不同，所以代價之有等分也。

 

形而上者，萬事萬物，莫不有等次，莫不寓以形氣也。

 

地理者，不過形氣等次之探討與設計耳，得其宜則吉，失其宜則凶。

 

牛山人為，牛山天然，天然者無法挪移，人為者處理有方，此輿道之所尚也。

 

直言之乃通常之設計，人人可得而知之之事也。

 

惟慮無人探討而為人所欺耳。