【抱樸子內外篇】

精靈

抱樸子曰：垂蔭萬畝者，必出峻極之嶺；滔天襄陵者，必發板桐之源。
 

邈世之勛，必由絕倫之器；定傾之算，必吐冠俗之懷。
 

是以蟲焦螟之巢，無乘風之羽；溝澮之中，無宵朗之琦。
 

抱樸子曰：沖飚焚輪，原火所以增熾也，而螢燭值之而反滅；甘雨膏澤，嘉生所以繁榮也，而枯木得之以速朽；朱輪華轂，俊民之大寶也，而負乘竊之而召禍；鼎食萬鍾，宣力之弘報也，而近才授之以覆食束。
 

抱樸子曰：屠犀為甲，給乎專征之服，裂翠為華，集乎後妃之首，雖出幽谷，遷於喬木，然為二物之計，未若棲竄於林薄，攝生乎榛藪也。
 

故靈龜寧曳尾於涂中，而不愿巾笥之寶；澤雉樂十步之啄，以違雞鶩之禍。
 

抱樸子曰：偏才不足以經周用，只長不足以濟眾短。
 

是以雞知將旦，不能究陰陽之歷數；鵠識夜半，不能極晷景之道度；山鳩知晴雨於將來，不能明天文；蛇蟲豈知潛泉之所居，不能達地理。
 

抱樸子曰：禁令不明，而嚴刑以靜亂；廟算不精，而窮兵以侵鄰。
 

猶釤禾以討蝗蟲，伐木以殺蠹蝎，食毒以中蚤虱，徹舍以逐雀鼠也。
 

抱樸子曰：銳鋒產乎鈍石，明火熾乎暗木，貴珠出乎賤蚌，美玉出乎丑璞。
 

是以不可以父母限重華，不可以祖禰量衛霍也。
 

抱樸子曰：志得則顏怡，意失則容戚。
 

本朽則末枯，源淺則流促。
 

有諸中者必形乎表，發乎邇者必著乎遠。
 

抱樸子曰：妍姿媚貌，形色不齊，而悅情可均；絲竹金石，五聲詭韻，而快耳不異；繳飛鉤沈，罾舉罝抑，而有獲同功；樹勛立言，出處殊途，而所貴一致。
 

抱樸子曰：利豐者害厚，質美者召災。
 

是以南禽殲於藻羽，穴豹死於文皮，鳣鯉積而玄淵涸，麋鹿聚而繁林焚，金玉崇而寇盜至，名位高而憂責集。
 

抱樸子曰：商風宵肅則絺扇廢，登危陟峻則輕舟棄，干戈云擾則文儒退，喪亂既平則武夫黜。
 

抱樸子曰：價直萬金者，不待見其物而好惡可別矣；條枝連抱者，不俟圍其木而巨細可論矣。
 

故望洪濤之滔天，則知其不起乎潢污之中矣；觀翰草之汪濊，則知其不出乎章句之徒矣。
 

抱樸子曰：丹華綠草，不拘於曲瘁之株；紫芝芳秀，不限於斥鹵之壤。
 

是以受玄珪以告成者，生於四罪之門；承歷數於文祖者，出於頑囂之家。
 

抱樸子曰：善言居室，則靡遠不應；枉直不中，則無近不離。
 

是以宋野有退舍之熒惑；殷朝有外奔之昵屬。
 

四環至自少廣之表，鹿馬變於蕭墻之里。
 

抱樸子曰：荊卿朱亥，不示勇於怯弱之間；孟賁馮婦，不奮戈戟於俚俠之群。
 

英儒碩生，不飾細辯於淺近之徒；達人偉士，不變日交察於流俗之中。
 

抱樸子曰：盤旋揖讓，非御寇之容；摜甲纓胄，非廟堂之飾。
 

垂紳振佩，不可以揮刃爭鋒；規行矩步，不可以救火拯溺。
 

抱樸子曰：乾坤陶育，而庶物不識其惠者，由乎其益無方也；大人神化，而群細不覺其施者，由乎治之於未有也。
 

故可知者小也，易料者少也。
 

抱樸子曰：娥英任姒，不以蠶織為首稱，湯武漢高，不以細行招近譽。
 

故澄視於三辰者，不遑紆鑒於井谷；清聽於韶濩者，豈暇垂耳於桑間。
 

抱樸子曰：膚表或不可以論中，望貌或不可以核能。
 

仲尼似喪家之狗，公旦類樸斫之材，咎繇面如蒙倛，伊尹形若槁骸，及龍陽宋朝，猶土偶之冠夜光，藉孺董鄧，猶錦紈之裹塵埃也。
 

抱樸子曰：勛華不能化下愚，故教不行於子弟；辛癸不能改上智，故惡不染於三仁。
 

抱樸子曰：至大有所不能變，極細有所不能奪。
 

故冰霜肅殺，不能凋菽麥之茂；熾暑郁陰，不能消雪山之凍；飚風蕩海，不能使潛泉揚波；春澤榮物，不能使枯卉發華。
 

抱樸子曰：泣血之寶，仰石監石諸以摛景，沈閭孟勞，須楚砥以斂鋒，騮馬日待王孫而致遠，令質俟櫽括而成德。
 

抱樸子曰：棲鸞戢鸑，雖饑渴而不愿籠委於庖人之室；乘黃天鹿，雖幽饑而不樂草芻秣於濯龍之廄。
 

是以掇蜩之叟，忘萬物於芳林，垂綸之生，忽執珪於南楚。
 

抱樸子曰：方圓舛狀，逝止異歸。
 

故渾象尊於行健，坤後貴於安貞。
 

七政四氣，以周流成功；五岳六柱，以峙靜作鎮。
 

是以宋墨楚申，以載馳存國，干木胡明，以無為折沖。
 

抱樸子曰：得意於丘園者，身否而神泰；役己以恤物者，形逸而心勞。
 

故抱甕灌園者，歡於臺宰；嘔餐茹薇者，美乎鼎食；仗策去豳者，形如月居臘；夜以待旦者，勤憂損命。

精靈

抱樸子曰：仁忍有天淵之絕，善否猶有無之覺。
 

騶虞側足以蹈虛，豺狼掩群以害生。
 

虞卿捐相印以濟窮，華公讓三事以推賢。
 

李斯疾勝己而殺韓非，龐涓患不如而刑孫臏。
 

抱樸子曰：用得其長，則才無或棄；偏詰其短，則觸物無可。
 

故輕羅霧縠，治服之麗也，而不可以御流鏑；沈閭巨闕，斷斬之良也，而不可以挑腳刺。
 

抱樸子曰：小疵不足以損大器，短疒火不足以累長才。
 

日月挾蟲鳥之瑕，不妨麗天之景，黃河合泥滓之濁，不害凌山之流。
 

樹塞不可以棄夷吾，奪田不可以薄蕭何，竊妻不可以廢相如，受金不可以斥陳平。
 

抱樸子曰：虎豹不能搏噬於波濤之中，螣蛇不能登凌於不霧之日，摯雉兔則鸞鳳不及鷹鷂，引耕犁則龍麟不逮雙峙。
 

故武夫勇士，無用乎晏如之世；碩生逸才，不貴乎力競之運。
 

抱樸子曰：兩絆而項領，則騏騄與蹇驢同矣；失林而居檻，則猿狖與獾貉等矣；韜鋒而不擊，則龍泉與鉛刀均矣；才遠任近，則英俊與庸王肖比矣。
 

若乃求千里之跡於縶維之駿，責匠世之勛於劇碎之賢，謂之不惑，吾不信也。
 

抱樸子曰：捐荼茹蒿者，必無識甘之口；棄瓊拾礫者，必無甄珍之明。
 

薄九成而悅北鄙者，吾知其不能格靈祇而儀翔鳳矣。
 

舍英秀而杖常民者，吾知其不能敘彝倫而臻升平矣。
 

抱樸子曰：達乎通塞之至理者，不悁悒於窮否；審乎自然之有命者，不逸豫於道行。
 

故縈抑淵洿，則遺慍悶之心；振耀宸戶衣，而無得意之色。
 

三仕三已，則其人也。
 

抱樸子曰：否泰系乎運，窮達不足以論士；得失在乎適，營辱不可以量才。
 

時命不可以力求，遭遇不可以智違。
 

故尚父者，老婦之棄夫；韓信者，乞食之餓子；蕭公者，斗筲之吏；黥布者，刑黜之亡隸。
 

當其行龍姿於虺蜥之中，卷鳳翅乎斥鷃之群，則彼龍後，謂為其倫。
 

抱樸子曰：四靈翳逸，而為隆平之符；幽人嘉遁，而為有國之寶。
 

何必司晨而銜鑣，羈紲於憂責哉？有用人之用也，無用我之用也，徇身者不以名汨和，修生者不以物累己。
 

抱樸子曰：量才而授者，不求功於器外；揆能而受者，不負責於力盡。
 

故滅熒燭者不煩滄海，扛斤兩者不事烏獲。
 

運薪輦鹽，不宜枉騏驥之腳；碎職琑任，安足屈獨行之俊矣？抱樸子曰：田巛澮之流，不能運大白之艘；升合之器，不能容千鍾之物。
 

熠耀不能并表微之景，常才不能別逸倫之器。
 

蓋造化所假，聰明有本根也。
 

抱樸子曰：郢人美下里之淫蛙，而薄六莖之和音；庸夫好悅耳之華譽，而惡利行之良規。
 

故宋玉舍其延靈之精聲，智士招其獨見之遠謀。
 

抱樸子曰：瓊珉山積，不能無挾瑕之器；鄧林千里，不能無偏枯之木。
 

論珍則不可以細疵棄巨美；語大則不可以少累廢其多故。
 

叛主者，良平也，而吐六奇以安上；群盜者彭越也，而建弘勛於佐命。
 

抱樸子曰：五岳巍峨，不以藏疾傷其極天之高；滄海滉瀁，不以含垢累其無涯之廣。
 

故九德尚寬以得眾，宣尼泛愛而與進。

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【抱樸子內外篇】

 

抱樸子外篇　卷四　廣譬第三十九

抱樸子曰：立德踐言，行全操清，斯則富矣，何必玉帛之崇乎？

高尚其志，不降不辱，斯則貴矣，何必青紫之兼拕也？

俗民不能識其度量，庸夫不得揣其銓衡，是則高矣，何必凌云而蹈霓乎？

問者莫或測其淵流，求者未有覺其短乏，是則深矣，何必洞河而淪海乎？

四海茍備，雖室有懸磬之窶，可以無羨乎鑄山而煮海矣。

身處鳥獸之群，可以不渴乎朱輪而華轂矣。
 

抱樸子曰：潛靈俟慶云以騰竦，棲鴻階勁風以凌虛，素鱗須姬發而躍，白雉待公旦而來，姜老值西伯而投石番溪之綸，韓英遭漢高乃騁撥亂之才。
 

抱樸子曰：澄精神於玄一者，則形器可忘；邈高節以外物者，則富貴可遺。
 

故支離之□，偉造化而怡顏；北人箕叟，棲嵩岫而得意焉。
 

抱樸子曰：粗理不可浹全，能事不可舉兼。
 

故懸象明而可蔽，山川滯而或移，金玉剛而可柔，堅冰密而可離。
 

公旦不能與伯氏跟絓於馮云之峻，仲尼不能與呂梁較伎於百仞之溪。
 

抱樸子曰：震雷不能細其音，以協金石之和；

日月不能私其耀，以變曲照之惠；

大川不能促其涯，以適速濟之情；五岳不能削其峻，以副陟者之欲。
 

故廣車不能脅其轍以茍通於狹路，高士不能撙其節以同塵於隘俗。
 

抱樸子曰：陰陽以廣陶濟物，三光以普照著明，嵩華以藏疾為曠，北溟以含垢稱大，碩儒以與進弘道，遠數以博愛容眾。
 

抱樸子曰：靈龜之甲，不必為戰施；麟角鳳爪，不必為斗設。
 

故雋生不釋劍於平世，擊柝不輟備於思危。
 

抱樸子曰：南金不為處幽而自輕，瑾瑤不以居深而止潔。
 

志道者不以否滯而改圖，守正者不以莫賞而茍合。
 

抱樸子曰：登玄圃者，悟丘阜之卑；浮溟海者，識池沼之褊。
 

披九典乃覺墻面之篤蔽，聞至道乃知拘俗之多迷。
 

抱樸子曰：渾沌之原，無皎澄之流；

毫厘之根，無連抱之枝；

分寸之燼，無炎遠之熱；

隙穴之中，無炳蔚之群；

鉤曲之形，無繩直之影；

叁差之上，無整齊之下。
 

抱樸子曰：不睹瓊琨之熠爍，則不覺瓦礫之可賤；

不覿虎豹之彧蔚，則不知犬羊之質漫。
 

聆白雪之九成，然後悟巴人之極鄙；識儒雅之汪濊，爾乃悲不學之固陋。
 

抱樸子曰：無當之玉碗，不如全用之埏埴；寸裂之錦黻，未若堅完之韋布。
 

故夏姬之無禮，不如孤逐之皎潔；富貴之多罪，不如貧賤之履道。
 

抱樸子曰：猛獸不奮搏於度外，鷹鷂不揮翮以妄擊。
 

若廟算既內不揆德，進取又外不量力，猶輕羽之沒洪爐，飛雪之委沸鑊，朝菌之試干將，羔犢之犯武虎虎也。
 

抱樸子曰：三辰蔽於天，則清景暗於地；根草亥蹶於此，則柯條瘁於彼；道失於近，則禍及於遠；政繆於上，而民困於下。
 

抱樸子曰：務於遠者或失於近，治其外者或患生乎內。
 

覆頭者不必能令足不濡，蔽腹者不必能令背不傷。
 

故秦始筑城遏胡而禍發幃幄，漢武懸旌萬里而變起蕭墻。
 

抱樸子曰：人才無定珍，器用無常道，直趨者以適世為奇，役御者以合時為妙。
 

故玄冰結則五明捐，隆暑熾則裘爐退，高鳥聚則良弓發，狡兔多則盧鵲走，干戈興則武夫奮，韶夏作則文儒起。
 

抱樸子曰：激修流揚朝宗者，不可以背五城而跨積石；舒翠葉吐丹葩者，不可以舍洪草亥而去繁柯。
 

敗源失本，鮮不枯汔，叛圣違經，理不弘濟。
 

抱樸子曰：四瀆辯源，五河分流，赴卑注海，殊途同歸。
 

色不均而皆艷，音不同而咸悲，香非一而并芳，味不等而悉美。
 

抱樸子曰：物貴濟事而飾其末，化俗以德而言非其本，故綿布可以御寒，不必貂狐；淳素可以匠物，不在文辯。
 

抱樸子曰：沖飚謐氣則轉蓬山峙，修綱既舒則萬目齊理。
 

故未有上好謙而下慢，主賤寶而俗貧。
 

抱樸子曰：事有緣微而成著，物有治近而致遠。
 

故修步武之池，而引沈鱗於江海；豐朝陽之林，而延靈禽於丹穴；設象於盤盂，而翠虬降於玄霄；委灰於尺水，而望舒變於太極。

精靈

是以晉文回輪於勇蟲，而壯士云赴；句踐曲躬於怒蛙，而戎卒輕死。
 

九九顯而扣角之俊至，枯骨掩而叁分之仁洽。
 

抱樸子曰：膏壤在草亥，而枯葉含榮；率俗以身，則不言而化。
 

故有唐以鹿裘臻太平；齊桓以捐紫止奢競。
 

章華構而豐屋之過成，露臺輟而玄默之風行。
 

抱樸子曰：聰者，料興亡於遺音之絕響；明者，覿機理於玄微之未形。
 

故越人見齊桓不振之徵於未覺之疾；箕子識殷人鹿臺之禍於象箸之初。
 

抱樸子曰：二儀不能廢春秋以成歲，明主不能舍刑德以致治。
 

故誅貴所以立威，賞賤所以勸善。
 

罰上達，則奸萌破而非懦弱所能用也；惠下逮，則遠人懷而非儉吝所能辦也。
 

抱樸子曰：浮海滄者，必精占於風氣，故保利涉之福。
 

善蒞政者，必戰戰於得失，故享惟永之慶。
 

故暗君之所輕，蓋明主之所重也。
 

亡國之所棄，則治世之所行也。
 

抱樸子曰：毫厘蹉於機，則尋常達於的；與奪失於此，則善否亂於彼。
 

邪正混侔，則彝倫攸斁；功過不料，則庶績以崩。
 

故明君賞猶春雨而無霖淫之失，罰擬秋霜而無詭時之嚴。
 

抱樸子曰：明銓衡者，所重不可得誣也；仗法度者，所愛不可得私也。
 

故得人者，先得之於己者也；失人者，先失之於己者也。
 

未有得己而失人，失己而得人者也。
 

抱樸子曰：明主躬操威恩，不假人以利器；暗主倒執干戈，雖名尊而勢去。
 

故制慶賞而得眾者，田常所以奪齊也；擅威福而專朝者，王莽所以篡漢也。
 

抱樸子曰：常制不可以待變化，一途不可以應無方，刻船不可以索遺劍，膠柱不可以諧清音。
 

故翠蓋不設於晴朗，朱輪不施於涉川，味淡則加之以鹽，沸溢則增水而減火。
 

抱樸子曰：丹書鐵券，刺牲歃血，不能救違約之弊，則難以結繩檢矣。
 

五刑九伐，赤族之威，不足以止覬覦之奸，則不可以舞干化矣。
 

是以《書》有世重之文，《易》有隨時之宜。
 

抱樸子曰：人有識真之明者，不可欺以偽也，有揣深之智者，不可誑以淺也。
 

不然，以虺蛇為應龍，狐鴟為麟鳳矣。
 

抱樸子曰：世有雷同之譽而未必賢也；俗有讙嘩之毀而未必惡也。
 

是以迎而許之者，未若鑒其事而試其用；逆而距之者，未若聽其言而課其實。
 

則佞媚不以虛談進，良能不以孤弱退，駑蹇輟望於大輅，戎虬揚鑣而電騁。
 

則功胡大而不可建，道胡遠而不可到？抱樸子曰：潛朽之木，不能當傾山之風，含隟之崖，難以值滔天之濤。
 

故七百之祚，三十之世，非徒牧野之功；倒戈之敗，鹿臺之敗，不始甲子之朝。
 

其強久矣，其亡尚矣。
 

抱樸子曰：貴遠而賤近者，常人之用情也；信耳而疑目者，古今之所患也。
 

是以秦王嘆息於韓非之書而想其為人，漢武慷慨於相如之文而情不同世；及既得之，終不能拔。
 

或納讒而誅之，或放之乎冗散，此蓋葉公之好偽形，見真龍而失色也。
 

抱樸子曰：摩尼不宵朗，則無別於磧礫；化鯤不凌霄，則靡殊於桃蟲。
 

綿駒吞聲，則與喑人為群；逸才沈抑，則與凡庸為伍。
 

故（魚旦）鰍褻絳虬於淵洿，駑蹇黷駿騄於坰野者，不識彼物靜與之同，動與之異。
 

抱樸子曰：棄金璧於途路，則行人止足；委錦紈於泥濘，則見者驚咄。
 

若夫放高世之士於庸鹵之伍，捐經國之器於困滯之地，而談者不訟其屈，達者不拯其窮，或貴其文而忽其身，或用其策而忘其功。
 

斯之為病，由來久矣。
 

抱樸子曰：開源不億仞，則無懷山之流；崇峻不凌霄，則無彌天之云。
 

財不豐，則其惠也不博；才不遠，則其辭也不贍。
 

故睹盈丈之牙，則知其不出徑寸之口；則百尋之枝，則知其不附毫末之木。
 

抱樸子曰：靈鳳所以晨起丹穴，夕萃軒丘，日未移晷，周章九陔，凌風蹈云，不掇不閡者，以其六翮之輕勁也。
 

夫才大器，亦有國之六翮也。

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抱樸子曰：淇衛忘歸，不能無弦而遠激；振塵之音，不能無器而興哀。
 

超俗拔萃之德，不能立功於未至之時。
 

抱樸子曰：朱綠之藻，不秀於枯柯；傾山之流，不發乎涸源。
 

熠耀之宵焰，不能使萬品呈形；志盡勢利，不能使芳風邈世。
 

抱樸子曰：重淵不洞地，則不能含螭龍，吐吞舟；

峻山不極天，則不能韜琳瑯，播云雨；立德不絕俗，則不能收美聲，著厚實；

執志不絕群，則不能臻成功，銘弘勛。
 

而凡夫朝為蜩翼之善，夕望丘陵之益，猶立植黍稷，坐索於豐收也。
 

抱樸子曰：行無邈俗之標，而索高世之稱；體無道藝之本，而營朋黨之末。
 

欲以收清貴於當世，播德音於將來，猶褰裳以越滄海，企佇而躍九玄。
 

抱樸子曰：泥龍雖藻繪炳蔚，而不堪慶云之招；撩禽雖雕琢玄黃，而不任凌風之舉；

芻狗雖飾以金翠，而不能躡景以頓逸；近才雖豐其寵祿，而不能令天清而地平。
 

抱樸子曰：毒弱既陳，則旁有爛腸之鼠；明燎宵舉，則下有聚死之蟲。
 

芻豢之豐，則鼎俎承之；才小任大，則泣血漣如。
 

桑霍為戒厚矣，范疏之鑒明矣。
 

抱樸子曰：滄海揚萬里之濤，不能斂山峰之塵；驚風摧千仞之木，不能拔弱草之草亥。
 

豸區虎武虎闞，不能威蚊虻；冠世之才，不能合流俗。
 

抱樸子曰：堅志者，功名之主也；不惰者，眾善之師也。
 

登山不以艱險而止，則必臻乎峻嶺矣；積善不以窮否而怨，則必永其令問矣。
 

抱樸子曰：和鵲雖不長生，而針石不可謂非濟命之器也；儒者雖多貧賤，而墳典不可謂非進德之具也。
 

播種有不收者矣，而稼穡不可廢；仁義有遇禍者矣，而行業不可惰。
 

抱樸子曰：重載不止，所以沈我舟也；昧進忘退，所以危我身也。
 

聚蝎攻本，雖權安然，必傾之徵也。
 

抱樸子曰：玄云為龍興，非虺蜓所能招也；飚風為虎發，非狐狢之能致也。
 

是以大人受命，則逸倫之士集；玉帛幽求，則丘園之俊起。
 

抱樸子曰：金以剛折，水以柔全，山以高陊，谷以卑安。
 

是以執雌節者無爭雄之禍，多尚人者有召怨之患。
 

抱樸子曰：淮陰隱勇於跨下，不損其龍躍而虎視；應侯韜奇於溺簣，不妨其鸞翔而鳳起也。
 

或南面稱孤，或宰總臺鼎。
 

故一抑一揚者，輕鴻所以凌虛也；乍屈乍伸者，良才所以俟時也。
 

抱樸子曰：焦螟之卑棲，不肯為銜鼠之唳天；玄蟬之潔饑，不愿為蜣螂之穢飽。
 

是以御寇不納鄭陽之惠，曾叁不美晉楚之寶。
 

抱樸子曰：微飆不能揚大海之波；毫芒不能動萬鈞之鍾。
 

是以漆園思惠，有捐斤之嘆；伯氏哀期，有剿弦之憤。
 

短唱不足以致弘麗之和，勢力不足以移淡泊之心。
 

抱樸子曰：熊羆不校捷於狐貍，金鶚不兢擊於小鷂。
 

是以張耳掩壯於抱關，朱亥竄勇於鼓刀。
 

抱樸子曰：懸魚惑於芳餌，檻虎死於籠狐。
 

不可以釣緡致者，必虬螭也；不可以機阱誘者，必麟虞也。
 

抱樸子曰：夫云翔者，不知泥居之洿；處貴者，鮮恕群下之勞。
 

然根朽者，尋木不能保其千日之茂也；民怨者，堯舜不能恃其長世之慶也。
 

抱樸子曰：凡木結根於靈山，而匠石為之寢斤斧；小鮮寓身於龍池，而漁父為之息綱罟。
 

蚊集鷹首，則鳸鵦不敢啄；鼠住虎側，則貍犬不敢睨。
 

抱樸子曰：靈蔡默然，而吉兇昭晰於無形；春蛙長嘩，而丑音見患於聒耳。
 

故聲希者響必巨，辭寡者信必著。

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抱樸子曰：箕踞之俗，惡盤旋之容；被發之域，憎章甫之飾。
 

故忠正者排於讒勝之世，雅人不容乎惡直之俗。
 

抱樸子曰：升水不能救藪之燔草熱，撮壤不能遏砥柱之騰沸，寸刃不能刊長洲之林，獨是不能止朋黨之非。
 

抱樸子曰：千羊不能捍獨虎，萬雀不能抵一鷹。
 

庭燎攢舉，不及羲和之末景；百鼓并伐，未若震霆之余聲。
 

是以庸夫盈明，不能使彝倫攸敘；英俊孤任，足以令庶事根長。
 

抱樸子曰：非分之達，猶林卉之冬華也；守道之窮，猶竹柏之履霜也。
 

故識否泰於獨見者，雖劫以鋒銳，猶不失正而改途焉，安肯諂笑以偶俗乎？

體方貞以居直者，雖誘以封國，猶不違情以趨時焉，安肯躐徑以取容乎？

抱樸子曰：震雷車訇車盍，而不能致音乎聾聵之耳，重光麗天，而不能曲景於幽岫之中；凝冰慘栗，而不能凋款冬之華；朱飆鑠石，而不能靡蕭丘之木。
 

故至德有所不能移也。
 

抱樸子曰：弓廣弩危機，嚴鏃銜弦，至可忌也，而勇雉觸之而不猜；暗政亂邦，惡直妒能，甚難測也，而貪人競而不避。
 

故飛鋒暴集而不覺，禍敗奄及而不振。
 

是以愚夫之所悅，乃達者之所悲也；凡才之所趨，乃大智之所去也。
 

抱樸子曰：風不輟則扇不用，日不入則燭不明，華不墮則實不結，岸不虧則谷不盈。
 

九有乂安，則韓白之功不著；長君繼軌，則伊霍之勛不成。
 

故病困乃重良醫，世亂而貴忠貞。
 

抱樸子曰：好榮故樂譽之欲多，畏辱則憎毀之情急。
 

若夫通精元一，命契造化，混盈虛以同條，齊得失於一指者，愛惡未始有所系，窮通不足以滑和。
 

抱樸子曰：與奪不汨其神者，至粹者也；利害不染其和者，極醇者也。
 

浩浩乎非瓢觶所校矣，茫茫乎非跬步所尋矣。
 

聲希所以為大音，和寡所以崇我貴，玄黃遼邈而不與□其曠，死生大矣，而不以改其守，常分細碎，將胡恤焉？

抱樸子曰：林繁則匠入矣，珠美則蟲奉裂矣。
 

石含金者焚鑠，草任藥者剪掘，刃利則先缺，弦哀則速絕。
 

用以適己，真人之寶也；才合世求，有伎之災也。
 

抱樸子曰：準的陳則流鏑赴焉；美名起則謗讀言攻焉。
 

瑰貨多藏則不招怨而怨至矣，器盈志驕則不召禍而禍來矣。
 

抱樸子曰：連城之寶，非貧寒所能市也；高世之器，非淺俗所能識也。
 

然盈尺之珍，不以莫知而暗其質；逸倫之士，不以否塞而薄其節。
 

樂天任命，何怨何尤！抱樸子曰：大鵬無戒旦之用，巨象無馳逐之才。
 

故蔣琬敗績於百里，而為三臺之標；陳平困瘁於治家，而懷六奇之略。
 

抱樸子曰：明暗者，才也，自然而不可飾焉；窮達者，時也，有會而不可力焉。
 

呂尚非早蔽而晚智，然振素而僅遇；韓信非初怯而末勇，然危困而後達。
 

抱樸子曰：奔驥不能及既住之失，千金不能救斯言之玷。
 

故博其施者，未若防其微；勤其求者，不如寡其辭。
 

抱樸子曰：烈士之愛國也如家，奉君也如親，則不忠之事，不為其罪矣。
 

仁人之視人也如己，待疏也猶密，則不恕之怨，不為其責矣。
 

抱樸子曰：玄冰未結，白雪不積，則青松之茂不顯；俗化不弊，風教不頹，則皎潔之操不別。
 

在危國而沈賤，故莊萊抗遺榮之高；居亂邦而饑寒，故曾列播忘富之稱。
 

抱樸子曰：天居高而鑒卑，故其網雖疏而不漏；神聰明而正直，故其道賞真而伐偽。
 

是以惠和暢於九區，則七耀得於玄昊；殘害著於品物，則二氣謬於四八。
 

抱樸子曰：天秩有罔極之尊，人爵無違德之貴。
 

故仲尼雖匹夫而饗祀於百代，辛癸為帝王而仆豎不愿以見比，商老身愈賤而名愈貴，幽厲位彌重而罪彌著。
 

故齊王之生，不及柳惠之墓；秦王之宮，未若康成之閭。
 

抱樸子曰：影響不能無形聲以著，余慶不可以無德而招。
 

故唐堯為政七十余載，然後景星摛耀；羊公積行，黃發不倦，而乃墜金雨集。
 

途遠者其至必遲，施後者其報常晚。
 

抱樸子曰：理盡者不可責有余，一至者不可求兼濟。
 

故洪濤之末，不能蕩浮萍；沖風之後，不能飏輕塵；勁弩之余力，不能洞霧縠；西頹之落暉，不能照山東。
 

抱樸子曰：懸象雖薄蝕，不可以比螢燭之貞耀；黃河雖混渾，不可以方沼沚之清澄。
 

山雖崩，猶峻於丘垤；虎雖瘠，猶猛於豺狼。
 

抱樸子曰：神農不九疾，則四經之道不垂；大禹不胼胝，則玄珪之慶不集。
 

故久憂為厚樂之本，暫勞為永逸之始。
 

抱樸子曰：金鉤桂餌雖珍，而不能制九淵之沈鱗；顯寵豐祿雖貴，而不能致無欲之幽人。
 

故呂梁有鵠立之夫，河湄繁伐檀之民。
 

玉帛徒集於子陵之巷，蒲輪虛反於徐生之門。
 

抱樸子曰：觀聽殊好，愛憎難同。
 

鳥睹西施而驚逝，魚鱉聞九韶而深沈。
 

故兗藻之粲煥，不能悅裸鄉之目；辨菱之清音，不能快楚隸之耳。
 

古公之仁，不能喻欲地之狄；端木之辯，不能釋系馬之庸。
 

抱樸子曰：般旋之儀，見憎於裸踞之鄉；繩墨之匠，獲忌於曲木之肆。
 

貪婪饕餮者，疾素絲之皎潔；比周實繁者，讎高操之孤立。
 

猶賈豎之惡同利，丑女之害國色。
 

抱樸子曰：君子之升騰也，則推賢而散祿；庸人之得志也，則矜貴而忽士。
 

施惠隆於佞幸，用財出乎小惠。
 

不與智者aw其安，而望有危而見救；不與奇士同其歡，而欲有戚之見恤；猶災火張天，方請雨於名山；洪水凌空，而伐舟於東閭；不亦晚乎？

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【抱樸子內外篇】

 

抱樸子外篇　卷四　辭義第四十

或曰：“乾坤方圓，非規定之功，三辰摛景，非瑩磨之力；春華粲煥，非漸染之辨；茝蕙芬馥，非容氣所假。

知夫至真，貴乎天然也。
 

義以罕覿為異，辭以不常為美，而歷觀古今屬文之家，鮮能挺逸麗於毫端，多斟酌於前言。
 

何也？”

抱樸子曰：“清音貴於雅韻克諧，著作珍乎判微析理。

故八音形器異而鍾律同，黼黻文物殊而五色均。
 

徒閑澀有主賓，妍媸有步驟。
 

是則總章無常曲，大庖無定味。
 

夫梓豫山積，非班匠不能成機巧；眾書無限，非英才不能收膏腴。
 

何必尋木千里，乃構大廈；鬼神之言，乃著篇章乎！”

抱樸子曰：夫才有清濁，思有修短，雖并屬文，叁差萬品，或浩瀁而不淵渾，或事情而辭鈍，違物理而文工，蓋偏長之一致，非兼通之才也。
 

暗於自料，強欲兼之，違才易務，故不免嗤也。
 

抱樸子曰：五味舛而并甘，眾色乖而皆麗。
 

近人之情，愛同憎異，貴乎合己，賤於殊途。
 

夫文章之體，尤難詳賞，茍以入耳為佳，適心為快，鮮知忘味之九成，雅頌之風流也。
 

所謂考鹽梅之咸酸，不知大羹之不致，明飄搖之細巧，蔽於沈深之弘邃也。
 

其英異宏逸者，則網羅乎玄黃之表；其拘束齷齪者，則羈紲於籠罩之內。
 

振翅有利鈍，則翔集有高卑；騁跡有遲迅，則進趨有遠近。
 

駑銳（疑下有脫文）不可膠柱調也。
 

文貴豐贍，何必稱善如一口乎！

不能拯風俗之流遁，世途之凌夷，通疑者之路，賑貧者之乏，何異春華不為肴糧之用，茝蕙不救冰寒之急。
 

古詩刺過失，故有益而貴；今詩純虛譽，故有損而賤也。
 

抱樸子曰：屬筆之家，亦各有病，其深者則患乎譬煩言冗，申誡廣喻，欲棄而惜，不覺成煩也。
 

其淺者則患乎妍而無據，證援不給，皮膚鮮澤而骨鯁迥弱也。
 

繁華日韋曄，則并七曜以高麗；沈微淪妙，則儕玄淵之無測。
 

人事靡細而不浹，王道無微而不憊，故能身賤而言貴，千載彌彰焉。

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【抱樸子內外篇】

 

抱樸子外篇　卷四　循本第四十一

抱樸子曰：玄寂虛靜者，神明之本也；陰陽柔剛者，二儀之本也；巍峨巖岫者，山岳之本也；德行文學者，君子之本也。

莫或無本而能立焉。
 

是以欲致其高，必豐其基，欲茂其末，必深其根。
 

鄉黨之友不洽，而勤遠方之求，涖官之稱不著，而索不次之顯。
 

是以雖佻虛譽，猶狂華干霜以吐曜，不崇朝而零瘁矣。
 

雖竊大寶於不料，冒惟塵以負乘，猶鮮介附騰波以高凌，顧眄已枯株於危陸矣。
 

圣賢孜孜，勉之若彼，淺近口止喬口止喬，忽之如此。
 

積習則忘鮑肆之臭，裸鄉不覺呈形之丑，自非遁世而無悶，齊物於通塞者，安能棄近易而尋迂闊哉！

將救斯弊，其術無他，徒擢民於巖岫，任才而不計也。

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【抱樸子內外篇】

 

抱樸子外篇　卷四　應嘲第四十二

抱樸子曰：客嘲余云：“先生載營抱一，韜景靈淵，背俗獨住，邈爾蕭然。

計決而猶豫，不棲於心術；分定而世累，無系於胸間。
 

伯陽以道德為首，莊周以逍遙冠篇，用能標峻格於九霄，宣芳烈於罔極也。
 

今先生高尚勿用，身不服事，而著君道臣節之書；

不交於世，而作譏俗救生之論；甚愛骨干毛，而綴用兵戰守之法；不營進趨，而有審舉窮達之篇；蒙竊惑焉。”
 

抱樸子曰：“君臣之大，次於天地，思樂有道，出處一情，隱顯任時，言亦何系。
 

大人君子，與事變通。
 

老子無為者也，鬼谷終隱者也，而著其書，咸論世務。
 

何必身居其位，然後乃言其事乎？夫器非瓊瑤，楚和不泣，質非潛虬，風云不集。
 

余才短德薄，干不適治，出處同歸，行止一致，豈必達官，乃可議政事君，否則不可論治亂乎？

常恨莊生言行自伐，桎梏世業，身居漆園而多誕談，好畫鬼魅，憎圖狗馬，狹細忠貞，貶毀仁義。
 

可謂雕虎畫龍，難以征風云；空板億萬，不能救無錢。
 

孺子之竹馬，不免於腳剝；士柈之盈案，無益於腹虛也。”
 

或人又曰：“然吾子所著，彈斷風俗，言苦辭直，吾恐適足取憎在位，招擯於時，非所以揚聲發譽，見貴之道也。”
 

抱樸子曰：“夫制器者珍於周急，而不以辨飾外形為善；立言者貴於助教，而不以偶俗集譽為高。
 

若徒阿順諂諛，虛美隱惡，豈所匡失弼違，醒迷補過者乎？

慮寡和而廢白雪之音，嫌難售而賤連城之價，余無取焉。
 

非不能屬華艷以取悅，非不知抗直言之多吝，然不忍違情曲筆，錯濫真偽，欲令心口相契，顧不愧景，冀知音之在後也。
 

否泰有命，通塞聽天，何必書行言用，榮及當年乎？

夫君子之開口動筆，必戒悟蔽，式整雷同之傾邪，磋礱流遁之暗穢，而著書者徒飾弄華藻，張磔迂闊，屬難驗無益之辭，治靡麗虛言之美，有似堅白厲修之書，公孫刑名之論，雖曠籠天地之外，微入無間之內，立解連環，離同合異，鳥影不動，雞卵有足，犬可為羊，大龜長蛇之言，適足示巧表奇以誑俗，何異乎畫敖倉以救饑，仰天漢以解渴。
 

說昆山之多玉，不能賑原憲之貧；觀藥藏之簿領，不能治危急之疾；墨子刻木雞以厲天，不如三寸之車金害；管青鑄騏驥於金象，不如駑馬之周用。
 

言高秋天而不可施者，丘不與易也。”

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【抱樸子內外篇】

 

抱樸子外篇　卷四　喻蔽第四十三

抱樸子曰：余雅謂王仲任作《論衡》八十余篇，為冠倫大才。

有同門魯生難余曰：“夫瓊瑤以寡為奇，磧礫以多為賤，故庖犧卦不盈十而彌綸二儀，老氏言不滿萬而道德備舉。
 

王充著書，兼箱累袠，而乍出乍入，或儒或墨，屬詞比義，又不盡美，所謂陂原之蒿莠，未若步武之黍稷也。”
 

抱樸子答曰：“且夫作者之謂圣，述者之謂賢，徒見述作之品，未聞多少之限也。
 

吾子所謂竄巢穴之沈昧，不知八紘之無外；守燈燭之宵曜，不識三光之晃朗；游潢洿之淺狹，水覺南溟之浩汗；滯丘垤之位埤，不寤嵩岱之峻極也。
 

兩儀所以稱大者，以其函括八荒，緬邈無表也；山海所以為富者，以其包籠曠闊，含受雜錯也。
 

若如雅論，貴少賤多，則穹隆無取乎宏燾，而旁泊不貴於厚載也。
 

夫跡水之中，無吞舟之鱗；寸枝之上，無垂天之翼；蟻垤之巔，無扶桑之林；潢潦之源，無襄陵之流。
 

巨鰲首冠瀛洲，飛波凌乎方丈；洪桃盤於度陵，建木竦於都廣；沈鯤橫於天池，云鵬戾乎玄象。
 

且夫雷霆之駭，不能細其響；黃河之激，不能局其流；騏騄追風，不能近其跡；鴻鵠奮翅，不能卑其飛。
 

云厚者雨必猛，弓勁者箭必遠。
 

王生學博才大，又安省乎！ “吾子云；‘玉以少貴，石以多賤。’夫玄圃之下，荊華之顛，九員之澤，折方之淵，琳瑯積而成山，夜光煥而灼天，顧不善也。
 

又引庖犧氏著作不多，若周公既繇大易，加之以禮樂，仲尼作《春秋》，而重之以十篇。
 

過於庖犧，多於老氏，皆當貶也。
 

言少則至理不備，辭寡既庶事不暢。
 

是以必須篇累卷積，而綱領舉也。
 

羲和升光以啟旦，望舒曜景以灼夜，五材并生而異用，百藥雜秀而殊治，四時會而歲功成，五色聚而錦繡麗，八音諧而簫韶美，群言合而道藝辨。
 

積猗頓之材，而用之甚少，是何異於原憲也？

懷無銓之量，而著述約陋，亦何加別於瑣碌也？

音為知者珍，書為識者傳，瞽曠之調鍾，未必求解於同世；

格言高文，豈患莫賞而減之哉！

且夫江海之穢物，不可勝計，而不損其深也；

五岳之曲木，不可訾量，而無虧其峻也。
 

夏後之璜，雖有分毫之瑕，暉曜符彩，足相補也。
 

數千萬言，雖有不艷之辭，事義高遠，足相掩也。
 

故曰：四瀆之濁，不方甕水之清；巨象之瘦，不同羔羊之肥矣。
 

“子又譏云：‘乍入乍出，或儒或墨。’夫發口為言，著紙為書。
 

書者所以代言，言者所以書事。
 

若用筆不宜雜載，是論議當常守一物。
 

昔諸侯訪政，弟子問仁，仲尼答之，人人異辭。
 

蓋因事托規，隨時所急，譬猶治病之方千百，而針炙之處無常，卻寒以溫，除熱以冷，期於救死存身而已。
 

豈可詣者逐一道如齊楚，而不改路乎？

陶朱白圭之財不一物者，豐也；云夢孟諸所生萬殊者，曠也。
 

故《淮南鴻烈》，始於《原道》《俶真》，而亦有《兵略》《主術》，莊周之書，以死生為一，亦有畏犧慕龜請粟救饑。
 

若以所言不純而棄其文，是治珠翳而剜眼，療濕痹而刖足，患荑莠而刈谷，憎枯枝而伐樹也。

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【抱樸子內外篇】

 

抱樸子外篇　卷四　百家第四十四

抱樸子曰：百家之言，雖不皆清翰銳藻，弘麗汪濊，然悉才士所寄，心一夫澄思也。

正經為道義之淵海，子書為增深之川流。
 

仰而比之，則景星之佐三辰；俯而方之，則林薄之裨嵩岳。
 

而學者專守一業，游井忽海，遂掇躓於泥濘之中，而沈滯乎不移之困。
 

子書披引玄曠，眇邈泓窈，總不測之源，揚無遺之流，變化不系於規矩之方圓，旁通不淪於違正之邪徑，風格高嚴，重仞難盡。
 

是偏嗜酸甜者，莫能賞其味也；用思有限者，不得辯其神也。
 

先民嘆息於才難，故百世為隨踵，不以璞不生板桐之嶺，而捐曜夜之寶；不以書不出周孔之門，而廢助教之言。
 

猶彼操水者，器雖異而救火同焉；譬若針灸者，術雖殊而攻疾均焉。
 

狹見之徒，區區執一，去博辭精，思而不識，合錙銖而以齊重於山陵，聚百千可以致數億兆，惑詩賦瑣碎之文，而忽子論深美之言，真偽顛倒，玉石混淆，同廣樂於桑間，均龍章於素質，可悲可慨，豈一條哉！

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【抱樸子內外篇】

 

抱樸子外篇　卷四　文行第四十五

或曰：“德行者，本也；文章者，末也。

故四科之序，文不居上。
 

然則著紙者，糟粕之余事；可傳者，祭畢之芻狗。
 

卑高之格，是可譏矣。”
 

抱樸子答曰：“荃可棄而魚未獲，則不得無荃；文可廢而道未行，則不得無文。
 

若夫翰跡韻略之廣逼，屬辭比義之妍媸，源流至到之修短，韞藉汲引之深淺，其懸絕也，雖天外毫內，不足以喻其遼邈，雖三光熠耀，不足以方其巨細。
 

龍淵鉛鋌，未足以譬其銳鈍；鴻羽積金，未足以方其輕重。
 

而俗士唯見能染毫畫紙，便概以一例，斯伯氏所以永思鍾子，郢人所以格斤不運也。
 

夫斫削者比肩，而班狄擅絕手之名；援琴者至多，而夔襄專清聲之稱。
 

廄馬千駟，而騏騮有邈群之價；美人萬計，而威施有超世之色者，蓋遠過眾也。
 

且文章之與德行，猶十尺之與一丈，謂之余事，未之聞也。
 

八卦生乎鷹隼之飛，六甲出於靈龜之負，文之所在，雖且貴（疑有脫文）本不必便疏，末不必皆薄，譬錦繡之因素地，珠玉之托蟲奉石，云雨生於膚寸，江河始於咫尺，理誠若茲，則雅論病矣。”
 

又曰：“應龍徐舉，顧眄而凌云；汗血緩步，呼吸而千里。
 

故螻蟻怪其無階而高致，駑蹇驚過己之不漸也。
 

若夫馳驟詩論之中，周旋一經之內，以常情覽巨異，以褊量測無涯，始自髫齔，詣於振素，不能得也。
 

又世俗率貴古昔而賤當今，敬所聞而黷所見。
 

同時雖有追風絕景之駿，猶謂不及伯樂之所御也。
 

雖有宵良兼城之璞，猶謂不及楚和之所泣也。
 

雖有斷馬指雕之劍，猶謂不及歐冶之所鑄也。
 

雖有生枯起朽之藥，猶謂不及和鵲之所合也。
 

雖有冠群獨行之士，猶謂不及於古人也。”

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【抱樸子內外篇】

 

抱樸子外篇　卷四　正郭第四十六

抱樸子曰：嵇生以太原郭林宗，竟不恭三公之命，學無不涉，名重於往代，加之以知人，知人則哲，蓋亞圣之器也。

及在衰世，棲棲惶惶，席不暇溫，志在乎匡斷行道，與仲尼相似。
 

余答曰：“夫智與不智，存於一言，樞機之玷，亂乎白圭，愚謂亞圣之評，未易以輕有許也。
 

夫所謂亞圣者，必具體而微，命世絕倫，與彼周孔其間無所復容之謂也。
 

若人者亦何足登斯格哉！林宗拔萃翹特，鑒識朗徹，方之常人所議，固多引之上及，實復未足也。
 

此人有機辯風姿，又巧自抗遇而善用，且好事者為之羽翼，延其聲譽於四方，故能挾之見推慕於亂世，而為過聽不核實者所推策，及其片言所褒，則重於千金，游涉所經，則賢愚波蕩，謂龍鳳之集，奇瑞之出也。
 

吐聲則余音見法，移足則遺跡見擬，可謂善擊建鼓而揭日月者耳，非真隱也。
 

蓋欲立朝則世已大亂，欲潛伏則悶而不堪，或躍則畏禍害，確爾則非所安。
 

彰徨不守，載肥載月瞿，而世人逐其華而莫研其實，玩其形而不究其神，故遭雨巾壞，猶復見效，不覺其短，皆是類也。
 

俗民追聲，一至於是。
 

故其雖有缺隟，莫之敢指也。
 

夫林宗學涉知人，非無分也。
 

然而未能避過實之名，而暗於自料也。
 

或勸之以出仕進者，林宗對曰：‘吾晝察人事，夜看乾象，天之所廢，不可支也。
 

方今運在明夷之爻，值勿用之位，蓋盤桓潛居之時，非在天利見之會也。
 

雖有原陸，猶恐滄海橫流。
 

吾其魚也，況可冒沖風而乘奔波乎！未若巖岫頤神，娛心彭老，優哉游哉，聊以卒歲。’

按林宗之言，其知漢之不可救，非其才之所辦審矣。

法當仰隮商洛，俯泛五湖，追巢父於峻嶺，尋漁父於滄浪，若不能結蹤山客，離群獨往，則當掩景淵洿，韜鱗括囊，而乃自西徂東，席不暇溫，欲慕孔墨棲棲之事。
 

圣者憂世，周流四方，猶為退士，所見譏彈。
 

林宗才非應期，器不絕倫，出不能安上治民，移風易俗，入不能揮毫屬筆，祖述六藝，行自炫耀，亦既過差，收名赫赫，受饒頗多。
 

然卒進無補於治亂，退無跡於竹帛。
 

觀傾視汨，冰泮草靡，未有異庸人也。
 

無故沈浮於波濤之間，倒屣於埃塵之中，遨集京邑，交關貴游，輪刓篋弊，匪遑啟處，遂使聲譽翕熠，秦胡景附，巷結朱輪之軌，堂列赤紱之客，軺車盈街，載奏連車，誠為游俠之徒，未合逸隱之科也。
 

有道之世而臻此者，猶不得復廁高潔之條貫焉，為秘丘之俊民，而修茲在於危亂之運，奚足多哉！

孰不謂之暗於天人之否泰，蔽於自量之優劣乎！

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空背恬默之途，竟無有為之益，不值禍敗，蓋其幸耳。
 

以此為憂世念國，希擬素王，有似蹇足之尋龍騏，斥鷃之逐鴻鵠，焦冥之方云鵬，鼷鼬之比巨象也。
 

“然則林宗可謂有耀俗之才，無固守之質，見無不了，庶幾大用，符辨外發，精神內虛，不勝煩躁，言行相伐，口稱靜退，心希榮利，未得□玄圃之棲禽，九淵之潛靈也。
 

自炫自媒，士女之丑事也。
 

知其不可而尤效尤師，亞圣之器，其安在乎？雖云知人，知人之明，乃唐虞之所難，尼父之所病。
 

夫以前并日月，原始見終，且猶有失，不能常中，況於林宗螢燭之明，得失半解，已為不少矣。
 

然則名稱重於當世，美談盛於既沒，故其所得者，則世共傳聞，而所失者，則莫之有識爾。
 

雖頗甄無名之士於草萊，指未剖之璞於丘園，然未能進忠烈於朝廷，立御每於疆場，解亡徵於倒懸，折逆謀之競逐。
 

若鮑子之推管生，平仲之達穰苴，林宗名振於朝廷，敬於一時，三九肉食，莫不欽重，力足以拔才，言足以起滯，而但養疾京輦，招合賓客，無所進致，以匡危蔽，徒能知人，不肯薦舉，何異知沃壤之任良田，議直木之中梁柱，而終不墾之以播嘉谷，伐之以構梁棟，奚解於不粒，何救於露居哉！其距貢舉者，誠高操也，其走不休者，亦其疾也。”
 

嵇生又曰：“林宗存為一世之所式，沒則遺芳永播。
 

碩儒俊士，未或指點，而吾生獨評其短，無乃見嗤於將來乎！”

抱樸子曰：“曷為其然哉？茍吾言之允者，當付之於後，後之識者，何恤於寡和乎？且前賢多亦譏之，獨皇生褒過耳。
 

故太傅諸葛無遜亦曰：‘林宗隱不修遁，出不益時，實欲揚名養譽而已。
 

街談巷議以為辯，訕上謗政以為高，時俗貴之，歙然猶郭解原涉，見趨於曩時也。
 

後進慕聲者，未能考之於圣王之典，論之於先賢之行，徒惑華名，咸競準的，學之者如不及，談之者則盈耳，中人猶不覺，童蒙安能知？’故零陵太守殷府君伯緒，高才篤論之士也，亦曰：‘林宗入交將相，出游方國，崇私議以動眾，關毀譽於朝廷。
 

其所善則風騰雨驟，改價易姿；其所惡則摧頓陸沈，士人不齒。
 

□其名賢，遭亂隱遁，含光匿景，未為遠矣。
 

君子行道，以匡君也，以正俗也，於時君不可匡，俗不可正，林宗周旋，清談閭閻，無救於世道之陵遲，無解於夭民之憔悴也。’

又故中書郎周生恭遠，英偉名儒也，亦曰：‘夫遇治而贊之，則謂之樂道；遭亂而救之，則謂之憂道；亂不可救而避之，則謂之守道。

虞舜樂道者也，仲尼憂道者也，微子守道者也。
 

漢世將傾，世務交游，林宗法當慨然虛心，要同契君子，共矯而正之，而身棲棲為之雄伯，非救世之宜也。
 

於時雖諸黃門，六畜自寓耳。
 

其陳蕃竇武之徒，雖鼎司牧伯，皆貴重林宗，信其言論，臧否取定，於匡危易俗，不亦可冀乎？

而林宗既不能薦有為之士，立毫毛之益，而逋逃不仕者，則方之巢許；廢職待客者，則比之周公；

養徒避役者，則擬之仲尼；棄親依豪者，則同之游夏。
 

是以世眩名實，而大亂滋甚也。
 

若謂林宗不知，則無以稱聰明；若謂知之而不改，則無以言憂道。
 

昔四豪似周公而不能為周公，今林宗似仲尼而不得為仲尼也。 ’”

於是問者慨而嘆曰：“然則斯人乃避亂之徒，非全隱之高矣。”

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【抱樸子內外篇】

 

抱樸子外篇　卷四　彈禰第四十七

抱樸子曰：漢末有禰衡者，年二十有三，孔文舉齒過知命，身居九列，文學冠群，少長稱譽，名位殊絕，而友衡於布衣，又表薦之於漢朝，以為宜起家作臺郎。

云：“惟岳降神，異人并出。
 

目所一見，輒誦於口。
 

耳所瞥聞，不忘於心。
 

性與道合，思若有神。’其嘆之如此。
 

衡游許下，自公卿國士以下，衡初不稱其官，皆名之云阿某，或以姓呼之為某兒，呼孔融為大兒，呼楊修為小兒。
 

荀彧猶強可與語，過此以住，皆木梗泥偶，似人而無人氣，皆酒甕飲囊耳。
 

百官大會，衡時在坐，忽顰蹙凄愴，哀嘆忼慨，或譏之曰：“英豪樂集，非所嘆也。”
 

衡眄歷視稠眾而答曰：“在此積尸列柩之間，仁人安能不悲乎？”

曹公嘗切齒欲殺之，然復無正有入法應殆之罪，又惜有殺儒生之名，乃謫作鼓吏，衡了無悔情恥色，乃縛角於柱，口就吹之，乃有異聲，并搖鼓兆擊鼓，聞者不知其一人也。
 

而論更劇，無所顧忌，尋亡走投荊州牧劉表，表欲作書與孫權，討逆於時已全據江東，帶甲百萬，欲結輔車之援，與共距中國，使諸文士立草，盡思而不得表意。
 

乃示衡。
 

衡省之曰：“但欲使孫左右持刀兒視之者，此可用爾，儻令張子布見此，大辱人也。”
 

即摧壞投地，表悵然有怪色，謂衡曰：“為了不中蕓鋤乎？惜之也。”
 

衡索紙筆，便更書之，眾所作有十余通，衡凡一歷視之而已，暗記書之，畢以還表。

表以還主，或有錄所作之本也，以比校之，無一字錯，乃各大驚。
 

表乃請衡更作，衡即作成，手不停輟，表甚以以為佳而施用焉。
 

衡驕傲轉甚，一州人士，莫不憎恚，而表亦不復堪，欲殺之。
 

或諫以為曹公名為嚴酷，猶能容忍，衡少有虛名，若一朝殺之，則天下游士，莫復擬足於荊楚者也。
 

表遂遣之。
 

衡走到夏口，依將軍黃祖，祖待以上賓。
 

祖大兒黃射，與衡偕行，過人墓下，俱讀碑銘一過而去。
 

久之，射曰：“前所視碑文大佳，恨不寫也。”
 

衡曰：“卿存其名目耳。
 

我一覽尚記之。”
 

即為暗書之，末有一字，石缺，乃不分明。
 

衡與半字，曰：“疑此當作某字。
 

恐不審也。”
 

射省可（下有缺文）。
 

雖言行輕人，寧愿榮顯，是以高游鳳林，不能幽翳蒿萊，然修己駁刺，迷而不覺，故開口見憎，舉足蹈禍。
 

赍如此之伎倆，亦何理容於天下而得其死哉？

猶梟鳴狐嚾，從皆不喜，音響不改，易處何益。
 

許下，人物之海也。
 

文舉為之主任，荷之足以至到，於此不安，已可知矣。
 

猶必死之病，俞附越人，所無如何。
 

朽木鉛鋌，班輸歐冶所不能匠也。
 

而復走投荊楚間，終陷極害，此乃衡懵蔽之效也。
 

蓋欲之而不能得，非能得而弗用者矣。
 

於戲才士，可勿戒哉！嵇生曰：“吾所惑者，衡之虛名也；子所論者，衡之實病也。
 

敢不寤寐於指南，投杖於折中乎！”

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【抱樸子內外篇】

 

抱樸子外篇　卷四　詰鮑第四十八

鮑生敬言，好老莊之書，治劇辯之言，以為古者無君，勝於今世，故其著論云：“儒者曰：‘天生烝民而樹之君。’

豈其皇天諄諄然亦將欲之者為辭哉！夫強者凌弱，則弱者服之矣；智者詐愚，則愚者事之矣。

服之，故君臣之道起焉；事之，故力寡之民制焉。
 

然則隸屬役御，由乎爭強弱而校愚智。
 

彼蒼天果無事也，夫混茫以無名為貴，群生以得意為歡。
 

故剝桂刻漆，非木之愿；拔鹖裂翠，非鳥所欲；促轡銜鑣，非馬之性；荷車兀運重，非牛之樂。
 

詐巧之萌，任力違真，伐生之根，以飾無用，捕飛禽以供華玩，穿本完之鼻，絆天放之腳，蓋非萬物并生之意。
 

夫役彼黎烝，養此在官，貴者祿厚而民亦困矣。
 

夫死而得生，欣喜無量，則不如向無死也。
 

讓爵辭祿，以釣虛名，則不如本無讓也。
 

天下逆亂焉而忠義顯矣，六親不和焉而孝慈彰矣。
 

曩古之世，無君無臣，穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息，泛然不系，恢爾自得，不競不營，無榮無辱，山無蹊徑，澤無舟梁。
 

川谷不通，則不相并兼；士眾不聚，則不相攻伐。
 

是高巢不探，深淵不漉，鳳鸞棲息於庭宇，龍鱗群游於園池，饑虎可履，虺蛇可執，涉澤而鷗鳥不入飛，入林而狐兔不驚。
 

勢利不萌，禍亂不作，干戈不用，城池不設，萬物玄同，相忘於道，疫癘不流，民獲考終，純白在胸，機心不生，含食甫而熙，鼓腹而游。
 

其言不華，其行不飾，安得聚斂以奪民財，安得嚴刑以為坑阱！

“降及杪季，智用巧生，道德既衰，尊卑有序，繁升降損益之禮，飾紱冕玄黃之服，起土木於凌霄，構丹綠於棼撩，傾峻搜寶，泳淵辨珠。
 

聚玉如林，不足以極其變；積金成山，不足以贍其費。
 

澶漫於淫荒之域，而叛其大始之本，去宗日遠，背樸彌增，尚賢則民爭名，貴貨則盜賊起，見可欲則真正之心亂，勢利陳則劫奪之途開。
 

造剡銳之器，長侵割之患，弩恐不勁，甲恐不堅，矛恐不利，盾恐不厚。
 

若無凌暴，此皆可棄也。
 

故曰：白玉不毀，孰為珪璋？

道德不廢，安取仁義？

使夫桀紂之徒，得燔人辜諫者，脯諸侯，菹方伯，剖人心，破人脛，窮驕淫之惡，用炮烙之虐。
 

若令斯人并為匹夫，性雖兇奢，安得施之！

使彼肆酷恣欲，屠割天下，由於為君，故得縱意也。
 

君臣既立，眾慝日滋，而欲攘臂乎桎梏之間，悉勞於涂炭之中。
 

人主憂栗於廟堂之上，百姓煎擾乎困苦之中，閑之以禮度，整之以刑罰，是猶辟滔天之源，激不測之流，塞之以撮壤，障之以指掌也。”
 

抱樸子難曰：“蓋聞沖昧既辟，降濁升清，穹隆仰燾，旁泊俯停。
 

乾坤定位，上下以形，遠取諸物，則天尊地卑，以著人倫之體；近取諸身，則元首股肱，以表君臣之序，降殺之軌，有自來矣。
 

若夫太極混沌，兩儀無質，則未若玄黃剖判，七耀垂象，陰陽陶冶，萬物群分也。
 

由滋以言，亦知鳥聚獸散，巢棲穴竄，毛血是茹，結草斯服，入無六親之尊卑，出無階級之等威，未若庇體廣夏，稉梁嘉旨，黼黻綺紈，御冬當暑，明辟蒞物，良宰匠世，設官分職，宇宙穆如也。
 

貴賤有章，則慕賞畏罰；勢齊力均，則爭奪靡憚。
 

是以有聖人作，受命自天，或結罟以畋漁，或瞻辰而鉆燧，或嘗卉以選粒，或構宇以仰蔽。
 

備物致用，去害興利，百姓欣戴，奉而尊之，君臣之道於是乎生，安有詐愚凌弱之理？

三五迭興，道教遂隆，辯章勸沮，德盛刑清，明良之歌作，蕩蕩之化成，太階既平，七政遵度，梧禽激響於朝陽，麟虞覿靈而來出，龜龍吐藻於河湄，景老摛耀於天路，皇風振於九域，兇器戢乎府庫，是以禮制則君安，樂作而刑厝也。
 

若夫奢淫狂暴，由乎人己，豈必有君，便應爾乎？

而鮑生獨舉衰世之罪，不論至治之義，何也？

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“且夫逮古質樸，蓋其未變，民尚童蒙，機心不動，譬夫嬰孩，智慧未萌，非為知而不為，欲而忍之也。

若人與人爭草萊之利，家與家訟巢窟之地，上無治枉之官，下有重類之黨，則私斗過於公戰，木石銳於干戈，交尸布野，流血絳路，久而無君，噍類盡矣。
 

至於擾龍馴鳳，河圖洛書，或麟銜甲負，或黃魚波涌，或丹禽翔授，或回風三集，皆在有君之世，不出無王之時也。
 

夫祥瑞之徵，指發玄極，或以表革命之符，或以彰至治之盛，若令有君，不合天意，彼嘉應之來，孰使之哉？

子若以混冥為美乎？

則乾坤不宜分矣；

若以無名為高乎？

則八卦不當畫矣。
 

豈造化有謬，而太昊之暗哉？雅論所尚，唯貴自然，請問夫識母忘父，群生之性也；拜伏之敬，世之末飾也。
 

然性不可任，必尊父焉；飾不可廢，必有拜焉。
 

任之廢之，子安乎？

“古者生無棟宇，死無殯葬，川無舟楫之器，陸無車馬之用，吞啖毒烈，以至殞斃，疾無醫術，枉死無限。

後世聖人，改而垂之，民到於今，賴其厚惠，機巧之利，未易敗矣。
 

今使子居則反巢穴之陋，死則捐之中野，限水則泳之游之，山行則徒步負戴，棄鼎鉉而為生臊之食，廢針石而任自然之病。
 

裸以為飾，不用衣裳；逢女為偶，不假行媒。
 

吾子亦將曰：‘不可也。’

況於無君乎？

若令上世人如木石，玄冰結而不寒，資糧絕而不饑者，可也。

衣食之情，茍在其心，則所爭豈必金玉，所競豈必榮位！

橡草予可以生斗訟，藜藿足用，致侵奪矣。
 

夫有欲之性，萌於受氣之初，厚己之情，著於成形之日，賊殺并兼，起於自然，必也不亂，其理何居！

夫明王在上，群後盡規，坐以待旦，昧朝旰食，延誹謗以攻過，責昵屬之補察，聽輿謠以屬省，鑒履尾而夕惕，飏清風以埽穢，厲秋威以肅物，制峻網密，有犯無赦，刑戮以懲小罪，九伐以討大憝，猶豺狼之當路，感彝倫之不敘，憂作威之兇家，恐奸宄之害國。
 

故嚴司鷹揚以彈違，虎臣杖鋮於方岳，而狂狡之變，莫世乏之，而令放之，使無所憚，則盜跖將橫行以掠殺，而良善端拱以待禍，無主所訴，無強所憑，而冀家為夷齊，人皆柳惠，何異負豕而欲無臭，憑河而欲不濡，無轡篋而御奔馬，棄枻櫓而乘輕舟，未見其可也。”
 

鮑生又難曰：“夫天地之位，二氣范物，樂陽則云飛，好陰則川處。
 

承柔剛以率性，隨四八而化生，各附所安，本無尊卑也。
 

君臣既立，而變化遂滋，夫獺多則魚擾，鷹眾則鳥亂，有司設則百姓困，奉上厚則下民貧，壅崇寶貨，飾玩臺榭，食則方丈，衣則龍章，內聚曠女，外多鰥男，辨難得之寶，貴奇怪之物，造無益之器，恣不已之欲，非鬼非神，財力安出哉？

夫谷帛積則民有饑寒之儉，百官備則坐靡供奉之費，宿衛有徒食之眾，百姓養游手之人，民乏衣食，自給已劇，況加賦斂，重以苦役，下不堪命，且凍且饑，冒法斯濫，於是乎在。
 

王者憂勞於上，臺鼎顰戚頁於下，臨深履薄，懼禍之及。
 

恐智勇之不用，故厚爵重祿以誘之；恐奸釁之不虞，故嚴城深池以備之。
 

而不知祿厚則民匱而臣騎，城嚴則役重而攻巧。
 

故散鹿臺之金，發鉅橋之粟，莫不歡然；況乎本不聚金，而不斂民粟乎？

休牛桃林，放馬華山，載戢干戈，載櫜弓矢，猶以為泰；況乎本無軍旅，而不戰不戍乎？

茅茨土階，棄織拔葵，雜囊為幃，濯裘布被，妾不衣帛，馬不秣粟，儉以率物，以為美談，所謂盜跖分財，取少為讓，陸處之魚，相煦以沫也。
 

“夫身無在公之役，家無輸調之費，安土樂業，順天分地，內足衣食之用，外無勢利之爭，操杖攻劫，非人情也。
 

象刑之教，民莫之犯，法令滋彰，盜賊多有，豈彼無利性而此專貪殘，蓋我清靜則民自正，下疲怨則智巧生也。
 

任之自然，猶慮凌暴，勞之不休，奪之無已，田蕪倉虛，杼柚之空，食不充口，衣不周身，欲令勿亂，其可得乎？

所以救禍而禍彌深，峻禁而禁不止也。
 

關梁所以禁非，而猾吏因之以為非焉。
 

衡量所以檢偽，而邪人因之以為偽焉。
 

大臣所以扶危，而奸臣恐主之不危。
 

兵革所以靜難，而寇者盜之以為難。
 

此皆有君之所致也。
 

民有所利，則有爭心，富貴之家，所利重矣。
 

且夫細民之爭，不過小小，匹夫校力，亦何所至，無疆土之可貪，無城郭之可利，無金寶之可欲，無權柄之可競，勢不能以合徒眾，威不足以驅異人，孰與王赫斯怒，陳師鞠旅，推無讎之民，攻無罪之國，僵尸則動以萬計，流血則漂櫓丹野。
 

無道之君，無世不有，肆其虐亂，天下無邦，忠良見害於內，黎民暴骨於外，豈徒小小爭奪之患邪？

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至於移父事君，廢孝為忠，申令無君，亦同有之耳。
 

古之為屋，足以蔽風雨，而今則被以朱紫，飾以金玉；古之為衣，足以掩身形，而今則玄黃黼黻，綿綺紈；

古之為樂，足以定人情，而今則煩乎淫聲，驚魂傷和；古之飲食，足以充饑虛，而今則焚林漉淵，宰割群生。
 

（下有脫文。）（以下為抱樸子駁難之辭）“豈可以事之有過而都絕之乎？若虞在上，稷卨贊事，卑宮薄賦，使民以時，崇節儉之清風，肅玉食之明禁。
 

質素簡約者，貴而顯之；亂化侵民者，黜而戮之；則頌聲作而黎庶安矣。
 

何必慮火災而壞屋室，畏風波而填大川乎？”

抱樸子曰：“鮑生貴上古無君之論，余既駁之矣。

後所答余，文多不能盡載，余稍條其論而牒詰之云。”
 

鮑生曰：“人君辨難得之寶，聚奇怪之物，飾無益之用，厭無已之求。”
 

抱樸子詰曰：“請問古今帝王，盡辨難得之寶，聚奇怪之物乎？有不爾者也。
 

余聞唐堯之為君也，捐金於山；虞舜之禪也，捐璧於谷。
 

疏食菲服，方之監門，其不汔淵剖珠，傾巖刊玉，鑿石鑠黃白之礦，越海裂翡翠之羽，網瑇瑁於絕域，掘丹青於岷漢，亦可知矣。
 

夫服章無殊，則威重不著，名位不同，則禮物異數，是以周公辨貴賤上下之異，式宮室居處，則有堵雉之限，冠蓋旌旗，則有文物之飾，車服器用，則有多少之制，庖廚供羞，則有法膳之品，年兇災眚，又減撤之。
 

無已之欲，不在有道，子之所云，可以聲桀紂之罪，不足以定雅論之證也。
 

鮑生曰：“人君後宮三千，豈皆天意，谷帛積則民饑寒矣。”
 

抱樸子詰曰：“王者妃妾之數，聖人之所制也。
 

聖人，與天地合其德者也。
 

其德與天地合，豈徒異哉！

夫豈徒欲以順情盈欲而已乎！

乃所以佐六宮，理陰陽，教爾崇奉祖廟，祗承大祭，供玄紞之服，廣本支之路，且案周典九土之記，及漢氏地理之書，天下女數，多於男焉。
 

王者所宗，豈足以逼當娶者哉？姬公思之，似已審矣。
 

帝王帥百僚以藉田，後妃將命婦以蠶織，下及黎庶，農課有限，力佃有賞，怠惰有罰，十一而稅，以奉公用。
 

家有備兇之儲，國有九年之積，各得順天分地，不奪其時，調薄役希，民無饑寒，衣食既足，禮讓以興。
 

昔文景之世，百姓務農，家給戶豐，官倉之米，至腐赤不可勝計。
 

然而士庶猶侯服鼎食，牛馬蓋澤，由於賦斂有節，不足損下也。
 

至於季世，官失佃課之制，私務浮末之業，生谷之道不廣，而游食之徒滋多，故上下同之，而犯非者眾，鮑生乃歸咎有君。
 

若夫譏辨擇之過限，刺農課之不實，責牛飲之三千，貶履畝與太半，但使後宮依周禮，租調不橫加，斯則可矣。
 

必無君乎！夫一日晏起，則事有失所，即鹿無虞，維入於林中，安可終已。
 

靡所宗統，則君子失所仰，兇人得其志，網疏猶漏，可都無網乎？”

鮑生曰：“人之生也，衣食已劇，況又加之以斂賦，重之以力役，饑寒并至，下不堪命，冒法犯非，於是乎生。”

抱樸子詰曰：“蜘蛛張網，蚤虱不餒，使人智巧，役用萬物，食口衣身，何足劇乎？但患富者無知止之心，貴者有無限之用耳。
 

豈可以一蹶之故，而終身不行，以桀紂之虐，思乎無主也。
 

夫言主事彌張，賦斂之重於住古，民力之疲於末務，饑寒所緣，以譏之可也。
 

而言有役有賦，使國亂者，請問唐虞升平之世，三代有道之時，為無賦役以相供奉，元首股肱，躬耕以自給邪？鮑生乃唯知饑寒并至，莫能固窮，獨不知衣食并足，而民知榮辱乎！”

鮑生曰：“王者臨深履尾，不足喻危，假寐待旦，日昃旰食，將何為懼禍及也？”

抱樸子難曰：“審能如此，乃聖主也。

王者所病，在乎驕奢，賢者不用，用者不賢，夏癸指天日以自喻，秦始憂萬世之同謚，故致傾亡，取笑將來。
 

若能懼危夕惕，廣納規諫，詢草芻堯以待聽，養黃發以乞言，何憂機事之有違，何患百揆之不康。
 

夫戰兢則彝倫敘，怠荒則奸宄作，況無君，能無亂乎？”

鮑生曰：“王者欽想奇瑞，引誘幽荒，欲以崇德邁威，厭耀未服，白雉玉環，何益齊民乎？ ”

抱樸子詰曰：“夫王者德及天則有天瑞，德及地則有地應。

若乃景星摛光，以佐望舒之耀；冠日含辨，以表羲和之晷。
 

靈禽嗈喈於阿閣，金象焜晃乎清沼，此豈卑辭所致，厚幣所誘哉！王莽奸猾，包藏禍心，文致太平，誑眩朝野，貺遺外域，使送瑞物，豈可以此謂古皆然乎？夫見盈丈之尾，則知非咫尺之軀；睹尋仞之牙，則知非膚寸之口。
 

故王母之遣使，明其玄化通靈，無遠不懷也；越裳之重譯，足知惠沾殊方，澤被無外也。
 

夫絕域不可以力服，蠻貊不可以威攝，自非至治，焉能然哉！何者鮑生謂為不用？夫周室非乏玉而須王母之環以為富也，非儉膳而渴越裳之雉以充庖也，所以貴之者，誠以斯物為太平。
 

則上無苛虐之政，下無失所之人，蜎飛蠕動，咸得其歡，有國之美，孰多於斯！而云不用，無益於齊民。
 

源遠體大，固未易見，鮑生之言，不亦宜乎？”

鮑生曰：“人君恐奸釁之不虞，故嚴城以備之也。”

抱樸子詰曰：“侯王設險，大易所貴，不審嚴城，何譏焉爾。
 

夫兩儀肇辟，萬物化生，則邪正存焉爾。
 

夫聖人知兇丑之自然，下愚之難移，猶春陽之不能榮枯朽，炎景之不能鑠金石，冶容慢藏，誨淫召盜，故取法乎習坎，備豫於未萌。
 

重門有擊柝之敬，治戎遏暴客之變，而欲除之，其理何居？

兕之角也，鳳之距也。
 

天實假之，何必日用哉！蜂蠆挾毒以衛身，智禽銜蘆以捍網，獾曲其穴，以備徑至之鋒，水牛結陣，以卻虎豹之暴，而鮑生欲棄甲胄以遏利刃，墮城池以止沖鋒，若令甲胄既捐而利刃不住，城池既壞而沖鋒猶集，公輸、墨翟，猶不自全，不審吾生，計將安出乎？”

或曰：“茍夫可欲之物，雖無城池之固，敵亦不來者也。”

抱樸子答曰：“夫可欲之物，何必金玉，錐刀之末，愚民競焉。
 

越人之大戰，由乎蚺蛇之不鈞；吳楚之交兵，起乎一株之桑葉。
 

饑荒之世，人人相食，素手裸跣（下有脫文）。
 

遠則甫侯子羔，近則於公釋之，控情審罰，剖毫析芒。
 

受戮者吞聲而歌德，則劓者沒齒無怨言，此皆非無君之時也。
 

昔有鰥在下而四岳不蔽，明揚仄陋而元凱畢舉，或投屠刀而排金門，或釋版筑而躡玉堂，或委芻豢而登卿相，或自亡命而為上將，伯柳達讎人，解狐薦怨家，方回叩頭以致士，禽息碎首以推賢，敢問於時，有君否邪？又云：“田蕪廩虛，皆由有君。”
 

“夫君非塞田之蔓草，臣非耗倉之雀鼠也。
 

其蕪其虛，卒由戶乙運，水旱疫癘，以臻兇荒，豈在賦稅，令其然乎？

至於八政之首食，謂之民天，後稷躬稼，有虞親耕，豐年多黍多稌，我庾惟億，民食其陳，白渠開而斥鹵膏壤，邵父起陽陵之陂而積谷為山，叔敖創期思而家有腐粟，趙過造三犁之巧而關右以豐，任延教九真之佃而黔庶殷飽，此豈無君之時乎！”

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【抱樸子內外篇】

 

抱樸子外篇　卷四　知止第四十九

抱樸子曰：祝莫大於無足，福莫厚乎知止。

抱盈居沖者，必全之算也；宴安盛滿者，難保之危也。
 

若夫善卷巢許管胡之徒，咸蹈云物以高騖，依龍鳳以竦跡，覘韜鋒於香餌之中，寤覆車乎來軔之路，違險途以遐濟，故能免詹何之釣緡，可謂善料微景於形外，覿堅冰於未霜，徙薪曲突於方熾之火，纚舟弭楫於沖風之前，瞻九牛害而深沈，望密蔚而曾逝，不托巢於葦苕之末，不偃寢乎崩山之崖者也。
 

斯皆器大量弘，審機識致，凌儕獨往，不牽常欲，神叁造化，心遺萬物，可欲不能蠆介其純粹，近理不能耗滑其清澄。
 

茍無若人之自然，誠難企及乎絕軌也。
 

徒令知功成者身退，處勞大者不賞，狡兔死則知獵犬之不用，高鳥盡則覺良弓之將棄。
 

鑒彭韓之明鏡，而念抽簪之術；睹越種之暗機，則識金象之貴。
 

若范公泛艘以絕景，薛生遜亂以全潔，二疏投印於方盈，田豫釋紱於漏盡，進脫亢悔之咎，退無濡尾之吝，清風足以揚千載之塵，德音足以祛將來之惑。
 

方之陳寶，不亦邈乎！或智小敗於謀大，或轅弱折於載重，或獨是陷於眾非，或盡忠訐於兼會，或倡高算而受晁錯之禍，或竭心力而遭吳起之害。
 

故有口止局高口止脊厚，猶不免焉。
 

公旦之放，仲尼之行，賈生遜擯於下士，子長熏腎乎無辜，樂毅平齊，伍員破楚，白起以百勝拓疆，文子以九術霸越，韓信功蓋於天下，黥布滅家以佐命，榮不移晷，辱已及之。
 

不避其禍，豈智者哉！為臣不易，豈將一途，要而言之，決在擇主。
 

我不足賴，其驗如此。
 

告退避賢，潔而且安，美名厚實，福莫大焉。
 

能修此術，萬未有一。
 

吉兇由人，可勿思乎！逆耳之言，樂之者希，獻納期榮，將速身禍，救誹謗其不暇，何信受之可必哉！

夫矢曾繳紛紜則鴛雛徊翮，坑阱充蹊則麟虞斂跡。
 

情不可極，欲不可滿，達人以道制情，以計遣欲，為謀者猶宜使忠，況自為策而不詳哉！

蓋知足者常足也，不知足者無足也。
 

常足者，福之所赴也；無足者，禍之所鍾也。
 

生生之厚，殺哉生矣，宋氏引苗，郢人張革，誠欲其快，而實速萎裂，知進忘退，斯之謂乎？

夫筴奔而不止者，鮮不傾墜；凌波而無休者，希不沈溺；弄刃不息者，傷刺之由也；斫擊不輟者，缺毀之原也。
 

盈則有損，自然之理，周廟之器，豈欺我哉？故養由之射，行人識以馳弦，東野之御，顏子知其方敗，成功之下，未易久處也。
 

夫飲酒者不必盡亂，而亂者多焉；富貴者豈其皆危，而危者有焉。
 

智者料事於倚伏之表，伐木於毫末之初，吐高言不於累棋之際，議治裘不於群狐之中，古人佯狂為愚，豈所樂哉！

時之宜然，不獲已也。
 

亦有深逃而陸遭波濤，幽遁而水被焚燒，若龔勝之絕粒以殞命，李業煎蹙以吞鴆，由乎跡之有朕，景之不滅也。
 

若使行如蹈冰，身如居陰，動無遺蹤可尋，靜與無為為一，豈有斯患乎！

又況乎揭日月以隱形骸，擊建鼓以徇利器者哉！

夫值明時則優於濟四海，遇險世則劣於保一身，為此永慨，非一士也。
 

吾聞無熾不滅，靡溢不損，煥赫有委灰之兆，春草為秋瘁之端，日中則昃，月盈則蝕，四時之序，成功者退。
 

遠取諸物，則構高崇峻之無限，則頹壞惟憂矣；近取諸身，則嘉膳旨酒之不節，則結疾傷性矣。
 

況乎其高概云霄而積之猶不止，其威震人主而加崇，又不息者乎！

蚊虻墮山，適足翱翔；兕虎之墜，碎而為齏。
 

此言大物，不可失所也。
 

且夫正色彈違，直道而行，打撲干紀，不慮讎隟，則怨深恨積。
 

若舍法容非，屬托如響，吐剛茹柔，委曲繩墨，則忠□喪敗，居此地者，不變勞乎？

精靈

是以身名并全者甚希，而折足覆食束者不乏也。
 

然而入則蘭房窈窕，朱帷組帳，文茵兼舒於華第，艷容粲爛於左右，輕體柔聲，清歌妙舞，宋蔡之巧，陽阿之妍，口吐辨菱延露之曲，足躡淥水七槃之節，知音悅耳，冶姿娛心，密宴繼集，醽醁不撤，仰登綺閣，俯映清淵，游果林之丹翠，戲蕙囿之芬馥，文鱗瀺灂，朱習頡頏，飛繳墮云鴻，沈綸引魴鯉，遠珍不索而交集，玩弄紛華而自至。
 

出則朱輪耀路，高蓋接軫，丹旗云蔚，麾節翕赫，金口嘈口獻，戈甲璀錯，得意托於後乘，嘉旨盈乎屬車，窮游觀之娛，極畋漁之歡。
 

聖明之譽，滿耳而入；諂悅之言，異口同辭。
 

於時眇然，意蔑古人，謂伊呂管晏，不足算也。
 

豈覺崇替之相為首尾，哀樂之相為朝暮，肯謝貴盛，乞骸骨，背朱門而反丘園哉！

若乃聖明在上，大賢贊事，百揆非我則不敘，兆民非我則不濟，高而不以危為憂，滿而不以溢為慮者，所不論也。
 

△窮達或問：“一流之才，而或窮或達，其故何也？俊逸縶滯，其有憾乎？”

抱樸子答曰：“夫器業不異，而有抑有揚者，無知己也。
 

故否泰時也，通塞命也。
 

審時者何怨於沈潛，知命者何恨於卑瘁乎！故沈閭渟鈞，精勁之良也，而不以擊，則朝菌不能斷焉；

珧華黎綠，連城之寶也，委之泥濘，則瓦礫積其上焉。
 

故可珍而不必見珍也，可用而不必見用也。
 

庸俗之夫，暗於別物，不分朱紫，不辯菽麥，唯以達者為賢，而不知僥求者之所達也；唯以窮者為劣，而不詳守道者之所窮也。
 

且夫懸象不麗天，則不能揚大明灼無外，嵩岱不托地，則不能竦峻極概云霄。
 

兔足因夷途以聘迅，龍艘泛激流以效速，離光非燧人不熾，楚金非歐冶不剡，豐華俟發春而表艷，棲鴻待沖飆而輕戾，四岳不明揚，則有鰥不登庸，叔牙不推賢，則夷吾不式厚，穰苴賴平仲以超踔，淮陰因蕭公以鷹揚，雋生由勝之之談，曲逆緣無知之薦，元直起龍縈之孔明，公瑾貢虎臥之興霸，故能美名垂於帝籍，弘勛著於當世也。
 

“漢之末年，吳之季世，則不然焉。
 

舉士也，必附己者為前；取人也，必多黨者為決；而附己者不必足進之器也，同乎我，故不能遺焉；而多黨者不必逸群之才也，信眾口，故謂其可焉。
 

或信此之庸猥，而不能遣所念之近情；或識彼之英異，而不能平心於至公。
 

於是釋銓衡，而以疏數為輕重矣；棄度量，而以綸集為多少矣。
 

於時之所謂雅人高韻，秉國之鈞，黜陟決己，褒貶由口者，鮮哉免乎斯累也。
 

又況於胸中率有憎獨立，疾非黨，忌勝己，忽寒素者乎？

悲夫！

邈俗之士，不群之人，所以比肩不遇，不可勝計，或抑頓於藪澤，或立朝而斥退也。
 

蓋修德而道不行，藏器而時不會，或俟河清而齒已沒，或竭忠勤而不見知，遠行不騁於一世，勛澤不加於生民。
 

席上之珍，郁於泥濘，濟物之才，終於無施，操筑而不值武丁，抱竿而不遇西伯，自曩迄今，將有何限？

而獨悲之，不亦陋哉！

瞻徑路之遠，而恥由之；知大道之否，而不改之。
 

齊通塞於一途，付榮辱於自然者，豈懷悒悶於知希，興永嘆於川逝乎！疑其有憾，是未識至人之用心也。
 

小年之不知大年，井蛙之不曉滄海，自有來矣。
 

△重言抱樸子曰：余友人玄泊先生者，齒在志學，固已窮覽六略，旁綜河洛，晝競羲和之末景，夕照望舒之余輝，道靡遠而不究，言無微而不測，以儒墨為城池，以機神為干戈，故談者莫不望塵而銜璧，文士寅目而格筆。
 

俄而寤智者之不言，覺寸一之無咎，意得則齊荃蹄之可棄，道乖則覺唱高而和寡，於是奉老氏多敗之戒，思金人三緘之義，括鋒穎而如訥韜，修翰於彤管，含金懷玉，抑謐華辯，終日彌夕，或無一言。
 

門人進曰：“先生默然，小子胡述？且與庸夫無殊焉。
 

竊謂鍾不鳴，則不異於積銅；浮磬息音，則未別乎聚石也。”
 

玄泊先生答曰：“吾特收遠名於萬代，求知己於將來，豈能競見知於今日，標格於一時乎？陶甄以盛酒，雖美不見酣；身卑而言高，雖是不見信。
 

徒卷舌而竭聲，將何救於流遁？古人六十笑五十九，不遠迷復，乃覺有以也。
 

夫玉之堅也，金之剛也，冰之冷也，火之熱也，豈須自言，然後明哉！

且八音九奏，不能無長短之病，養由百發不能止，將有一失之疏，玩憑河者，數溺於水；好劇談者，多漏於口。
 

伯牙謹於操弦，故終無煩手之累；儒者敬其辭令，故終無樞機之辱。
 

淺近之徒，則不然焉。
 

辯虛無之不急，爭細事以費言，論廣修堅白無用之說，誦諸子非聖過正之書，損教益惑，謂之深遠，委棄正經，競治邪學。
 

或與暗見者較唇吻之勝負，為不識者吐清商之談對，非敵力之人，旁無賞解之客，何異奏雅樂於木梗之側，陳玄黃於土偶之前哉！

徒口枯氣乏，椎杭抵掌，斤斧缺壞而盤節不破，勃然戰色而乖忤愈遠，致令恚容表顏，丑言自口，偷薄之變，生乎其間，既玷之謬，不可救磨。
 

未若希聲不全大音，約說以俟識者矣。