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樓主: tan2818
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【玄空本義,談養吾全集】

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 樓主| 發表於 2012-10-6 22:50:03 | 只看該作者

釋三大卦原理

 

玄空三大卦,為理氣之橐籥,一稱三般卦,卦本有八,合而為四,何以云三,三者孟仲季一索再索三索也。

 

父母老而退休,故稱三,以數言之,一為水火仲卦,四為風雷孟卦,七為澤山季卦,故一四七為玄空三大卦,世以二五八三六九混稱之者,未明爻象卦理也。

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22#
 樓主| 發表於 2012-10-6 22:50:16 | 只看該作者

釋孟仲季次序

 

左長右幼中仲,為我國倫序上通俗之理,地理上之分別,寶照辨之詳矣,數始於一而終於九,於數理上之倫次,亦為當然之理,如以孟仲季三行列之,則一四七屬孟,二五八屆仲,三六九屬季,可謂有條不紊。

 

用之於形勢上,分辨孟仲季之輕重得失,確合至理,此為數學上九數之倫次,非洛書九數八卦卦理之倫序也。

 

世俗不察,竟見以為一四七二五八三六九,即玄空理氣之三般卦者,以誤傳訛,不可究詰,蓋哲理之難於識別,此亦其一例,非精參卦理者,其孰能知之,諸如此類,莫怪古人之歎百二十塚也。

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23#
 樓主| 發表於 2012-10-6 22:50:31 | 只看該作者

結論

 

啟蒙各節,已如上述,然其瑣屑用法,不外干支八卦紫白五行等等,或有連帶應用之處,別冊所具,茲可不贅。

 

巒頭統而言之曰龍穴砂水,理氣則曰生旺衰死,山地則日窩鉗乳突,平洋則曰交鎖織結,陽宅有鄉居城市之不同,鄉間多白氣水道,城市多黃氣道路,至其外陽兜收,則勢必在於水流之聚蓄,與黃氣不涉也。

 

作用大關鍵,山水形勢,重在合情,理氣重在合時,二者與人之衣服飲食,可無二致,用隨氣轉,體與序分,語云十年風水輪流轉,十者約而言之之數也。

 

其發祥之徵兆,全以山水形局大小為斷,山地重山,平洋重水,陰陽一理,茲姑以上海一埠言之,自楚舂中疏浚黃浦環築海塘以還,太湖水流,點滴不漏,分流合併浦江,而入於海,北合運河瀏河等,與長江會合於淞口,此滬埠水流之大概情形也。

 

再論地脈,遠自天目,近自杭嘉松,至余山落平,經滬西而止于黃浦之濱,此氣脈之大概情形也。

 

以西南為來脈,以浦東為蓋砂,運河北岸之地為龍砂,洋涇南岸之地為虎砂,其中心生氣會萃之所,即成熱鬧之大市場,此結作之大概情形也。

 

滬市地濱東海,位當下游,應以東方為上水有力之所,非內地城市以西方為來水有力之所所比,自水蒸氣發明,輪渡交通便利以來,商業日漸繁盛,市民日漸增多,迄乎今茲,為時百餘年,已成為東亞大市場,雖云人事之所系,實則不外乎水流地脈之大會合有以致之,地理之明證,此為其最著者也。

 

古云地靈人傑,不其然乎,研究地學者,能從形跡上著眼,理氣中探索,自可豁然知其所以矣。

 

追而至於我國曆古建都之所,察其形局氣運,國柞隆替,更可知地理之所系,重且大矣,非一宅一坵之小焉者也。

 

惟或理不敵數,人力之所能,天律之有所不能,未可知也。

 

聊誌之以察其古往今來之事實云耳。

 

總上二十四圖,為玄空大法中應用最密切之用法,初視之似屬通常,細察之實具奧旨,務與辨正全經各要典互相參合,方見回味,或者用於形勢,或者關於理氣,或者關於無形相感,或者關於有形相見,以及動靜文媾雌雄配合等等。

 

總之不外與河洛先後天處處有密切要義也。

 

閱者分別細玩之,方知各有用法存乎其間矣,茲姑略而附之,以貢世之意志相近喜于研究者。

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24#
 樓主| 發表於 2012-10-6 22:50:59 | 只看該作者

玄空六法

 

玄空之學古矣,立空之名熟矣,而大法之稱,或末之開也。

 

而世有用之者,雖有其名,而明之者殊無其人焉,惟蔣氏辨正,劉氏小補而已,其他未所見也。

 

此外有以六十四卦,有以洛書九數,附楊公蔣公之說,即以為大玄空者。

 

海盤張氏,錫山章氏二者而已,後之人附張說者聞多,而附章說為尤甚,而尤以今玆為最,自發還多,經僕公開以來,繼起者,對天心正運紫白法之推求,可說至矣盡矣。

 

隔靴搔癢,暗中摸索,玲瓏滿室,可謂極推敲之能事,無以復加矣。

 

其熟知玄空古學,尚有存焉,乃只訣雖見,而悟其原理為難也。

 

易有太極,是推其然而及其所以然,地理用玄空六法者,是用天開地闢,已成之先後天八卦,推求其所以然之理,而窮其用也。

 

故其用法有六,始日玄空,次曰雌雄金龍挨星城門太歲,此六者。

 

具體用妙道,極陰陽之原理,聯合而用之,猶人之有五官肢體,性命道義焉,玄空之義,系以其擴廓之穴體言之,以天地人三才一體言之,猶以人物之肢體混言之也。

 

故曰大,而大體之中,人有男女,物有雌雄,其首尾四肢五臟六腑,各有陰陽五行,故分而言之曰雌雄,曰男女,有雌雄男女矣。

 

則其氣其質,在在有消長往來,動靜交媾之道,而雌與雄,各有乾乾不息之氣,故能發育萬物,此氣懷時偕行,與時偕極,故易之乾卦六盡皆陽。

 

為萬事萬物發端之始,錯而變之,則六十四卦與萬象皆在其中矣,故曰金龍。

 

堪為天道,故設卦象媾之,輿雖地道,其山形水勢,有形有象,其胚胎生育,均有先後之序,往來消長,妙有造化之不同,末使非原之于天道也。

 

故以天極之星應之,用雖在地,氣底於天,故日挨星。

 

既有主宰之氣矣,有長中少之形體矣,胎期既屆,勢必人世,而時期雖有先後,然必有一定之道路出焉,猶居城市之民,其往來出入也。

 

必經城門,氣脈往來,與人相似,故凡安墳立宅,乘氣納氣,莫不有通氣之所,經云八國城門鎖正氣是也。

 

於是知城門為有形可見之象,不言而喻矣,太歲為隨時立宰之神,即隨時主宰之氣,周流六虛,迴圈無端,為長中少三索各人之造化。

 

此流動之氣,與玄空雌雄金龍挨星城門五者,息息相通,某運得,某運失,某年吉,某年凶,某時利,某時不利,此所謂太歲也。

 

循其序而誰求之,則地理之道無餘蘊矣。

 

(研究六法寓義閤自明)

 

 

上述各義,恐閤者猶難瞭解,茲姑以人生之道唯之,人為萬物之靈,肢體其佛,三才合一,一天地也。一玄空也。

 

六法之首曰玄空老,猶則頭,不問其為男女老少,統稱之人而已。

 

然人之中有男女老少之分,陽以相陰,陰以含陽,於是萬物育焉,四時生焉,男女相須而成夫婦,夫婦相交而後生育,故地理稱之曰雌雄,有男女矣。

 

而其氣血強弱,務必審察,必兩兩生旺,方能生育,若一老一少,一強一弱,則生育之道無望焉,看金龍者。

 

猶看人之精氣神何若也。

 

四曰挨星者,有其人矣,有其男女矣,各有其至剛至健之精氣矣,而乾剛坤柔、乾健坤順,男性重者生女,女性重者生男,一索而長,再索而中,三索而少,此所謂挨也。

 

男女為父母之結晶,亦即乾坤之精氣,天之樞紐,在於北極,與道立宅安墳之所取,其為養生養死之樞紐,陰陽交媾之棠奧,亦猶堪道之七星,男精女血,和合而成胎,故亦以星名之。

 

既結晶矣,懷胎十月,必經自然之道,產生而為人,與道之曰城門者,亦猶是也。

 

言之似俗,於理則然,未曰太歲者,流動之氣也。

 

天地之氣,陰陽消長,日月往來,是以雌雄男女,各有少壯強盛衰頹之時期,一二二索,先後出入于世,于事於物之造化,亦依次代謝,理勢然也。

 

故年則子丑寅卯十二支為一周,時則春夏秋冬為四季,運則一二三四六七八九為終始,周而復始,迴圈無端,合時則吉,失時則凶,生旺則吉,衰死則凶,行之於地理陰陽,喻之於人事得失,一而已矣,閱者其心領神會之也可。

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25#
 樓主| 發表於 2012-10-6 22:51:13 | 只看該作者

玄空章

 

古伏義氏之畫卦也。

 

本諸無物,而形諸有象也。

 

易曰:易有太極,是生兩儀。

 

又曰,天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射者,乃以無物而畫諸有象,無方而是以有位也。

 

無而為有,有生於無!

 

無無而有,有有而無,無而有,有而無,氣也物也。

 

一而已矣,合而言之即太極,即玄空也。

 

分之即一陰一陽一老一少也。

 

老與老對,少與少匹,天地之自然,陰陽之交媾也。

 

空圖之O 似無物而實有象,玄空之先天圖O實有象而似無物二為有而尚未現諸於外,一為無而實已含諸於內。

 

故周子曰:無極而太極者,亦即此玄空之無物而有象也。

 

玄之又玄,云性而有,云有而無,形諸於用也。

 

實有其時,空而又空,無物實有象,無體而有位,言之於體也。

 

實有其情,故名曰玄空。

 

然玄空與太極,乃二而一,一而二也。

 

太極者,云其中而內也,玄空者,云其外而中亦有其內矣。

 

太極則云生兩儀四象八卦,玄空則云其已成之八卦,有方有體而名之也。

 

有其中,然後有其外,中而無八卦,則太極不成,外而無太極,則玄空不立,一則以小及大,以內及外,一則以大及小,以外及內。

 

云其內,小則無內,為發動所由之幾,故曰太極。

 

云其外,大而無外.為三才一體之象,故曰玄空,卷之藏於密者太極也。

 

放之彌六合者玄空也。

 

故物物有太極,即物物有玄空,太極言其幾,玄空言其氣,未發者為太極,已發者為玄空,易曰吉凶悔吝生乎動,故地理吉凶之關係,不外山情水意,亦系乎其動者也。

 

先天為體,靜而動者也。

 

後天為用,動而靜者也。

 

其動也。

 

氣運有消長之分,其靜也。

 

吉凶有方位之辨,一先一後,一山一水,如影隨形,如響斯應,片響不能分離,絲毫不能假借,玄空之義大矣哉。

 

玄空二字,實包含太極陰陽天地萬物而言之,系之以無形,確乎有象,系之以有象,似亦無體,故玄空圖繪以O者,即此意也。

 

第二繪以先天圖者,經曰天地定位,山澤通氣,重風相薄,水火不相射者,即大玄空也。

 

天地者,一大玄空也。

 

人亦一玄空,物物亦各具一玄空,玄空之理無盡,萬物之消長往來亦無窮,易之謂道,一陰一陽,玄空之理,一動一靜,動於上者曰理氣,動於下者曰巒頭,故地理與天時並論,故以玄空名之。

 

乾父坤母,陰陽相交而生六子,玄空之體具矣,山峙水流,而地理之理寓矣,經曰先天為體者,體有體之安排,乾統三男,坤統三女,各管九十年,列為上下兩片也。

 

後天流行之氣為用者,上元一二三四之次序,體卦之坤統三女也。

 

下元六七八九之次序,體卦之乾統三男也。

 

此往彼來,迴圈無端,有先天之體卦,而後有後天之用卦,體用兩合,乃玄空之妙道也。

 

再合乎山水動靜有形之體用,與無形者兩兩相配,方合地理之作法。

 

世人只知有有形之體用,不知有無形之體用,此所以大玄空之用法,千百年而不明也。

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26#
 樓主| 發表於 2012-10-6 22:51:25 | 只看該作者

雌雄章

 

陰陽分而言之曰雌雄者,言其形,非言其氣也。

 

上下有無形之陰陽互相往來,而後有有形之雌雄互相交媾,天氣下降,地氣上升,此大雌雄之交媾也。

 

山靜水動,山峙水流,此形體上之交媾也。

 

大小強弱,雌雄之形,動靜剛柔,雌雄之情,大小不相符,動靜不相配,則雌是雌而雄是雄,雖有其名,而無交媾之實矣。

 

相地務必有外氣行形之雌雄,而後有內氣止生之生氣,外氣交,內自合,此所謂看雌雄也。

 

而雌雄有大小之分,作法中每運有一大雌雄,謂之父母卦,為每運之正向,其力大。

 

經云:雌與雄交會合玄空,此指山水有形之雌雄而言。

 

又云:雄與雌玄空卦內推,此指陰陽二氣,無形之雌雄而言。

 

經又云:陰陽相見兩為難,一山一水何足言,玩此則雌雄之義,明白曉暢矣。

 

雌雄者,陰陽動靜對待之稱,以言乎體,則一動一靜,一山一水,一實一空,即雌雄也。

 

以言乎用,則乾坤震巽坎離艮兌,自然之氣感,自然之交合,即雌雄也。

 

楊公養老看雌雄者,看有形之山水,與辨無形之陰陽也。

 

有形之山水動靜,原本諸無形之陰陽二氣,楊公不云相陰陽,而曰看雌雄者,乃有形之往來,即無形之交合也。

 

所以陰陽無不配,雌雄無不合,不配與不合,即謂之相乘,見夫某方有多大之高山實地,其對面一方,亦必取其多大之水道低地以配之。

 

觀其形之相配,既出於自然,知其氣之交合,亦出於毫不勉強,此中奧竅,全憑作者以目力足力斟酌定之。

 

所以相地有龍穴砂水向,五大要素之分辨,奧語有十大真意之辨別,避其偏而就其正。

 

經云:前後八尺不宜雜,斜正受來陰陽取,八尺者極言其小也。

 

外氣即合,其八尺之所,陰陽無不配,雌雄無不交,此為不易之理,惟其行之方向,與夫無形之消長,有合時失時之別耳。

 

元有上下,運有八卦,其氣運既不同,其物質之感受,當然亦隨之而變易,此所以巒頭有合情與否,理氣有合時與否之分也。

 

世人不知雌雄有無形與有形之真旨,徒從羅經上紅黑字分為陰陽,又從掌訣上分為順逆,即以為看雌雄者,顛倒是非,真偽莫辨,莫怪後之研究地學者,盲無適從也。

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27#
 樓主| 發表於 2012-10-6 22:51:40 | 只看該作者

金龍章

 

經云:先看金龍動不動,龍分兩片陰陽取,乾坎艮震為陽一片,巽離坤兌為陰一片,此八卦方位之兩片也。

 

陰一片為山,陽一片為水,此形勢之二片也。

 

金龍者,陽剛之動氣也。

 

地之有金龍,猶人之有精神,故以(乾)之本體形容之,易之乾卦,六畫純陽,均以龍名之者,以陽極於九,而其氣最健也。

 

地之氣脈亦然,變化莫測,消長靡定,故以龍名之。

 

然其動也。

 

必以水之動與山之動,兩兩相對,精神兩全,方合兩片。

 

若相對者,山動而水不動,或山大而水小,或有山而無水,有水而無山,兩無精神,則兩片不分,金龍不動,雌雄不交,陰陽無取,故以先看金龍動不動,為看地最要之旨。

 

上元一二三四運,取後天乾坎艮震四陽卦為山一片,巽離坤兌四陰卦為水一片。

 

下元六七八九運,以乾坎艮震四陽卦為水一片,巽離坤兌四陰卦為山一片。

 

此統而言之也。

 

既有山水兩片矣,而相見必取相對,不相對則雖相見而不能相交。

 

故經云:江南龍來江北望,江西龍去望江東,南與北對,東與西對,故一必對九,二必對八,三必對七,四必對六,不合十者金龍不望,不望則不交矣。

 

其挨排之法,須分陽奇陰偶,一三七九為陽,二四六八為陰,陽順陰逆,飛布九宮,五為當令主宰之神,故其飛布所臨之方,即為當運旺氣所臨之宮,閱蔣公地理錄要所載,一運五黃到離宮,故以離宮為旺水!

 

即金龍也。

 

次云七運五黃飛布到震,故以震宮為旺水,即金龍也。

 

閱者不察,洛書九書,不分奇偶,不辨陰陽順逆,每運均以對宮為旺水,以訛傳誤,迄今未明,不知蔣公授人以四正奇數之用法,四隅偶數,猶藏而不露也。

 

何以知之,其以一運言之,而不言二運,下文直說下元七運,一與七皆奇數也。

 

布法相同,若依次直說二運五黃到坤,取坤宮為旺水為金龍者,誠其所謂石破天驚,鬼當夜哭矣。

 

水之金龍,既如上述,而山之金龍作法,不外相對兩片,曰望者,以對面相望之宮為言也。

 

閱者當可了然矣,大金龍即大雌雄,金龍有大而無小,有一而無二,雌雄則大小之分,每一運有一運之大雌雄,有每一運之小雌雄,大金龍之動不動,只有兩卦,其形可見,小雌雄之交不交,計有八卦,無形可見。

 

雖同是曰看,而看之中實有不同存焉。

 

地學有金龍二字,似甚奇特,而尤以動為最貴,龍而不動,當然已無生氣,而龍之上綴以金字者,以乾為金,六畫純陽,故曰金龍,極言其至剛至動也。

 

此實有深意存焉,楊公首說看雌雄,看有形之象也。

 

接著就說先看金龍動不動,看無形之氣也。

 

于此可知地理精義,既見有形之雌雄矣。

 

而立宅安墳,向難取用,必更看其龍之或雌或雄,皆有乾乾至剛之如金龍之動氣,方可取裁,否則雖有陰陽可分,雌雄可名。

 

若此龍已成衰弱,猶人之血氣已衰,欲望其發育,當然有所難能,此所以山形水勢,其氣脈之動不動,必當先看也。

 

龍即氣,動即生,皆有氣可見,龍之形象,動之體態,雖難描模,而一經指破,人人能辨之,全在目力經驗上得之,一言以比之,看地猶看人,人之精神與否,衰頹與否,亦即金龍之動不動是也。

 

曰先看者,猶人在未婚之前,先看對方也。

 

倘或男或女,一方有衰弱之象,則雖勉強成婚,而必其無生育之望矣,看金龍之義在此,此與前大金龍之作法,又另有一說矣,學者當分別運用之可也。

 

山有山之金龍!

 

水有水之金龍,各有其生旺至動之氣,形之於地面,乃可立穴,世人不察,有從洛書九數之當令一星,即名之曰金龍者,如章派一流之顛顛倒,用法全錯,與經旨重在先看,字義完全相悖。

 

經又云,辰戌丑未叩金龍,動得、水不窮,彼曰看,此曰叩,作法又異,叩者候也。

 

即嚴凝溫厚之分也。

 

乃接著之意,天地之氣,隨四時而變易,用其當令之氣,與地局立向上下相合者,攝而取用之,即所謂叩也。

 

此與候星一法,大同小異,務必推五運,定六氣,排六甲,布八門,以定作法,太陽為上天至動之氣,周流不息,人在地上,立穴立宅,有一定之方,候其時而攝得此氣,天地合一,方可永久生旺。

 

經曰,認金龍,一經一緯義不窮,動不動,直待高人施妙用是也。

 

看其氣已屬難言,叩其氣則更難明矣,看為傳眼,叩是傳心,詳玩之不難分曉矣。

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28#
 樓主| 發表於 2012-10-6 22:51:55 | 只看該作者

挨星章

 

經云:惟有挨星最為貴,漏天機秘。

 

又云:先天羅經十二支,後天再用干與維,八干四維輔支位,子母公孫同此推,父母交而生六子,乃成先天八卦,抽爻換象,再生子息,方成子母公孫,三生萬物是玄關,即經謂識得父母三般卦,二十四龍管三卦是也。

 

明此,則知子母公孫,系從抽換妙合而來,三般卦,三大卦,乃挨星中之取用作法,名異而實同,一而二,二而一也。稱挨星者,一索二索三索也。

 

至洛書九數,一二三四六七八九,即後天坎坤震巽乾兌艮離,隨時流行之氣,此挨星之用,非挨星之體也。

 

蓋不曰數,不曰卦,而以星名之者,乃陰陽之結晶,八卦九氣,各有乘旺失令之時,陰陽消長之理,若稱數與卦,則猶雌雄之情陰陽無據!

 

稱以星名者,以天樞為言也。

 

運干有時,氣有實據,而挨星中猶無廉貞,具有深意,星而曰挨。

 

正有性理之大義存焉,挨者輪也。

 

六子不能同時入世,中樞非一星一時之私物,運有修短,氣有交替,故無廉貞而曰挨星。

 

曰子母公孫者,乃九氣產生之倫序,雌雄交媾之排行也。

 

父母老而退休,六子各自權衡,蔣注:經四位而起父母,一坎而中男中女,水火不相射也。

 

四巽為長男長女,雷風相薄也。七兌為少男少女,山澤通氣也。

 

故曰三般,三般即一四七之三運也。

 

曰三大卦者,乃三家之道,各各不同,世有以二五八三六九為言者,未明真旨也。

 

長則轄乎江東,少則轄乎江西,惟中則轄乎江南江北,代父行事,為子息中之父母,氣運最長,三卦各有興替之期。

 

經曰:四個一者,已暗示風雷矣。

 

曰四個二者,已暗示山澤矣。

 

曰八神共一卦者,已暗示水火矣,局有東西南北,水有前後左右。

 

曰東西南北者,乃局運久替,山水旺衰之權衡耳,乃挨星之作法耳。

 

首四句繹山澤之妙用,暗示二十四龍中,各具有三合在內,中二句巽指雷風,辰指天地,亥指水火,是言三大卦直達之用法,末二句甲癸申一卦,以補救之道申明之。

 

曰一路行者,當上元初運時,雷風一卦,已可先時取用之,故此云云。

 

奧語首章八句,曆古以來,尚未有人道破,暗中摸索,以為八句于二十四龍末全,後加於未卯等八句,以訛傳誤,莫可究詰。

 

不知挨星乃先天交媾之結晶,既產生而不再變易,惟其流行之用法,則本諸後天八卦,分其生旺,定其衰死。

 

經云:正神百步始成龍,撥水入零堂!

 

山水取捨,全以零正為主,得乾一索而為震祿在也。

 

再索而為坎貪狼也。

 

三索而為艮左輔也。

 

易只有八卦,故挨星獨無廉貞,推之於氣運,無五黃運亦然,天地自然之氣,無處不交媾,故挨星八卦,無處不相配。

 

易曰天地定位武巨也。

 

雷風相薄祿文也。

 

水火不相射貪弼也。

 

山澤通氣輔破也。

 

妙合既定,千古不易,挨乃出於自然,非人為也。

 

僕嘗謂自然之雌雄,自然之交媾者此也。

 

蔣公曰:得訣者自明之,即得此天地自然之訣也。

 

世以掌訣為訣,飛布為挨星非矣。

 

姜氏曰貪巨祿文一 一挨去,故曰挨星。

 

乃指天地流行之氣,上元一二三四,下元六七八九,自然之流行,亦猶挨也。

 

姜氏豈欺我哉,蔣氏既不敢一旦,豈姜氏復能言之。

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29#
 樓主| 發表於 2012-10-6 22:52:07 | 只看該作者

城門章

 

城以鎖氣,門以通氣。

 

經曰:八國城門鎖正氣。

 

八國言其周密之象,城門言其通氣之所,有周密而無空缺,則陰陽不分,動靜不明,全空缺而無周密,則氣散而不收。

 

經曰:高山頂上空無穴,無城無門,故不結穴。

 

又曰:乘風則散,界水則止,此內外二氣合而言之也。

 

曰城言其週邊也。

 

曰門言其內口也。

 

內為最近之所,關乎近代,穴之收氣與否,交媾與否,全憑乎此。

 

惟在實地考證,是城非城,是門反閘,老於相地者,自能一言立曉,茲以陽宅喻之,則更為明顯。

 

入其屋,必由大門,入其室,必由房門,居城市者入其家,必先由城門,有入必有出,故輿道之入其穴,入其極也。

 

所以山必有徑,經曰城門一訣,惟此而已。

 

經云:地有四勢,氣從八方,實為辨城門之要旨,四勢之闔闢,八方之動靜,以最相象最密切之城門,作為比擬,所以云城門一訣最為良,識得五星城門訣,立宅安墳大吉昌也。

 

城垣四圍皆密,惟城之門可通往來,人行則氣動,空缺則風來,乃形氣自然之理,蓋言人力所為之城門,其動靜乃如此。

 

而地理天然之形勢,亦無不皆然,乘風則散,界水則止一也。

 

城門關係全城啟閉,穴地乘風界水,關係生氣之聚散。

 

經云:千里來龍住是也。

 

住之之義,即在有城無城,有門無門之間判之。

 

世人往往不從四勢八方著意,以為城門另有口訣,或從九氣中空際著想,或從掌模上挨排出來,舍近就遠,殊可發噓,古云一訣者,乃以形勢上之動靜,與挨星上之生死為言也。

 

通氣之所,關係最重,或在前後,或在左右,其吉凶禍福,或在上元,或在下元,或在現在將來,均以城門斷之,無有不驗者。

 

所以有同一旺龍,城門在左,則發而致福,城門在右,則敗而致禍者,合得正神則禍,合得零神則福者,實為立宅安墳之大關鍵,所謂訣者,如此而已矣。

 

而尤以山龍為最顯著,平洋則氣寬而散,較山地為隱約,關係則相等也。

 

務在閱歷上著眼,惟今世擇地,地少人多,大都以得脈為先,至城門之大小有無,非可拘泥矣。

 

然猶陽居之不論華廈蓬蓽,其形式上必各有其門戶,或則堅強而雅,或則簡陋而俗,聯勝於無而已,在人隨地剪裁之可也。

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30#
 樓主| 發表於 2012-10-6 22:52:20 | 只看該作者

太歲章

 

太極者,流行之氣也。

 

一索再索三索,各人所得之造化休咎也。

 

易曰,夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶,大人謂五。

 

天位五,地位二,地理曰太歲者,亦天地人三才一氣相通之義也。

 

值年值月,有以十二支神方位推求者,如子年在正北,午年在正南,子年以申子辰方之形氣,午年以寅午戌方之形氣,相求吉凶。

 

經云但看大歲是何神,立地見分明,成敗定斷何公位,三合年中是。

 

蓋又曰,太歲吉則助吉,凶則助凶,要知此吉此凶,非太歲之吉凶,乃形勢方位,參以理氣中之吉凶也。

 

年有二十四氣,氣有溫厚嚴凝之不同,辰戌丑未為天地四方之界,界所有分,氣亦各殊,立宅安墳能迎其合時得令之氣,經稱叩金龍永不窮者,即此四方之動氣,亦太歲之一也。

 

六法惟太歲為最煩鎖,為用多端,不可勝舉,他如大運小運之推算,當以八卦之陰陽二爻為主,有數十年數百年者,局小則以小運推之,局大則以大運推之,此亦太歲之一也。

 

又有推以某年某命關於某房者,亦一法也。

 

總之形氣相參,方有應驗。

 

經云推五運定六氣者,以一年之太歲推求之也。

 

六法惟太歲最為繁雜,須與上述五法,相提並論,為斷驗吉凶之要訣,十二支神之值年,太陽之纏度,紫白之飛加,到宮對沖,三合六合,均與挨星城門等法,息息相通,殊非三言兩語可以瞭解。

 

總之以氣運論,以年月論,均可名之曰太歲。

 

地理以太歲一法附於六法之中者,因與立宅安墳,最有關係,當其未成之先,及已成之後,現在及將來,其吉凶利害.均可推求而得之,世以太歲為另一神名者誤矣。

 

實則支辰八卦之方位,與氣運氣候之消長往來,隨山形水勢之靈秀,互相感應耳。

 

經云:氣感而應,於焉可證,冬至而葭灰飛,立秋而枯葉落,天時地理之關於人事亦然。

 

經云:鬼福及人,語云親安則子安,木本水源,氣物之相感乃如此。

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31#
 樓主| 發表於 2012-10-6 22:52:38 | 只看該作者

六法餘義

 

六法精蘊,上節已闡述之矣,至其運用之道,閱者猶恐未詳,茲特不揮宣,複表而出之,以公同好,並以貢世之有德者運用之。

 

今世歐風東漸,重科學而不重哲學,對此大都不加置信,甚至闢為迷信,實緣于原理深奧,潮流所趨,亦猶國學之於近代也。

 

而于此為尤甚,行此者不究正理,類多術士,莫怪人之妄加評論也。

 

研究者,第一務從阿洛先後天之卦理中推求,參以易學,證之辨正,理通則道自合,實則地理乃物質上之哲學,猶今土木工程之設計耳。

 

其用法曰先天為體者,子母公孫,皆從交易變易而來,故二十四龍中,只有三大卦,千古不易,故曰體,而居於下層,猶磨之底盤,猶建築之基礎是也。

 

曰後天為用者,其流行之氣,運用之序,實居於先天之上層,猶磨之上盤,如上元初運,體卦為坤,三爻皆陰,三六為一十八年,流行之氣則坎一也。

 

坎為初運之正神,相對之午屬離九為零神,第二運體卦為巽,流行之氣則坤二也。

 

上元以老母為始,長中少三女,依次而流行,下元六七八九,為流行之氣,體卦則少中長三男,而以老父為終,周而復始,迴圈無端。

 

故曰一二三四為一片,六七八九為一片,以生成之數言之。

 

則一六共宗也。

 

二七同道也。

 

三八為朋也。

 

四九為友也。

 

其原理即在乎此,以合十之數言之,上元一二三四為一片,下元九八七六為一片,於理亦通,此先後天體用兩卦合而言之也。

 

上下各管九十年,故日兩片,玄空之義,乃具於此,至論每運之大雌雄也。

 

則數有數之陰陽,卦有卦之陰陽,易曰天數五,地數五,五位相得而各有合,一三五七九,天數也。

 

二四六八十,地數也。

 

陽奇陰偶,陽順陰逆,故四正奇數,旺氣居對面,四隅偶數,旺氣在本宮,此其一也。

 

楊公首言看雌雄者,乃先明乎天地交媾自然之雌雄,而後再看體質上有形之雌雄也。

 

天地陰陽無形之氣,無方不交媾,無時不往來,二十四龍中,如子與午,卯與西,乾與巽,艮與坤,八干四維十二支,凡相對者,其玄空挨星,無一不相配,故無一非雌雄也。

 

識得古口訣,方知此理之實在矣,惟世之講玄空挨星者,均誤於盤面上二十四字之陰陽紅黑,分順分逆,並有以運盤飛布之紅黑字,隨陰隨陽為順逆,即為玄空挨星者,彌漫今茲,玄空古學,焉求其能徹底哉,則吾亦無如之何矣。

 

以上三者,經已研幾及之矣。

 

而雌雄看其形,金龍看其氣,夫山形水勢,其氣脈之動靜剛柔,不得不先為著眼,太動則剛而露,太靜則柔而沉,動中之靜,剛中之柔,生生不已,無過不及,此金龍之動而有中也。

 

傳眼惟此,傳心亦在乎此。

 

易曰:吉凶悔吝生乎動,與此金龍動不動之動,三才一貫,其理一也。

 

曰看日叩者。

 

用法各殊耳,看于尋龍捉脈之先,叩於下穴登垣之際,言之非艱,行之維艱,其曰高人妙用,誠哉是言也。

 

乾陽之氣既動矣,而生死零正,又須分清,旺龍死龍,務必辨明。

 

經云.葬著旺龍當代發,葬著平龍發跡遲,生死零正,隨氣變遷,所以立向定向,山水取捨,形氣合一,乃為全美,城門為通氣之所,與穴最近,而最為密切,為動靜歸納之所,猶屋宇之有牆垣門戶,其防範疏密,有關家人之得失也。

 

太歲乃當運值年主宰之氣,隨氣司政,猶醫家診脈用藥,須論五運六氣,地道亦然,還望有志於地學習六法之要旨,前已分別言之矣。

 

茲再舉其一二作法,以供參考。

 

如有山龍一處,朝南局格,後龍起伏有力,開幛重重,落脈有情,當面朝山挺秀,龍砂作案,虎砂整齊,城廓周全,明堂蓄聚,建于上元初運,水出坤宮,下砂關收,今當四運之際,為時已屈七十餘年,其家休咎如何。

 

斷曰:丁財兩旺,一帆風順,體既合局,用亦得時,初年發了,二運旺財,兼發貴秀,庚午交進四運,太歲到向,已告脫氣,近十餘年來,遠不如前,數十年蓬勃氣象,為之一變。

 

俟甲午交進六運,仍可大發,惟財局則較初運為遜,丁秀則略同也。

 

如同為此局,水消當面,之玄而出,惟無朝案。

 

斷曰:初運了財亦旺,或較上一家為更盛,無貴有秀,惟恐不久。

 

第二運即見變色,今進四運,必已一落千丈,發而多故,乃形氣之所系也。

 

如同此朝南格局,城門在巽方者,斷驗又不同,初運了旺而財衰,長房最為吃虧,二運丁財平平,三運丁旺財退,奄奄數十年,及至四運,財局勃發。

 

然易得易失,好自為之,方能持久,時交六運,陰陽相乘,丁旺財退,理勢然也。

 

又如有平洋龍一處,坐東朝西,平洋龍格局,建於上元二運,乾宮為其城門,坤宮來水,當面開洋蓄聚,左右枝濱抱繞,後龍脈清有力,迄今五十餘年,其家休咎如何。

 

斷曰,此平洋龍之吉格也。

 

可稱體用兩得,建後必見大發了財。

 

經云,甲癸申、貪狼一路行,建於四運者,為時實已稍遲,按水法正合江東卦氣,且逆水逆局,理應勃發,初年稍有不利,丙午年起,二十餘年中,頓成富家翁,然大都利於經商,即經所謂乙辛丁癸田莊位是也。

 

庚午交四運起,逢酉戌亥三太歲,事多變遷,旺龍差近死龍,倘無接氣補救之地,則在此二十四年中!

 

恐一蹶不振矣!

 

語云墳多必發者,此其道也。

 

此皆玄空六法形氣參合之徵兆,察其已往,可知將來,南北江東,已略述其義矣,玆再以江西言之,當下元六七八九運,江南江東,雖尚有得氣之令,然卦氣已促,究不能如上元之綿綿連接也。

 

如以卯向言之,坐兌為下元初運之正神,向得東方之零神,此大金龍之零正,正合大父母之卦氣,若坐山脈氣雄厚,當面聚水之玄,應可勃發。

 

然以上元朝西局相比,則一順一逆,得力久易,則有分別,因我,西高東下者星多,故此云云,若或有西流之水,則同為逆局,力量可相等耳,他如艮向坎向,亦為下元所必取。

 

雖然,局向間如此推論,而水之來去,最宜詳審,書回顧我欲留者是也。

 

作法中亦有江東江西江南江北之分,發於上元,發於下元,全系乎此,陰地如此,陽基亦然。

 

書曰,山旺即是水旺,水旺即是山旺,有水而無山,有山而無水,則山水均不能旺,有生旺之山,有衰死之水,而零正相配相對者,即山旺水旺之義也。

 

至論陽宅,立極既明,其外氣內氣,開門安床,事同一例,世有論陽宅不與陰宅同用一法者,不明立極真旨,有以致之也。

 

至於漸驗房份休咎,流年病態等等,亦不外形氣合一,再能玄空挨星中之孟仲老少,參以易之乾首坤腹各旨,隨其生旺衰死,推而求之,閱者詳參青囊玄空秘一曰,自可得之矣。

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32#
 樓主| 發表於 2012-10-6 22:53:03 | 只看該作者

  【辨分房

 

分房之法,有分形勢理氣,祖宗墓地,猶植物之根核,凡植於膏腴之地,而兼得雨露日月之潤者,其物必繁榮,得其善因,必得善果。

 

祖宗子孫之關係,猶根核之與枝葉,此至周於氣感與情感所至,亦猶電波之發音與收音,息息相感,方見成效,世俗向以血統為貴者,不過情感之一耳,從形勢上斷休咎,十有十驗。

 

經云左蕩水反,長房絕,右邊水射,小兒亡,當面水反中男當,曰反日射,皆形勢上所大忌,若之玄曲折,即不謂之凶可知矣。

 

此以水言之,若論脈氣厚薄,與房份興替,亦為斷驗之大關鍵,察乎上述如植物之根核,得氣之輕重有無,亦為鐵證,此通而論之也。

 

至前後左右有凶惡之形,不論元運生旺,均主召凶。

 

若形既不惡,惟脈氣偏重,左右不相等者,或有形之水,時已失運者,欲知其何時害、何運凶者,吉于何房,凶至何地者,舍從理氣上推求不能,此形勢理氣之不能不相提並論,此其一也。

 

斷失運之凶既如此,斷得運之吉,何獨不然,世以有二十四龍之杖法論短長,以八干四維十二支分為孟仲季者,未明立空挨星之旨也。

 

不知挨星中有自然之子母公孫,有自然之孟仲季房,雷風屬長,水火屬中,山澤屬幼,而天地屬夫妻父母,與長房相通,此定例也。

 

玄空挨星中既如此分,然萬不能脫離形勢,有是形,方有是應,試以南北之用水及挨星倫序論,脈在子上,得力于長中房,脈在壬上,得力于幼房,脈在癸上,得力于長房。

 

于水亦然,午則發於長中,丙則發于幼房,丁則發于長房,得令如此論,失令亦如此斷,他卦倫序,均須按各卦之玄空挨星為主,並不如按坎離之呆論,亦不如坎離之以天地人三元揣摹,各宮之倫序各殊,各宮之分房不同。

 

識得抽爻換象之挨星,方能講得房份,是非蒙混,絲毫不能假借,識得玄空六法者,自能分曉矣,此不得不辨者一也。

 

講世俗上山下水之非。

 

經云:山上龍神不下水,水裏龍神不上山,山管山,水管水,明明說得山自為山,水自為水,山有山之地位,水有水之地位,古云龍神者,乃山水本位之氣脈,故曰龍神。

 

曰江南龍來江北望,江南之龍神,其氣脈向北而望,其在江北之龍神,其氣脈必向江南而望,在南而來者,必知其為實地之龍神氣脈,即所謂山上龍神也。

 

在北而望者,方知其為水裏之龍神氣脈無疑矣。

 

山屬陰,水屬陽,陰陽豈能誤錯,氣脈處陰者,其相須相濟,必在於陽,反之即在於陰,即經曰陰用陽朝,陽用陰應,故曰山管山,水管水,皆形氣之妙語,陰陽之原理使然也。

 

章氏不察,不以山水有形之氣脈為龍神,誤以捕風捉影之洛書九數當令之一數為龍神,隨意飛布,在向上坐山曰到山到向而言,若反之即曰顛倒而凶,名曰上山下水,根本全錯,本無置辨。

 

惟今世行此者,到處風行,並請此即玄空挨星,以訛傳訛,莫可究吉。

 

章氏所稱之龍神,即每運之正神,經云正神百步始成龍,水短便遭凶。

 

今章氏以山向各有一正神,以向上之正神安在水裏為旺而曰吉,以山上之正神安在水裏為下水而曰凶,與經旨完全舛錯,此不得不辨者二也。

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33#
 樓主| 發表於 2012-10-6 22:54:19 | 只看該作者

 【辨元運

 

一陰一陽謂之道,當以先後天卦理為主,花甲轉移,不過年代世紀之列數,於休咎得失,毫無所系,世俗列為上中下三元者,亦習慣上聊以紀世之交替耳,非原理上徹底之妙語也。

 

要知先天為體,有陰陽卦爻之不同,後天為用,有生旺衰死之交替,八卦二十四山,陰陽各十二,陽九陰六統計之,則一百八十年,分計之則陰陽各九十年,甲子至癸已為上元,甲午至癸亥為下元,所謂上下兩片也。

 

先天之體,既已辨別清楚,而用則以先天之體卦,配以後天之生死零正為主,如以乾坤一卦之水火而言,坎水為上元一運之正神,龍旺二十七年,離火為零神,水旺一十八年,如以下元末運論,離火為正神,龍旺一十八年,坎水為零神,水旺二十七年,此後天為用,與先天之體,合而用之真旨也。

 

他卦類推,世以二十年為一運,或以五黃運分為寄巽寄乾各管三十年,或以上元甲申交五黃運為言者,皆未明先後天體用二卦之原理,妄加測度之詞也。

 

只知六十花甲之挨算,洛書九數之次序,知其然不知其所以然,比比皆是,此不得不辨者三也。

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34#
 樓主| 發表於 2012-10-6 23:00:24 | 只看該作者

辨挨星

 

挨星之種類繁矣,而以今世為最,有以九星為言者,有以九數為言者,顛之倒之,不勝枚舉,凡事當求其所以然之理,方為真的,若捕風捉影,依樣葫蘆,則均可認之曰非。

 

先天八卦陰陽交媾,能從掌上九宮,左右飛挨者,皆世俗之稱偽法無疑,無云百二十家妙訣,可知不特今茲如此,於千百年前,已同一轍。

 

莫怪真理之難於探索,明師之無緣難遇也,蔣公苦口婆心,千呼萬呼,世尚有人謗之毀之者,何況今世時代更法,潮流所趨,豈無蹈前人之複轍哉。

 

然真理其在,明達者豈無其人,一笑置之,何所為哉,此不得不辨者四也。

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35#
 樓主| 發表於 2012-10-6 23:00:44 | 只看該作者

  【雜辨

 

地理之作法多矣,不特形勢而然,尤以理氣為最,三合三元,輔星撥砂,種種用法,不勝枚舉,以地原理言之,萬難歸綱,以人事言之,可稱適合,理姑不談,安親則一也。

 

地理天理性理,自有各個人之造化存焉,世惟地理不能普及,生則居廈屋,死則歸壤土,人人需三尺之土,人人有父母,人人為後人之父母,人人有孝親慈幼之志。

 

若人人欲得福地,一切人事多端,咸歸納之於地理者,福地無如是之多,天理有不彰之處;雜說愈多,安心愈易,因果愈明,一定之理也。

 

以學理言,則另當別論,論是辨非,非為其人,實為其天,世有以研究學術為從人情偏見上著意者,辨乎人,未明乎天也。

 

自然之事,有自然之理,即有自然之學識以辨之,地有情,天有理,人有道,合乎三不之道而行之,於地理陰陽,斯過半矣。

 

語云:一德二運三風水,四積陰功五讀書,誠哉是言也。

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36#
 樓主| 發表於 2012-10-6 23:01:11 | 只看該作者

  【

 

葬字可作三部份分析,上為草,中為屍,下為土,經雲葬者乘生氣也。

 

草為生氣之現於面者,土為地脈之本質,氣脈之厚薄,土質可以分辨,葬得生氣之所,則遺體不朽,書雲龍貴陰,穴貴陽,陰則土質有力。

 

陽則生氣中和,地理先看金龍動不動,即看生氣之動不動也。動則生,不動則死,萬物皆然,不過看地之生死,非看動物活動之為動為生,乃有勃勃然生動之氣象為生也。

 

猶相家之看人骨格,與看神色為動為生也。

 

表既現有生動之象,如草之然,其內氣之生動也無疑矣,乘此生動之氣脈,世有用屍體與骨灰者,物質也似已變異。

 

氣感上則仍一而無二,氣與情,地與靈,不因物質上之變異,而其情氣,減其感應,骨亦物,灰亦物,於情不變,於氣仍感,感不感由於情,驗不驗亦由於情,情變則氣變矣。

 

氣既變,於人亦無驗。

 

地理之原道,惟其如此,證之于世道人心,更為明顯,葬之云乎哉。

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37#
 樓主| 發表於 2012-10-6 23:02:18 | 只看該作者

  【辨山龍與平龍之差等

 

山地平龍,各有優劣,而尤以山地為最,山地多骨,平龍多血,葬骨者不離肉,葬肉者不離血。

 

總之得脈為地理之最上一乘,平龍一片,山地一線,平地除避水外,地脈不至於全脫,山地除遇風外,最怕脫脈,脈脫則受水而蟲生,氣寒而不育,絕滅之害,觸目皆是。

 

今茲有開闢公墓者,一則以為節省地脈,不占生產,一則以為節省經費,保管周密,風起雲湧,盛極一時,不久將來,或有更甚於現在,或竟變更設施者!

 

均未可知,而只以目前之規模言之,由鄉之公墓設施,與平地一律,不以山脈有無為標準,純以地平廣狹論穴場,如此設施,葬於脫脈處者,未免多故,得脈者自少,若能以陳腐之舊道德為新事業,亦未使非補偏之一事也。

 

此非泛泛者輕言得以糾正,潮流所趨,想為社會各個人之木根水源,當亦有革新之日也。

 

複論夫平地之設施也。

 

少占面積,增加生產,亦為救弊補偏當務之急,然則生日繁,多一分住屋,必多一分陰地,僅建立而不加變更,隆隆而起者,到外滿到滿目,可以增加生產之地,而任其荒蕪,亦非民生之道,似擬擇不須永久保存者,通令改觀,或則加以限度,此非風水與迷信上之限制,人生觀亦理當若是也。

 

擴而言之,千古不朽者精神,非遺體也。

 

有相當時期之保存可矣,何冀乎數千百年或則擇地者於。其地面上加以相當之生產,俾仍有益於人生,亦未便非遷保存法也。

 

茲志大概,聊貢將來之設施是矣。

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 樓主| 發表於 2012-10-6 23:03:00 | 只看該作者

應認識本書之要點

 

地理各書,諄諄論列者,不外陰陽順逆,八卦五行,有以先天論者,有以後天論者,有以格局論者,有以生死論者,閱者殊雖分辨,務得訣者方能運用。

 

書云卦有卦之陰陽順逆,數有數之陰陽順逆,有同一陰陽順逆,此處言先天,而被處言後天。

 

此處言八卦而彼處言局格者,諸如此類,不勝枚舉。

 

經云陽從左邊團團轉,陰從右路轉相通,左為陽,子癸至亥壬,右為陰,午丁至巳丙,此形勢上之相對,理氣上自然之相配也。

 

不知者從字義上推論,以為從掌上左挨右挨,即為陰陽順逆,或左轉右轉,即為陰陽順逆,不知天地自然之氣,陽在此,陰必在彼,乃左右相對,上下相配之謂言也。

 

至論生剋,姜氏曰順則生旺,逆則衰死,生旺之氣為生,衰死之氣為剋,此挨星作法中之順逆生死也。

 

二十四山雙雙起,共成四十有八局,此坐虛坐實,局格上之陰陽順逆也。

 

挨星根據妙合之先天,元運根據天地定位之先天,同一八卦,妙用各殊,流行順序,根據洛書九數,消長得失,根據後天八卦,曰零曰正,以洛書合十分,宜山宜水,曰吉曰凶,以玄空妙合定。

 

如坎一為上元初運之旺神,離九為衰神,此坎此離,以後天之方位論者,乃本運之大雌雄也。

 

曰正神零神者,非後天南北之坎離,亦非先天東西之坎離,亦非洛書九數順飛逆飛出之坎離,乃天地自然妙合而成之坎離也。

 

他如天地雷風山澤之斷語,無不皆然。

 

理氣之必得心傳,研究理氣之難於入門,其原因亦不外乎此,摘數語,以聞者。

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39#
 樓主| 發表於 2012-10-6 23:03:44 | 只看該作者

  【辨陽宅專論坐向之非

 

房屋式樣,隨時代而變換,不若舊式房屋之亙古一式也。

 

陽宅門路宅向,完全出於人為,非若陰宅之陰與陽,出於天然也。

 

今世有所謂西式洋房者,門窗四達,空氣流通,往往有其宅南向,而正門出入或東或西者,不知者以為宅以正門為向。

 

如正門朝東者,以朝東為坐向,正門朝西者,以朝西為坐向,正門朝南者,以朝南為坐向,而宅之或南或北不論矣。

 

今世相宅老,大都若是,複有論以層數者,一二三層之五行不同,數亦不同,吉凶亦各有論斷者,比比是也。

 

不知陽宅專重納氣,古式屋宇,以大門為總氣口,其納氣最足,故可以共大門為宅向。

 

且宅向與大門向,往往前往一線,並有頭進二進三四五進之深,其左右並無邊門,不如今世新式之所謂正門者,故其納氣一貫,並無多數層數之大建,立極簡單,看法較易。

 

當今則否,故相宅者,每苦無坐向下卦起星之標準,各自論其短長,有甲以朝南論為吉宅,而乙或以朝東論為凶宅者,並有以建築時之元運下卦起星以為真的者,至如以遊年等論陽宅者,根本已錯,茲姑毋論。

 

要知陰宅重乘氣,兼論納氣,陽宅則重在納氣,而乘氣則次之,陰宅立極專一,無間數層數,前後左右,偏東偏西之分,陽宅即立極複雜,各間有各間納氣重輕緩急之不同。

 

各層有各層納氣之不同,不論宅之坐向,專論宅之坐向,專論納氣方位之合時不合時,坐向之得失無關也。

 

即陰宅亦何尚不然。

 

經云向首一星災福柄,此向實指當面之一宮,重而言之,非坐山向首下卦起星之謂向也。

 

當面一宮,與人最最接近,納氣之關係,與人最最密切,故云災福之柄,總之明乎立極之要旨,納氣方位,關乎人之得失,可以豁然矣。

 

此方納得生旺之氣多,則雖無門路亦吉,此方納得衰死之氣多,則其門路雖納得生旺之氣亦凶,納氣之多寡,須視八國臨近之障礙物為斷,不專重夫門路也。

 

門路納氣大,八國納氣小,則以門路為重,如門路或動氣方,為當運生旺之方,則南北東西,任何坐向均吉,如為衰死之氣,則任何坐向均凶,不系乎坐向,全系乎此方之宜動宜靜也。

 

故二十四山,山山為吉,山山為凶,吉凶利害,乃陰宅乘氣,陽宅納氣之分耳,至其隨間論間之太極既定,則隨間論間之納氣亦明,納氣既明,則吉凶判然。

 

若夫層數高低,豈有陰陽五行之分,下層則納氣歸一,以四臨必有相等之建築物也。

 

上層則八國空曠,納氣散而不一,其吉其凶,數與下層不同,至最上層,則情形又異,納氣又不同,其門窗大小,啟閉久暫,與納氣上大有關係,在相宅者慎密而運用之可也。

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40#
 樓主| 發表於 2012-10-6 23:05:23 | 只看該作者

論立極

 

書曰物物一太極,有物必有極,有極必有物,物即是極,極即是物也,地理之論極,以人為極也。

 

地既而為墓,則墓中有人,地既而為屋,則屋內有人,既築墓而末登穴,既建屋而未入宅,則無極也。

 

無極則無八方宜忌之分,有極矣,然後八方有定,吉凶有關,此陰陽宅之立極,為吉凶悔吝之動幾也。

 

經云識掌模,太極分明必有圖,此陰地乘生氣之太極也。

 

至論陽宅立極,住屋以臥床為極,店堂以帳桌為極,此二者,皆人常駐之所也。

 

故以為極,外來動氣,雖在宅之東,而當入宅內之西者,當以納得西方之氣論,外來動氣在宅之南,而人極亦納得南方之氣者,以納離氣論,在人極之北者,以納得北方坎氣論,補救之道,所以有移其桌位床位,而門路一仍其舊,吉凶竟懸殊者。

 

或則移其門路,而桌與床,仍一仍其舊,吉凶頓大不同者,納氣之吉凶,即桌位床位之得失也。

 

不知者以為毫無出入,何來趨吉避凶之分,甚至有不明納氣之原理,而以桌位床位定其坐向者,太極未變,何來方位之遷移,趨避之分辨哉,宅極與間極不同,宅極以中心為主,分其動靜方位,宅運之得失惟此。

 

上論各點,乃間極之分耳,修造動作,當以宅極為主,間極無干也。

 

宅極關乎全體,間極關乎局部,陽宅與陰宅立極不同點,惟其如此。

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